Культура Древней Америки

2 тыс. до н.э – 16 век н.э.

В 30 тыс. до н.э. происходит заселение северной Америки из Евразии.

Северная Америка – культура доцивилизационная.

Мезомерика – культура высоких цивилизаций.

Открытие Америки

6. Римляне

7. Викинги в 1000 году. Сыном Эйриха Рыжего. Основал поселение Викленд. Но их прогнали.

8. Поленезицы.

9. 1492 г. – Христофор Колумб. Амерриго Веспуттчи.

10. Конкиста – завоевание европейцами, в первую очередь испанцами Америки. Кортес и Писарро.

Высокого уровня развития они достигли практически в первобытно-общинном строе. Не знали железа и колеса.

Самые значительные высокие цивилизации:

6. Ольмеки.

7. Город Теотихуакан 7 век н.э. – расцвет. Религиозный, культовый центр нескольких культур.

8. Майя. 1-16 века н.э.

9. Ацтеки - 14 век расцвет. Империя – столица Теночтитлан.

10. Инки - 15 век расцвет. Столица – Куско. Значимый город – Мачу-Пикчу.

Религия Древних Американцев

8. Солярный культ (ярко выражен у Инков)

9. Астральный культ. Почиталась Луна. Запечатлена в мифологии Большая Медведица.

10. Бог войны. Уицилопочтли – бог войны у ацтеков. Знак Уицилопочтли – орёл, сидящий на кактусе и терзающий змею.

11. Бог дождя – Тлалок (бабочка). Молились ему о начале и прекращении дождя.

12. Бог маиса (кукурузы)

13. Бог пернатый змей Кецалькоатль. Научил людей письменности и земледелию.

14. Тотеймизм. Культ ягуара. Культ змей.

Письменность древних американцев

Письменность майя – расцвет письменности. Глифическое письмо майя – это соединение пиктографии и идеограммы. Каменные книги – плиты, стеллы.

Писали:

5. Исторические анналы.

6. Гимны богам. Справочники для жрецов. Требники.

7. Кодексы. Законы, правила поведения. Носят дидактический характер.

8. Поэзия.

Кнозоров расшифровал письменность майя.

Основные ритуалы:

4. Массовые человеческие жертвоприношения. Жертвы приносились в храмах. Кровью обмазывались идолы – кормление богов.

5. Кровопускание. Жрецы наносили себе увечья.

6. Ритуальная игра в мяч. Связана с солярным культом.

Государственное устройство

Майя – полисная система. Самые крупные города: Поленки, Копан, Тикаль, Чичен-Ица (город второго периода майя).

Ацтеки и инки – построили единые государства – империи.

Естественно-научные достижения древних американцев

5. Картофель, кукуруза, фасоль, томаты, какао.

6. Табак.

7. Каучук, хинин (лекарство от лихорадки).

8. Развитие астрономии в культуре майя. Создание очень точного календаря. Гадательный календарь.

23. Основные этапы и особенности развития культуры Византии.

Византия

Отличия средневековой культуры от культуры древней культуры:

1. Сильное античное влияние (кроме востока)

2. Доминирующее положение религии, как правило монотеистических.

3. Двуликий характер культуры. Диалог монотеизма с язычеством. Замещение.

4. Феодализм

4-15 века.

Столица византийской империи: Визант, Второй Рим, Константинополь, Станбул.

6 век до н.э. – основание Византа.

330 г. н.э. – перенос столицы в Константинополь

395 г. н.э. - раздел римской империи Феодосием.

1054 г. – раскол в христианстве. Византия – западная католическая и восточная православная.

1204 г. – константинопольский христовый поход.

1439 –

1453 – завоевание Константинопаля турками-османами.

Культура Византии не имеет восходящей линии развития. Бо­лее чем тысячелетняя история Византии предстает взору как по­чти беспрерывная серия кризисов, часто ставивших империю на грань катастрофы- Натиски внешних врагов бесконечны: Г/ в. - готы, V в. — гунны, вандалы, VI в. — славяне, начиная с VII века - арабы, персы, половцы и т. д. Тем не менее периодизацию визан­тийской культуры можно обозначить.

Первый период (IV в. — середина VII в. н. э.) — переходный от античной к средневековой культуре (протовизантийский) пери­од. Четкой грани между позднеантичной и византийской культу рой нет. Во время длительного переходного периода античньк принципы, тематика и жанры если не господствовали, то сосуще ствовали с новыми принципами.

Несмотря на кризис античного общества, в Византии сохраня­ются его основные элементы и протовизантийская культура носит еще городской характер. Для этого периода характерны становле­ние христианского богословия и разработка христианских художе­ственных идеалов. При этом Византия активно использует дости­жения научной мысли древних греков и римлян, а также сохраняет античные темы и образы наряду с новыми христианскими.

Второй период (середина VII в. — середина IX в.) характеризу­ется культурным спадом, который связан с экономическим упад­ком, аграризацией городов, потерей византийских восточных про­винций и крупных центров. Большинство населения было безгра­мотным, научные достижения были совершены лишь в области военного дела, так, например, был изобретен «греческий огонь» — жидкая горючая смесь для поджигания вражеских кораблей. Это изобретение не раз приносило победы императорскому флоту. Литература ограничивалась примитивными жизнеописаниями восхвалявшими терпение и насаждавшими веру в чудеса.

Второй период (середина IX в. — XII в.) — культурный подъем, символизирующийся становлением античных традиций,сохраненного культурного наследия, зарождением эле- 1В рационализма, переходом от формального использования 1ряИм<снию античного наследия.

Третий период (XIII в. — сер. XV в.) — период идейной , обусловленной политическим и экономическим упадкоми. В это время она делала попытки преодоления средне- мировоззрения и средневековых эстетических принциы

С 1261 г. культуру поздней Византии характеризуют как «палеологовское возрождение». Это был рассвет византийской культуры, отмеченный, одновременно резкими противоречиями,Внтийская империя просуществовала чуть более тысячи в самобытную неповторимую культуру. В 1453 г., когда -османами был взят Константинополь, Византия прекратила существование, но ее культура нашла мощное продолжение- I в Западной Европе, и особенно в России.

24. Христианство в культуре Византии.

В IV в. христианство было признано в империи ромеев государственной религией, но первоначально его приверженцы были не слишком многочисленны. Наиболее ревностные среди них искали спасения в пустынях Египта или Палестины - становились отшельниками. И все-таки в начале своего существования (IV-V вв.) Византия, в сущности, оставалась еще полуязыческой страной, в которой было немало тайных или явных поклонников старых верований. До конца V в. не были запрещены отправления домашних языческих культов. Большая часть правящей элиты была равнодушна к религиозным вопросам и предпочитала христианству увлечение античной философией. Была даже произведена попытка на государственном уровне вернуться к язычеству: знаменитый император Юлиан (361-363), прозванный Отступником, философ и храбрый полководец, хотел восстановить прежнюю религию, однако потерпел неудачу. Симпатии к язычеству сохранялись и в народной среде: в деревне даже в XII в. продолжал существовать культ Диониса, покровителя земледельцев. Однако влияние христианства неуклонно возрастало. Этот процесс был далеко не всегда мирным. Так, в конце IV в. в Александрии был разрушен Серапеум - центр языческого культа, и сожжена знаменитая библиотека, жертвой обезумевшей толпы пала женщина-философ Ипатия. Примерно в это же время запрещено было проведение Олимпийских игр. Уничтожались или закрывались языческие храмы, а их имущество отбиралось в пользу казны. Тем не менее, распространение христианства было связано не только с гонениями на язычников или с официальными запретами. Постепенно умирало языческое сознание, сменяясь новым, христианским - более трагическим и дисгармоничным, но обращенным к внутреннему миру человека, дающим ему надежду на спасение, на обретение божественной сущности. Византийское язычество имело своих блестящих идеологов-философов, но не могло соперничать с христианством в борьбе за души людей. С течением времени христианство стало все больше определять духовную жизнь Византии. Один из богословов жаловался, что невозможно спокойно зайти в баню или к булочнику, так как и банщик, и булочник тут же заводят споры о сути христианской Троицы. Ученого-богослова, разумеется, раздражали непосвященные, которые, не имея должной подготовки, пытались разобраться в сложнейших вопросах веры, но, по сути, это должно было бы его радовать. Ведь интерес к такого рода вопросам означал, что отношение масс к христианству было далеко не равнодушным. Победа христианства над умами людей не означала, что уничтожалось и все наследие, оставленное античной культурой. В Византии сохранилось глубокое уважение к знаниям, в том числе к античной философии и литературе. Здесь большую роль сыграла идея преемственности, прямой связи Византии с греко-римским миром. Даже у представителей византийской церкви отношение к античным философам и писателям было достаточно мягким. Чтение их произведений не было запрещено; напротив, выдающийся богослов IV в. Василий Великий призывал юношество изучать языческих авторов, хотя и с осторожностью, стараясь толковать их мысли в духе христианства. В те времена были распространены аллегорические толкования, с помощью которых можно было доказать, что язычники предчувствовали некоторые истины христианства или даже предрекали его победу. Но, несмотря на такую одностороннюю, заранее заданную трактовку, культурные ценности языческой античности оставались в сознании людей. Важнейшим источником знаний об античности была византийская школа, которая в отличие от западной не была подчинена церкви. Со временем в ней появились некоторые церковные дисциплины, но в целом школа оставалась светской, и сама система образования была близка античной, особенно в начальной школе, где обучали чтению, грамматике и умению считать. Ученики читали, комментировали, переписывали и учили наизусть отрывки из Псалтири, но также из поэм Гомера, трагедий Эсхила, Софокла и Еврипида, из философских произведений Платона и Аристотеля. Знакомясь с богатством античной мысли в лучших ее образцах, школьники проникали и в систему языческого восприятия мира. Богословие, как и философия, специально изучались лишь на более высокой ступени образования, доступной немногим. Языческие верования исчезали, но традиции античной литературы и философии продолжали жить на протяжении многих веков. Философия Платона и его последователей оказала большое воздействие на византийское богословие, на основе античной литературы в Византии создавались светские произведения (например, романы). Византийская культура, оставаясь христианской, сумела вобрать в себя античное наследие, перерабатывая его и вкладывая в него новое содержание.

Расхождения между западной (католической) и восточной (православной) церквями проявились достаточно рано, в IV-V вв. С течением времени они возрастали, сопровождаясь борьбой между папой римским и константинопольским патриархом во имя политического и религиозного первенства за сферы влияния. Одно из важнейших разногласий было связано с догматом о Божественной Троице. Католическая церковь в IX в. сочла нужным дополнить символ веры, выработанный еще в IV в. Согласно этому дополнению Святой Дух исходил не только от Бога-Отца, но и от Сына. Слова "и от Сына" стали предметом ожесточенных споров между западными и восточными богословами, увеличив пропасть, разделяющую церкви. Однако формально обе церкви еще считались одним целым. В XI в. католическая и православная церкви превратились в два независимых и даже враждебных ответвления христианства. Произошел раскол (схизма), который на многие века предопределил отъединенность от западного христианства (или "латинства", как его тогда называли) не только самой Византии, но и ее религиозной преемницы - России. Причин для раскола было много, и, конечно, они были связаны не только с догматикой. Разным было положение католической и православной церкви в государстве, степень вмешательства в мирские дела. И, наконец, существовали тонкие, но очень значительные для культурно-религиозной жизни Византии и Западной Европы различия в системе ценностей, на которые должна была ориентироваться паства. На Западе церковь утвердила свой абсолютный авторитет во всем, что касалось посмертной судьбы человека, т. е. решала своей властью вопрос о спасении. Именно церковь давала отпущение грехов, оценивала добродетели и недостатки, наставляла на путь истины и отвращала от грехов. Этические нормы, разработанные католической церковью, охватывали буквально все стороны жизни человека: от его интимной жизни до практической деятельности. Такая строгая регламентация вырабатывала у человека и внутреннюю, и внешнюю дисциплину, формировала ответственность за поступки и мысли перед Богом и церковью. Конечно, стремление построить жизнь паствы в соответствии с христианскими представлениями о грехах и добродетелях было свойственно и православию. Но, в отличие от католичества, православие делало акцент на синергии божественной и человеческой воли, на взаимодействии воли человека следовать евангельским заповедям и божественной благодати, даваемой в таинствах церкви. В восточной христианской церкви очень широкое распространение получило монашество и особый вид аскетического делания – «умная» молитва – особое молитвенно-покаянное предстояние перед Богом. На Западе, куда монашество проникло из Византии, мистическое направление получило несколько другое направление, очень широко представленное женскими именами и имеющее скорее чувственно-экстатическую, визионерскую окраску. Мистицизм, как переживание Реальности, на Западе выливался в сладкие беседы с Христом и Богоматерью или имел яркий антицерковный пафос, на Востоке, в Византии, это было безмолвное осияние Духом Святым в сердечном молитвенном покаянии. Это означало, что церковь давала человеку достаточно большую внутреннюю свободу: спасение, получение Божественной благодати зависело от него лично, от его способности к нравственному очищению и преодолению низких инстинктов. На такой основе в Византии формировался совершенно особый, не похожий на западноевропейский, идеал личности и ее поведения. Мистическое слияние с Богом предполагает полную отключенность от всего суетного, земного. Один из наиболее известных византийских мистиков, Симеон Новый Богослов (X-XI вв.), в своей религиозной лирике описал процесс соединения с "Безначальным, Бесконечным, и Нетварным, и Незримым", т. е. с Богом. Оно происходит через самоуглубление, проникновенное (ни в коем случае не механическое) произнесение молитвы. Тогда уже в земном существовании наиболее тесное общение с Богом дается через осияние Нетварным Светом, который есть безначальная энергия Бога. В момент его видения человек просвещается Духом Святым. Мистический идеал весьма далек от земной деятельности, от социальной активности. Кроме того, этот идеал индивидуалистичен, так как мистик заботится прежде всего о собственном спасении, внешняя жизнь для него - своего рода помеха освобождению от всего земного и греховного. Очень характерно в этом смысле изречение Симеона: "Да не разрушишь ты собственный дом, способствуя домостроительству ближнего". Мистик гораздо сильнее стремится преобразовать самого себя, чем окружающую действительность. Конечно, нужно иметь в виду, что полная реализация такого идеала была уделом немногих, все общество не следовало примеру Симеона Нового Богослова и других мистиков. Однако их сочинения пользовались популярностью и воздействовали на идеалы человека. В византийском богословии существовало и другое течение - рационалистическое, представители которого пытались примирить разум и веру. Они полагали, что приблизиться к постижению Бога можно, изучая окружающий мир, созданный им, и поэтому вводили в теологию естественнонаучные знания. Но рационализм в отличие от Европы не стал в византийской богословской мысли ведущим направлением. В XIII-XIV вв., когда Византия находилась уже в преддверии близкой гибели, новое мистическое учение, получившее название исихазм, одержало победу над рационализмом и зарождавшимся гуманизмом.

Исихазм - в переводе с греческого означает "спокойствие, безмолвие, умиротворение". Основоположники учения, Григорий Палама и Григорий Синаит, считали такое состояние идеальным для отрешения от мирской суеты ("забвение низших и тайное ведение высших").Григорий Палама утвердил и выступил защитником опытного применения умного делания, требующее уединения и безмолвия. 27 мая 1341 года Константинопольский Собор принял положение св. Григория Паламы о том, что за подвиги поста и молитвы Господь озаряет верующих нетварным благодатным Светом, каким сиял он на Фаворе.

25. Естественно-научные знания и образование в культуре Византии.