- •1.Проблема происхождения философии. Специфика философского знания
- •2.Исторические типы мировоззрения.
- •4.Древнегреческая натурфилософия.
- •6.Теория идей Платона.
- •7.Учение Аристотеля о причинах, материи, форме.
- •8.Философия эпохи эллинизма: стоицизм, эпикуреизм, скептицизм.
- •9.Специфика средневековой философии.
- •10.Учение а. Августина о душе и самопознании.
- •11.Номинализм и реализм в схоластической философии средневековья.
- •12.Ф.Аквинский – разум и вера, философия и теология.
- •13.Антропоцентризм и гуманизм философской мысли Возрождения.
- •14.Философия Возрождения: Дж.Бруно, Николай Кузанский.
- •15.Проблема метода в философии Нового времени: ф.Бэкон, р.Декарт.
- •16.Крупные метафизические построения XVII века: б.Спиноза, г.Лейбниц.
- •17.Гносеология Дж. Локка.
- •18. Т. Гоббс: соотношение материи и духа.
- •19.Социальная философия французского Просвещения: Руссо, Вольтер, Кондорсе и др.
- •20.Критическая философия и.Канта (задачи, основные проблемы и понятия).
- •21.Учение и. Г. Фихте о созерцании. Соотношение духа и тела.
- •22.Философия откровения ф. Шеллинга.
- •23.Феноменология духа г. В. Ф. Гегеля.
- •24.Система и метод философии Гегеля.
- •25.Антропологический материализм л.Фейербаха.
- •26.Волюнтаризм а. Шопенгауэра. Мир как воля и представление.
- •27.Философия жизни ф. Ницше. «Воля к власти» и идеал «сверхчеловека».
- •28.Особенности неклассической философии.
- •29.Социальное учение к. Маркса. Исторический процесс и понятие формации.
- •1.Основные категории исторического материализма
- •1.1. Общественное бытие и общественное сознание
- •30.Классический позитивизм (о. Конт, Дж. Милль, г. Спенсер)
- •31.Особенности русской средневековой философии: софийность, историософичность, нравственно-этическая проблематика.
- •32.Просветительская философия в России XVIII века.
- •33.Русская философия конца XIX века: основные течения и главные проблемы. Славянофильство и западничество.
- •34.Русская философия конца XIX- начала XX веков. Религиозно-философский ренессанс.
- •35.Категория бытия в философии. Бытие и сущее.
- •36.Реальность объективная и субъективная. Материя как объективная реальность.
- •37.Понятие субстанции.
- •История понятия
- •38.Пространство и время как формы существования материи.
- •50.Человек как объект философского осмысления. Природное и социальное в человеке.
- •52.Место и роль человека в современном мире.
- •53.Индивид, индивидуальность, личность. Понятие ценностей.
- •2 Концепции:
- •54.Общество. Принципы исторической типологии общества.
- •55.Общество как саморазвивающаяся система. Основные структурные элементы общества.
- •56.Соотношение культуры и цивилизации.
- •57.Диалектика чувственного и рационального в познании. Познание как «отражение» и познание как «конструирование» действительности.
- •58.Истина как цель познания. Критерии истинности.
- •59.Структура уровни и формы научного познания.
- •60.Место теории познания в структуре философского знания. Структура познавательного процесса.
- •62.Иерархия нравственных ценностей. Моральные и нравственные ценности, этические и эстетические ценности.
- •63.Разнообразие и взаимосвязь религиозных ценностей.
- •64.Ценностные ориентации и смысл человеческого бытия. Свобода и ответственность.
- •65.Специфические черты философии религии.
- •66.Исторические формы религии.
- •67.Философия искусства.
- •68.Философия науки и техники.
- •6.2.1. Задачи философии техники
- •6.2.2. Общие характеристики техники
- •6.2.3. Проблема соотношения науки и техники
- •6.2.4. Специфика технических наук
52.Место и роль человека в современном мире.
Различие общества и культуры выявляет её определения как совокупность соз-данных человеком ценностей. Мир культуры - мир материальных и идеальных духовных ценностей, т.е. мир объектом материальных и идеальных взятых в его отношении к человеку, мир, наполненный человеческими смыслами. Трактовка культуры как системы ценностей ограничивает культуру от природы и одновременно не позволяет отождествлять её с обществом. При таком подходе культура выступает как определённый аспект общества, тем самым проясняется её социальная природа, но вместе с тем не снимается и важная проблема соотношения культуры и общества. Человек воспринимает культуру избирательно под влиянием предпочтений, определяемых многими обстоятельствами. И лишь на основе этой, усвоенной им культуры он оказывается способным развиваться дальше. Как субъект культуры он вносит в неё нечто новое. В соотношении освоения и творчества культуры заложена масса проблем и противоречий. Чтобы в них разобраться надо хотя бы в общем виде проанализировать проблему развития культуры. Далеко выходят за рамки отдельных социальных систем и приобретают глобальный общецивилизационный характер демографические и энергетические проблемы, задача обеспечением продовольствием населения Земли. Перед всем человечеством стоит общая цель - сохранить цивилизацию, обеспечить собственное выживание. Отсюда также следует, что принципиальные различия мировых социальных систем не отменяют понятий человеческой цивилизации, современной цивилизации. земной цивилизации, которую необходимо общими усилиями всех народов уберечь от ядерного уничтожения.
Смерть - естественный конец всего живого. Жизнь - форма существования материи, возникающая при определенных условиях в момент ее образования. От всех других живых существ человек отличается более всего тем, что на протяжении всей своей ин-дивидуальной жизни он никогда не достигает "целей" жизни родовой, исторической; в этом смысле он постоянно не реализуемое адекватное существо. Человек не удовлетворяется ситуацией. И эта неудовлетворенность содержит в себе причины творческой деятельности, не заключенные в непосредственных ее мотивах. Поэтому призвание, задача каждого человека - всесторонне развивать все свои способности и по мере возможностей вносить свой личный вклад в историю, в прогресс общества, его культуры. В этом и заключается смысл жизни отдельной личности, который она реализует через общество, но таков же и смысл жизни общества и человечества в целом. Буддизм: человек живет для того, чтобы прервать цепь перерождений и никогда больше не возрождаться. Христианство - восхождением человека к богу. Основная миссия человека характеризуется как спасительная, испытательная, и назидательная. Ислам: человек живет для того, чтобы потом воскреснуть. Средневековая Ф. - теоцентризм, в библии одна из главных проблем жизнь после смерти. Жизнь человека мука. Затем эпоха рационализма - человек механизм - смертен. Задача не умереть раньше времени, выработать максимально свой ресурс; а затем эпоха просвещения - смертен - руководствуйся всеми ценностями(!) - побуждает к активности. Ф. существования главная проблема смерти и бессмертия. Практический смысл проблемы: определяет систему ценностей и направления поведения. В жизни каждого нормального человека рано или поздно наступит момент, когда он задастся вопросом о конечности своего индивидуального существования. (а если лучше об этом не думать?). Человек единственное существо которое осознает свою смертность (так ли?). Первой реакцией, следующей за осознанием своей смертности, может быть чувство безнадежности и растерянности. Преодолевая это чувство человек существует отягощенный знанием о грядущей смерти, которое становится основополагающим в последующем духовном развитии человека. Наличием такого знания в духовном опыте человека и объясняется острота, с которой перед ним встает вопрос о смысле и цели жизни. В связи с этим на страницах философской литературы часто фигурируют вопросы: имеет ли жизнь человека какой либо смысл и ценность? Стоит ли жизнь того чтобы жить? При положительном ответе бытую следующие точки зрения: смысл жизни – в согласии с собственной природой и удовлетворении потребностей, в получении наслаждения и радости, в развитии творческих способностей и труде на благо общества. И наконец можно встретить взгляд, согласно которому смысл жизни – в самом существовании. Это многообразие взглядов свидетельствует о том, на сколько противоречивы оценки цели жизни.
