30. . Суть та функції «таємних чоловічих союзів» Меланезії.

Мужские союзы возникли из мужских домов, которые при материнском роде, с первыми зачатками перехода к патриархату, стали опорными центрами в борьбе мужчин за преобладающее влияние в общине. Представляли собою полутайные объединения мужчин. Во главе каждого союза стоял богатый и влиятельный человек. Вступление в союз допускалось за особый взнос в пользу главы, или «владельца» союза. Каждый из союзов практиковал на своих тайных сходках определенные виды колдовства, секрет которых известен был только членам данного союза. Страх перед колдовством терроризировал суеверных меланезийцев, не посвященных в тайны союза. Но у членов его были и другие, более реальные средства террора и власти: они практиковали тайные суды и казни с применением яда. Роль и значение союзов довольно просты. Все исследователи, наблюдавшие эти союзы на месте, единогласно отмечали, что все это — не что иное, как орудие господства мужчин над женщинами и богатых над большинством населения, средство самообогащения.

Основные тайные мужск союзы: тук-дку, сукве,тамате, ингент, индис.

31. Религиозные верования меланезийцев не менее сложны и разнообразны, чем их общественные отношения, отражающиеся в этих верованиях. В религии меланезийцев мы находим и пережитки древнейших тотемических представлений, и формы родового культа, и культ вождей, отражающий зарождение классового строя. На них в наше время наслаиваются принесенные миссионерами христианские верования.

Основная идея всех религиозно-магических представлений и обрядов меланезийцев — это понятие сверхъестественного начала — священного, таинственного и запретного. В меланезийских языках идея эта передается разными словами, в зависимости от диалекта и от различия оттенков самого понятия.

Наиболее известное слово, выражающее понятие сверхъестественного и запретного, это many, тамбу или табу. Это слово соответствует полинезийскому «табу», вошедшему во все европейские языки, но значение его не совсем точно совпадает с полинезийским. У меланезийцев, особенно на о-вах Банкс и Новых Гебридах, слово «тамбу» (тапу) означает запрет, наложенный на что-либо определенным лицом. То, что священно и неприкосновенно само по себе, в силу сверхъестественных свойств, называется на Новых Гебридах сапуга, на о-вах Банкс — ронго. На Соломоновых островах такого различия между собственными сверхъестественными свойствами предмета и наложенным извне запретом не проводится.

Мана

Но наиболее широкое понятие, охватывающее едва ли не все религиозные представления и обряды меланезиицев и распространенное на большинстве островов Меланезии, —это мана. В этнографической литературе давно уже признано, что идея «мана»— характернейшая черта меланезийской религии.

Впервые о мана сообщил миссионер Кодрингтон в письме к Максу Мюллеру (1878). Он писал: «Религия меланезийцев состоит, в смысле верований, в убеждении, что вокруг существует сверхъестественная сила, принадлежащая к области невидимого; а в смысле практики — в употреблении средств для обращения этой силы в свою пользу... Есть вера в силу, совершенно отличную от физической силы, которая действует самыми различными путями для добра и зла, и обладать которой или направлять ее есть величайшее преимущество. Это есть «мана»... Вся меланезийская религия состоит в сущности в приобретении этой мана для себя или в использовании ее для своей выгоды, — вся религия, т. е. в смысле религиозной практики, молитвы и жертвоприношения»².

Итак, мана — сверхъестественная сила, но действие ее проявляется, по мнению меланезийцев, в повседневных, самых обыденных делах. Очень интересно отметить, что всякое действие мана в глазах меланезийцев всегда связывается с тем или иным человеком, чем-либо выделяющимся среди других. Нельзя стать вождем или занять высокий ранг в мужском союзе, если не иметь для того необходимую мана; без нее нельзя сделаться и богатым человеком, ибо богатство — это тоже действие некоей мана.

Магия

Самой обычной сферой приложения мнимои силы мана была магическая практика, хотя последняя не всегда связывалась с идеей мана.

Область магии у меланезийцев была весьма обширна и разнообразна. Виды ее были различны — от простейших колдовских действий до сложных магических церемоний. Мы находим здесь магию вредоносную, любовную, лечебную, предохранительную, военную, промысловую, магию погоды. Практиковались и различные мантические (гадательпые) обряды. Каждый из этих видов обрядов был, в представлении меланезийцев, связан прямо или косвенно с практической деятельностью человека и с его общественными отношениями.

Вредоносная магия в Меланезии чаще всего принимала вид обрядов парциальной магии. Исполнитель ее заручался каким-нибудь предметом, бывшим в соприкосновении с телом того, кого он собирается околдовать: это могут быть остатки пищи, кусок одежды, след от ноги, или же волосы, ногти, экскременты, слюна и т.п. Полученный предмет в соединении с каким-нибудь «магическим» веществом, каковым служат бе- гель, известь, раздробленная кость мертвеца и пр., топят в воде, жгут на огне или оставляют гнить: ожидается, что такая же судьба постигнет и жертву. Подобные манипуляции могут быть очень просты. Так, «на о-ве Аврора кусочек пищи (оставшийся после того, кого хотят околдовать) завертывают в листья определенного растения; когда он начинает гнить и издавать зловоние, человек умирает»². Другие обряды, напротив, очень сложны: так, на о-ве Мотлав над добытым предметом проделывали ряд процедур, время выполнения которых растягивалось месяцев на семь, в результате чего жертва должна была заболеть и умереть ³.

32. Полинезийцы относятся к переходной расе, объед. черты австролоид и моноголоид рас.

Языки: Поинезийский, Австронезийский.