1. Генетический. Генетические факторы связаны преимущественно с процессами социализации личности. Модусы: Социализация, образование.

2. Функциональный. Описывает основные формы деятельности человека. Модусы: деятельность и коммуникация.

3. Телеологический – описывает исходные ценностные ориентации человека, определяющие смысл и цели его существования.

38. Научные и философские модели антропогенеза

План:

• Суть Ф. антрапологии

• Природа и сущность человека

• Креационизм, эволюционизм и уфологические концепции в понимании антропогенеза

• Научные модели: трудовая, эволюционная

• Философские модели: игровая, семиотическая, психоаналитическая

Проблема человека традиционно является одной из центральных в философии. Философская антропология (греч. anthropos - человек) - учение о человеке и о фундаментальных основах его бытия. Круг проблем философской антропологии:

1. природа и сущность человека.

2. происхождение человека и его положение в мире.

3. возможности и способности человека.

4. жизненное предназначение человека.

Цель антропологического подхода - решение следующих проблем:

1. очертить основания и сущность человеческого существования, человеческой индивидуальности, человеческих возможностей.

2. сделать человека «мерой всех вещей» и через эту меру представить бытие в целом. Мир предстает в очеловеченной форме.

Природа - это то, что определяет физические параметры человека, основы его жизни.

КРАТКО: Природа человека – двойственная (биосоциальное существо), либо тройственная (биопсихосоциальное).

Определяя человека, философия конкретизирует его как точку пересечения различных проекций бытия, вбирающего в себя одновременно природные, социальные и культурные характеристики, где, по словам М. Шелера, человек выступает одновременно как микрокосм, микротеос и микросоциум. В более узком смысле человек при этом может пониматься как некое биосоциальное существо, генетически и функционально обусловленное развитием природы и общества. Вместе с тем наиболее классической в философии считается так называемая триадичная модель человека, предполагающая его рассмотрение в единстве таких составляющих, как тело, душа и дух.

(* тело в философии отсылается к природным основаниям человеческого бытия. На уровне тела осуществляется жизненно необходимая связь человека и природы, фиксируются его особенности как биологического вида. Но оно не является исключительно природным элементом, также оно выступает как продукт социальной и культурной эволюции, устанавливающей определенные границы и каноны «естественности».

* душа – это особая жизненная энергия тела, которая, будучи сама бессмертна, очерчивает сроки земного существования человека. Отвечая за процессы жизни и смерти, душа определяет человеческую судьбу, его волю, характер.

* Понятие дух обращено к описанию не столько индивидуального, сколько общего, и даже всеобщего в человеке. С духовными качествами соотносятся разум и социальность.

Тем самым понятия тела, души и духа конкретизируют философскую идею человека относительно таких основных координат его бытия, как природа, Бог и общество (микрокосма, микротеоса и микросоциума)

Сущность человека – социальная.

Комплексные исследования человека осуществ­ляются рядом естественных, социальных, гуманитарных дисциплин. Существует несколько основных вариантов решения проблемы антпропогенеза:

1) Креационистский подход, в частности религиозно-христианский, предполагает акт творения человека богом. Креационизм базируется на вере в чудесное (т. е. не включенное в закономерную природную связь событий) творение.