2. Социально-историческая

3. Социально-политическая

4. Революция в отдельных областях (промышленная, научная, культурная).

Среди множества факторов, влияние которых сказывается на особенностях исторического развития общества в целом и отдельных социально-культурных сообществах, рассмотрим несколько основных и охарактеризуем их.

Факторы социальной динамики:

*)Объективные – независимые от воли и сознания людей феномены и обстоятельства, необходимые для возникновения, изменения определенного исторического явления :

• Социально - экономические - изм экономики, прогресс в научно-технич сфере

• Геоклиматический фактор – климат, ландшафт, природные ресурсы

• Демографические – смена поколений, качество и количество народонаселения

• Технико-технологические

*) Субъектные – представлены сознательной деятельностью различных социальных субъектов, направленной на изменение, развитие или сохранение общественного порядка. В качестве соц субъектов могут выступать индивиды, соц группы, политические институты, элиты, толпа, человечество в целом.

ПОДРОБНЕЕ:

Геоклиматический фактор. Влияние на характер и темпы развития не только человечества, но прежде всего региональных сообществ (локальных цивилизаций, социально-культурных регионов, отдельных народов и этнических групп) размера занимаемой ими территории, географического расположения, климата, рельефа местности, удаленности или близости к коммуникативным (торговым, транспортным, культурным) путям и т.п.

Демографический фактор. Составляющие этого фактора – численность населения, плотность расселения, баланс по половому и возрастному признакам (известно, что население планеты, прежде всего развитых стран, стареет, что создает проблемы с воспроизводством его работоспособной части), соотношение численности городских и сельских жителей и т. д.

Технико-технологический фактор. А)воздействии техники на содержание и темпы социодинамики. Б) Влияние технологий на образ жизни человечества и его деятельность. В первую очередь имеются в виду трудовые технологии. В) Формирование особого стиля мышления. Разум нивелирует аксиологические смыслы человеческого бытия, остается рационально просчитанная цель, которая, в свою очередь, редуцируется к решению прагматических задач.

Среди других факторов обычно называют производственно-экономический, политический, национально-психологический, культурно-исторический, в котором иногда специально выделяют моральный, религиозный и т. д.

47. Направленность исторического процесса: линейные и нелинейные интерпретации истории.

• Опр О

• Опр история О

• Ф истории

• Линейные интерпретации

• Нелинейные интерпретации

ВСЕ НЕ НАДО, ТОЛЬКО НЕКОТОРЫЕ ПОНЯТИЯ:

- система («мир») человеческой деятельности, а также ее объективное условие и результат;

- система взаимодействия (интеракции)между людьми, обеспеченная их коллективным образом жизни и способствующая координации усилий в достижении поставленных целей;

- система социальной коммуникации между людьми, реализующими свои интересы на основе существующих общих ценностей культуры;

- система отношений между социальными группами с характерными для них корпоративными интересами;

- система отношений между большими (макросоциальными) группами – классами, этносоциальными общностями и выражающими их коренные интересы учреждениями;

- система функционирующих социальных институтов, обеспечивающих стабильное развитие социума;

- система взаимосвязанных и взаимодополнительных сфер (экономической, политической, социальной и духовной), в каждой из которых реализуются соответствующие потребности и интересы общества.

Идею системности общественной жизни разрабатывали такие мыслители XIX-XX в.в., как О. Конт, Г. Спенсер, К. Маркс, Э. Дюркгейм, М. Вебер, П. Сорокин, Т. Парсонс, Ю. Хабермас и др.

Общество как системно организованная социальная реальность не может быть адекватно понято и исследовано вне контекста исторического развития.

Общество – это исторически развивающаяся система, изучение которой является предметом комплекса социально-гуманитарных наук. В концепции классического подхода история общества мыслилась как процесс всемирного масштаба, которому присуще единство на основе действия универсальных объективных законов, фундирующих его прогрессивную направленность. В неклассической философии в центре исторического познания оказалась не только реальная история (человек в истории), но и проблемы методологии человеческого познания (история в человеке). В философии историческая динамика общества конкретизирует предмет особой области знания – философии истории, изучающей природу исторического процесса, фундаментальные принципы и начала исторического бытия, механизмы и закономерности исторического развития социума, а также осуществляющей рефлексию над самим историческим познанием и осмысливающей статус исторического знания, его репрезентативность и достоверность.

История – это движение общества во времени. Динамическая единица прошлого, настоящего и будущего раскрывает историю как направленный процесс. Когда мы изучаем развитие общества, вполне правомерно поставить вопрос о направленности человеческой истории и ее периодизации, что составляет сущность еще одной проблемы субстанциальной философии истории.

Обобщённо о линейных и нелинейных: (умк)

Линейный (формационный) и нелинейный подходы одновременно и альтернативны (как варианты классического и неклассического решения этой проблемы) и дополняют друг друга. В рамках линейного подхода история предстает как единый, закономерный, направленный к более совершенным состояниям общества процесс социодинамики.

Нелинейные концепции социодинамики подчеркивают своеобразие, уникальность судеб различных этносов. Не отрицая повторяемости в истории, они утверждают цикличность и нелинейность ее развертывания, подчеркивают духовное, культурное единство людей. История человечества выступает в них как история локальных цивилизаций и культур, а синхронный срез любого исторического момента обнаруживает множество вариаций устройства общественной жизни. В то же время нелинейные концепции зачастую используют биологические, морфологические аналогии при оценке динамики общества; утверждают обособленность исторических судеб народов.

Нелинейные интерпретации истории уходят корнями в глубокую древность, будучи воплощенными в представлениях о «колесе истории», круговороте событий, «вечном возвращении». Эта интерпретация развития общества представлена в философско-исторических концепциях в форме цивилизационно-циклической модели исторического процесса. Дж. Вико, выделивший в истории человечества три эпохи – божественную, героическую и человеческую, последовательно сменяющих друг друга. При этом начало «века человеческого» - это начало упадка и возврата к первобытному состоянию, за которым вновь последует возрождение «века божественного» и так далее по этапам цикла. Подобный «циклизм» исторической динамики Дж. Вико связывал со сменой типов человеческой деятельности, придавал ему характер объективной закономерности и распространял на различные народы. (этот цикл также рассматривался по сл. стадиям: как детство, юность и зрелость человечества, – это своеобразный методологический прием, облегчающий понимание развития общества по аналогии с развитием человека как природного существа).

Существуют следующие концепции циклического развития:

1. Концепция культурно-исторических типов Данилевского. Замкнутый цикл развития каждой цивилизации. Данилевский выделил 10 культурно-исторических типов,которые можно понимать как относительно самостоятельные цивилизации, для каждой характерно что-то своё (римляне – право и политика, греки – искусство, славяне – справедливость). Выделяя в развитии человечества десять культурно-исторических типов, которые можно понимать как относительно самостоятельные цивилизации, Н.Я. Данилевский отмечает, что для каждого из них характерны единый язык общения, разнообразие этнографического материала, политическая независимость и способность к духовному развитию.

2. Концепция «морфологии культуры» Шпенглера. («Закат Европы»). Тоже цикличность развития, но развития не в целом, а развитие культуры (или «души культуры»). Говоря о существовании восьми великих культур в истории человечества, каждая из которых самоценна, О. Шпенглер обращает специальное внимание на западную . Она, по его мнению, с переходом западноевропейского общества на путь индустриального развития утрачивает творческий порыв и вступает в этап цивилизации – угасания культуры и господства материально-прагматических ценностей. Исторический пессимизм взглядов немецкого мыслителя заключен в названии его основной работы – «Закат Европы».

3. . Концепция локальных цивилизаций Тойнби. основными этапами социодинамики являются : возникновение – рост – надлом – распад. Говоря о существовании в истории человечества 37 цивилизаций, исследуя 21 и отмечая среди оставшихся в современном мире 5 из них, А. Тойнби артикулирует вопрос о причинах их возникновения, развития и гибели. Они состоят в действии двух механизмов. Первый – это механизм «Вызова-и-Ответа», означающий реакцию сообщества на внешние воздействия географической среды и других сообществ. Второй механизм «Ухода-и-Возврата» регулирует характер отношений между придающим импульс развитию общества творческим. Распад локальной цивилизации происходит тогда, когда отсутствует достаточный Ответ на Вызов и когда творческое меньшинство, время от времени уходящее с позиций лидера «в тень» для восстановления сил, больше не возвращается, а его место занимает «подражающее большинство».

Линейные интерпретации истории представлены в двух основных моделях, получивших названия «регрессизма» и «прогрессизма». Для обеих характерна направленность и поступательность социально-культурного развития общества, различным же – вектор этой направленности и качество происходящей динамики.

Регрессизм (античность, Древний Восток) связан с идеализацией прошлого и пессимистическим истолкованием будущего человечества. Нашёл отражение в христианстве (ближущийся конец света - эсхатолия и т.д.). Интересно как это понимал Ж.Ж. Руссо (18 век). Увидел регресс свободы: первобытный человек был максимально свободным, с течением времени нормы сделали его зависимым от общества и удобств. Регресс как последовательное ухудшение состояния и деструкция форм организации общества

Прогрессизм (Морган, Кант, Гегель, Маркс) как последовательное совершенствование общественной жизни и ее переход ко все более высокому качественному состоянию («восходящее» развитие). Оформляется в ХVIII в., в «век Просвещения», полный надежд на всесилие разума и могущество преобразовательных возможностей человека, развитием наук и человеческого разума. Г. Гегель говорит о спиралевидной форме развития, в которой преемственно связанные и незамкнутые витки спирали образуют траекторию социального прогресса. Критерием прогресса у Г. Гегеля служит развитие свободы.

Марксистская интерпретация прогрессизма: как закономерная смена типов общественно-экономической формации (-общество), находящееся на определенной ступени исторического развития. В структуру формации входят все существующие в данном обществе социальные отношения, но основу ее составляет определенный способ производства, а в нем – производственные отношения и производительные силы. Типология предполагает последовательную смену первобытнообщинной, рабовладельческой, феодальной, капиталистической формаций с переходом к коммунистическому обществу, включающему две фазы – социализм и собственно коммунизм.

В настоящее время: Прогрессизм смог возродиться и в настоящее время имеет достаточно сильные позиции, оформленные в цивилизационно-стадиальной модели линейной интерпретации истории в концепциях постиндустриального (Д. Белл, А. Турен) общества трех стадий – доиндустриальной (традиционной, аграрной), индустриальной (промышленной, техногенной) и постиндустриальной цивилизаций, а в концепциях информационного общества (О. Тоффлер), трех «волн истории» – аграрной, промышленной и информационной.

48. Развитие общества как цивилизационный процесс. Основные типы цивилизаций.

План

1. «цивилизация», «общество», «фил. История»

2. Цивилизационно- стадиальный, региональный, локальный, глобальный подходы

3. Анализ восточной и западной цивилизаций

Общество – выделившееся из природы системное образование, представляющее собой исторически изменяющуюся форму жизнедеятельности людей, которая проявляется в функционировании и развитии социальных институтов, общности и групп, а также индивидов – простейших социальных единиц.

История – движение общества во времени.

Цивилизация – устойчивое культурно-историческое сообщество людей, которое отличается общностью духовно-нравственных ценностей и культурных традиций, сходством экономического и социально-политического развития, особенностью образа жизни, типа личности, географических условий.

В современной социальной философии при объяснении исторической динамики общества все чаще используется понятие цивилизация. Сам термин цивилизация (лат.сivilis – гражданский, государственный) до сих пор не имеет однозначного толкования. В мировой философской литературе он чаще всего употребляется в следующих основных значениях: