24. Понятие Универсума. Представления о материи в философском и научном познании.

Униве́рсум (лат. universum, «совокупность, общность») совокупность объектов и явлений в целом (лат. summa rerum), рассматриваемая в качестве единой системы. В общем смысле тождественна термину «Вселенная».

В рамках онтологии и метафизики одной из проблем, привлекающих внимание, является проблема поиска оснований бытия и, соответственно, оснований Универсума. Основание бытия в философии называют субстанцией, а подход к решению данной проблемы – субстанциальным. Такое основание может быть одно (в монизме), два (в дуализме), множество (в плюрализме). Оно может быть материальным (в материализме) или идеальным (в идеализме). К категориям субстанциального подхода следует отнести также категории «субстрат», «модус», «атрибут», «акциденция». Субстанция – основа бытия в целом, а субстрат – основа конкретных проявлений бытия или модусов. Атрибут – это неотъемлемое свойство, без которого Нечто существовать не может. Акциденция – случайное свойство, которое может быть, а может и не быть; на существовании Нечто это не отражается.

Субстанциальный подход в онтологии – исторически первый. С древнейших времен субстанция понималась как нечто единое, неделимое, неизменное, такое, что существует от века и может служить основой и началом всего сущего (учениях элеатов: Парменид, Зенон, Ксенофан). Множественные модели мира «ранних физиков»: субстанция сводилась к субстрату: вода, воздух, огонь, апейрон. Субстанция также понимается у элеатов как трансцендентная природному миру сущность (т.е. вынесенная за его пределы).

Проблема «единого и многого» в понимании субстанции, в которой отразилась качественная сторона субстанциального подхода. Число, согласно Пифагору лежащее в основе сущего, - это множество единиц, монад, единых. Единое у элеатов приобрело статус бытия. Единое в их картине мира означает то, что цельно, неделимо, не дробится на множество, тождественно само себе. Только оно познаваемо. Для Демокрита единым является атом, для Платона – идея. Общим для различных авторов в понимании этого понятия является нераспространение его на чувственный природный мир. И еще средневековые философы утверждают, что единое есть Бог, а все множественное есть Мир.

Николай Кузанский (Кузанец) переносит категорию «бытие» и субстанцию в чувственный, природный мир. Он утверждает, что единое есть все. В такой формулировке единому ничего не противоположно. Оно сливается с миром. Божество и есть бесконечное единство. Противоположности начинают совпадать, и Кузанский приходит к формулировке принципа тождества «наивысшего» и «наинизшего». Такое обращение приводит и к определенным космологическим следствиям: Вселенная бесконечна, Земля при этом понимается как рядовая планета, лишается своей сакральности.

В идеалистической философии Лейбница в качестве субстанции называлось простое неделимое начало, получившее название монада. Это духовные сущности, духи, души, жизни. Они нематериальны. Из них слагаются сложные субстанции или множества. Монады не имеют частей и потому неделимы. Материальное же бесконечно делимо. Монады – это абсолютно замкнутое самодвижущееся, саморазвивающееся внутреннее бытие, внутренний микрокосм. Но каждая монада воспринимает в себе самой весь космос. В итоге, в едином заключено многое.

Дуалистическая версия Рене Декарта: в картине мира представлены две субстанции: духовная (мыслящая, неделимая, несет в себе идеи Бога, идеи числа, идеи фигур («врожденные идеи»)) и материальная (протяженная и делимая до бесконечности, она обладает различными качествами)

Одно из понятий, используемых в субстанциальном подходе, - «материя» (от греческого «вещество»). Оно может совпадать с субстанцией (в материализме) или играть вспомогательную роль (в идеализме). Могут быть выделены два подхода к пониманию материи в материализме: субстратный (или вещественный) и диалектический.

Субстратный подход (античность, Новое время), осн-е положения:

- Материя – единая универсальная основа вещей и явлений. В Новое время философское исследование материи расширяется в сторону выявления с необходимостью присущих ей свойств – атрибутов (протяженность, вес, неизменность, независимость от пространства и времени), их список конечен.

- Понятие материи распространяется только на сферу природных явлений. Социальность же исследуется в идеализме.

- Понимание материи является общим как для философии, так и для науки. И большинство ученых занимало позицию стихийного материализма.

Но в конце 19 века в физике был сделан целый ряд открытий (радиоакт-ть, электрон и т.д.), к-е не могли быть оценены точки зрения стихийного мат-зма, что привело многих ученых того времени на позиции идеализма.

Маркс и особенно Энгельс- основы диалектическому пониманию материи. Ленин дает новое определение материи: «Материя – это философская категория для обозначения объективной реальности, которая дана человеку в ощущениях его, которая копируется, фотографируется, отображается нашими ощущениями, существуя независимо от них».– >диалектическое понимание материи, осн-е полож-я:

- Материя – это абстракция, философская категория.

- Материю следует рассматривать в соотношении с другой предельно широкой категорией – с сознанием.

Понятие материи имеет отношение не только к природным, но и социальным явлениям.

По-разному рассматривается в философии и науке. В философии есть смысл говорить о дефинитивном и концептуальном понимании материи. Наука в лице естествознания обращается к материи во всем многообразии проявлений ее свойств на всех уровнях структурной организации природы. Результатом становится появление дисциплинарных картин мира: физической, химической, биологической.

25. Системно-структурная организация материального мира

Униве́рсум (лат. universum, «совокупность, общность») совокупность объектов и явлений в целом (лат. summa rerum), рассматриваемая в качестве единой системы. В общем смысле тождественна термину «Вселенная».

В основе современных научных представлений о материальном мире лежит идея ее сложной системно-структурной организации. Вхождение этой идеи в научный обиход, сопровождавшееся в истории естествознания многочисленными трудностями, в XX в. во многом определило направление научного поиска в области физики микромира, химии, космологии, биологии, экологии и других областей знания. Системно-структурная организация Универсума может быть репрезентирована с помощью таких философских категорий, как "система", "элемент", "структура", "часть", "целое", отображающих разные аспекты взаимосвязи отдельных фрагментов материального мира. Значительный вклад в разработку представлений о структурной организации Универсума наряду с философией и естествознанием сегодня вносит системная методология, представленная в современной науке общей теорией систем, системным подходом и системным анализом.

Категория "структура" характеризует совокупность внутренних связей, строение, внутреннее устройство объекта. Под структурой понимается такой способ связи элементов в системе, благодаря которому, она обнаруживает свойства характерные для нее как целостности и качественной определенности.

Система – совокупность элементов, взаимодействие между которыми приводит к некоторой целостности. Категория "система" находится в содержательной корреляции с понятием "элемент". Еще Аристотель определил элемент как "первооснову вещи, из которой она слагается и которая не делима на другие виды..." Элемент не существует вне системы. В динамике системы элементы образуют определенные относительно самостоятельные группы, называемые подсистемами.

Категория "система" фиксирует отграниченную и организованную целостность, в которой связи между множеством взаимодействующих относительно самостоятельных частей (элементов) по ряду параметров превосходят связи с элементами других целостностей. В рассмотрении систем имеет смысл противопоставление таких идеализации, как "закрытые" и "открытые" системы.

У закрытых систем отсутствуют обменные процессы с внешней средой, для них характерны изменения в направлении прогрессирующего внутреннего хаоса, что ведет к дезинтеграции и гибели системы.

Открытым системам присущи обменные процессы с внешней средой: вещественные, энергетические, информационные — обусловливающие их устойчивость и развитие. Натуральными аналогами таких систем выступают разнообразные природные и социальные образования, претерпевающие процессы самоорганизации и саморазвития.

Для открытой системы в отличие от закрытой характерна не только целостность и взаимосвязь входящих в нее элементов, но их иерархическая организация, а также саморегуляция состояний системы в условиях изменяющейся внешней среды. Благодаря наличию обратных связей системы с окружающей средой - как положительных, так и отрицательных - открытые системы способны поддерживать состояние гомеостаза.

В рамках современной естественнонаучной картины мира традиционно выделяются такие подсистемы Универсума как неживая и живая природа. Каждая из них достаточно сложно структурирована и включает в себя различные уровни организации, связь между которыми может быть представлена с помощью различных моделей - как линейных, так и более сложных по своей конфигурации.

Можно так же выделить суммастивные системы (аддитивный свойства которых можно представить в виде суммы) и целостные (свойства системы – сумма свойств её элементов).

Система влияя на среду образует связи,которые бывают положительные и отрицательные. Положительные связи описывают отклонение системы от своего основного состояния и приобретению системой новых качеств. А отрицательные соответственно наоборот.

Множество уровней структурной организации материи, осваиваемых сегодня наукой, являют собой не что иное, как разнообразные виды материи. В области неживой природы к ним относятся: субмикроэлементарный, микроэлементарный (уровень элементарных частиц, атомы, молекулы, ДНК, РНК, белок), ядерный, атомарно-молекулярный, уровень макроскопических тел, уровни планет, звездно-галактических комплексов, галактики и Метагалактики. Виды живой материи представлены уровнем биологических макромолекул, клеточным и микроорганизменным уровнями, уровнями органов и тканей, организмов, популяций, биоценоза и биосферы.

26. Динамическая организация материального мира

Униве́рсум У. (лат. universum, «совокупность, общность») совокупность объектов и явлений в целом, рассматриваемая в качестве единой системы. В общем смысле тождественна термину «Вселенная».Динамический аспект организации материального мира обнаруживает важнейшее атрибутивное свойство материи — ее изменяемость. Эта характеристика У может быть репрезентирована посредством таких категорий, как "взаимодействие" (изменения, который появляются в системе как результат взаимодействия систем), "движение" (любое изменение), "развитие" (направленныйкачественное,необратимое изменение), обнаруживающих определенную семантическую общность. Все они находятся в отношении субординации к понятию "изменение" (любое отклонение системы от исходного состояния). Развернутая концептуальная модель развития была разработана в классической философии.

Постклассическая философия наделяет представление о развитии многомерным и разнообразным содержанием. Так, философия постструктурализма в лице Ж. Делеза и Ф. Гваттари образно сравнивает процессы изменения с особым (ризомным) способом роста, идущим во все стороны без какой-либо регулярности, позволяющей предсказать следующее изменение.В анализе динамической структуры У. классическая ф особое место уделяла проблеме движения. Уже на начальных стадиях развития философии движение мыслилось как возникновение одного и исчезновение другого (старшие физики). В учении элеатов, настаивавших на том, что бытие едино и неделимо, наличие у него такого свойства как движение отрицалось. Эмпедокл, признавая устойчивость, вечность и неизменность в качестве отличительных характеристик множественного бытия (элементов-стихий), он понимал под ним не возникновение и уничтожение, а перемещение неизменных стихий, их соединение и разделение. Синтезом представлений о движении в античной философии стала установка Аристотеля на рассмотрение движения и как процесса возникновения и уничтожения, и как перемещения тел в пространстве. Эволюция материалистической философии внесла существенные коррективы в трактовку движения как свойства материальных объектов. Диалектический материализм отказался от сведения движения к одной из возможных его форм и определил движение как любое изменение ( Энгельс). Критика редукционизма в оказала положительное влияние на развитие как философских, так и естественнонаучных представлений об У. При этом движение в философии марксизма понималось как важнейшее атрибутивное свойство материи, способ ее существования; утверждалось качественное многообразие форм движения и их неразрывная связь с материальным носителем.

С учётом системно-структурной организации мира, наличем различных уровней в нём можно говорить об абсолютности и относительности движения. Абсолютность движения – изменчивость явления, его всеобщность и универсальность, присущность всему. Относительность – наличие способой проявления абсолютности на различных уровнях.

Динамическая организация У. проявляет себя в различных формах. Вычленение этих форм зависит от учета ряда факторов: материального носителя изменений; проявления общих характеристик изменений, что позволяет установить генетическую связь между различными проявлениями движения; специфических особенностей изменяющихся систем, принадлежащих к определенному уровню структурной организации материального мира.

На указанных основаниях строятся различные классификации форм движения материи. Постановка этой проблемы восходит к творчеству французского философа XIX в. О. Конта. В качестве одной из широко известных версий ее истолкования может быть названа модель, классификации форм движения материи, предложенная Ф. Энгельсом, она включала в себя пять основных форм движения материи: механическую, физическую, химическую, биологическую и социальную Современный этап философского и научного познания У. предоставляет широкие возможности для разнообразных интерпретаций многообразия форм движения материи. Классификация, в рамках которой выделенные формы движения соотносятся с видами материи принимает вид: квантовомеханическая, макромеханическая, термодинамическая.

27. Сущность синергетического подхода в современном знании. Концепция глобального эволюционизма. Эволюционистская парадигма в философии.

Общей темой многих мировоззренческих концепций является рассмотрение проблемы происхождения мира. Все многообразие соответствующих идей можно подвести под две основные парадигмы: парадигму эволюционизма и парадигму креационизма.

Главной идей эволюционистской традиции является рассмотрение природы как самодостаточной, саморазвивающейся сущности. такая позиция напоминает спинозовскую природу как причину самой себя (в природе есть все необходимое для саморазвития мира: и вещество, и энергия, и механизмы самоорганизации). При таких условиях нет необходимости во вмешательстве со стороны сверхъестественных сил.

Креационистская традиция настаивает на сотворенности мира божественной силой. Бог творит бытие из небытия. Он создает первоначальный материал и своего рода архетипы, из которых впоследствии развивается весь мир. Согласно Библии, Бог создал мир за 6 дней. Бог создает первичный строительный материал: воду, землю. И из них возникает мир.

Развитие естествознания во второй половине ХХ века вносит вклад в понимание материального мира, в том числе его динамической организации. Это выражается в развитии эволюционистской парадигмы в понимании мира и связано с появлением новой теории самоорганизации – синергетики – оказавшей сильное влияние на мировоззрение современного человека. Предметное определение синергетики связано с изучением самоорганизации, нелинейности, неравновесности, глобальной эволюции, бифуркационных состояний, неустойчивости. Главными посылками синергетического видения мира являются следующие положения:

- эволюция сложноорганизованных систем имеет характер самоуправляемого развития без жесткого программирования его тенденций;

- любая сложная система располагает альтернативными возможностями своего развития;

- неустойчивость является важным условием и предпосылкой стабильного и динамического развития;

- мир следует понимать как иерархию сред с различной нелинейностью.

Эволюционистская идея как философский и общенаучный принцип оформляется сегодня в виде концепции глобального или универсального эволюционизма. В ней под эволюционным процессом понимается коэволюция Вселенной, биосферы и человека, образующих единое целое. Эта суперсистема динамична, открыта, неустойчива, стохастична. Развитие такого рода систем подчиняется правилам отбора, в соответствии с которыми из многообразия возможных состояний отбираются наиболее допустимые, способные к развитию. Процесс отбора осуществляется в соответствии с двумя критериями: энергетическим (насколько эффективно система использует поступающую извне энергию) и адаптационным (насколько система способна к гомеостазу, т.е. к сохранению своего основного качества). Такая система характеризуется наличием бифуркационных состояний, из которых она может равновероятным образом переходить в различные новые состояния. И предсказать направленность таких переходов заранее не представляется возможным.

В рамках концепции глобального эволюционизма считается, что наш мир в своем развитии прошел уже две точки бифуркации. Первая привела к переходу от физико-химической к биологической эволюции, и в результате на одной из планет одной из звездных систем стала возможна жизнь. Вторая точка бифуркации привела к возникновению разума и его носителя – человека. Но третью точку бифуркации допустить нельзя. Ведь природа может измениться, но места в ней человеку может не остаться.

Пьер Тейяр де Шарден – автор работы «Феномен человека», в которой он изложил основные положения своей философской концепции, названной «христианским эволюционизмом» или религиозной концепцией эволюции. В основе эволюции мира он усмотрел эволюцию так называемых «психоидных элементов» - носителей психической энергии. Роль этого типа энергии велика: она дает импульс эволюции всего космоса. Эволюция мира, согласно Шардену, проходит следующие стадии: преджизнь – жизнь – мысль – сверхжизнь. Финальная точка эволюции – это «точка Омега», тот момент в эволюции мира, когда явится Космический Христос, и человечество сольется в единое целое с Природой и Богом.

«Русский космизм» - оригинальное направление в русской философской мысли, возникшее в конце 19 века. Большое влияние на его становление и развитие оказал русский религиозный философ и философ-мистик Соловьев. Но основателем «русского космизма» является Федоров, автор работы «Философия общего дела». В основе его философии природы и понимания взаимодействия человека с природой лежит моральный принцип. Человек должен жить с природой в гармонии. Он не должен быть ни рабом, ни хозяином-деспотом. Человек – это ум и воля природы. Но уже в 19 веке начал проявлять себя будущий экологический кризис. Федоров считал, что выход из сложившихся обстоятельств может найти только человек. Для этого человек должен овладеть двумя способами регуляции: внутренней (регуляцией своими психофизиологическими силами) и внешней (природными стихиями). В концепции Федорова органично переплетаются антропологизм и космизм.

В основу эволюции мироздания в теософии положены законы космоса: закон кармы (или закон космической справедливости), закон соответствия формы и энергии, закон космического сотрудничества. Эволюция мироздания во многом зависит от энергетического обмена между различными структурами. В нашем трехмерном мире этот обмен идет по трем направлениям:

- горизонтальном – со всем и всеми на поверхности планеты;

- вертикальном – с космическими телами;

- глубинном – с мирами иных размерностей и иных состояний материи. человек принадлежит не только нашему миру, но он является и представителем других миров.

Среди созидательных энергий в теософии называются следующие:

- мысль: может влиять как положительно, так и отрицательно на карму, может утяжелять ее.

- желания и воля: влияют на образование физического тела человека в ближайшем его воплощении;

- поступки человека: определяют внешние условия будущих воплощений. Если поступки заставляют страдать других, то потом будет страдать он сам. Благие же поступки не только влияют на воплощение, но могут улучшить нынешнюю карму.

Следует иметь в виду, что карма человека может меняться очень быстро, чуть ли ни каждый час. Но человек не предопределен кармой абсолютно. У него есть свобода. Но если его поступки не гармонируют с высшими силами, то тем хуже для человека: у него будут впоследствии большие кармические несчастья.

Вся наша Вселенная представляет собой некую единую систему – все ее составляющие между собой связаны.

Следующую группу эмпирических обобщений можно назвать механизмами изменения состояния. Один из классов следуя А. Пуанкаре, я их называю бифуркационными. Развитие таких процессов непредсказуемо – принципиально непредсказуемо! В этом случае принципы отбора допускают целое множество возможных состояний. А в какое из них перейдет система – будет зависеть от тех случайных факторов, которые будут действовать на нее в момент, когда нагрузка достигнет критического значения. Бифуркационные переходы – это типичные явления быстрой, коренной перестройки характера развития системы. И чем сложнее система, тем больше в ней возникает бифуркационных переходов.

По мере усложнения организации систем происходит одновременно ускорение процессов развития и понижение уровня их стабильности. Вероятнее всего, этот последний факт также служит ускорению эволюции.

28. Пространственно-временная структура универсума

Униве́рсум (лат. universum, «совокупность, общность») совокупность объектов и явлений в целом (лат. summa rerum), рассматриваемая в качестве единой системы. В общем смысле тождественна термину «Вселенная».

Пространственно-временная определенность мира составляет одну из важнейших характеристик универсума.

В философии сформировалось два подхода к изучению пространства и времени.

• Пространство и время: субстанциальный подход

Пространство и время существуют не зависимо от материи. Это особые сущности, которые существуют сами по себе, вне зависимости от чего-либо. Субстанциальная концепция представлена в философии в материалистической и идеалистической форме.

В объективном идеализме Пр. и В. существуют как порождения объективного духа,

в субъективном идеализме – как мера упорядочивания ощущений человека.

В классической материалистической философии Пр. и В. либо полностью сводятся к материи и рассматриваются как ее формы, либо полностью отрываются от нее. В последнем случае материя мыслится как независящая от Пр. и В., а Пр. и В. – как независимые от материи сущности (Ньютон).

• Реляционный подход

(диалектический материализм).

Пространство и время не отделимы от материи, (свойства пр. и В. Зависят от находящихся в них объектов : тер. Эйншт., неэвклидова геометрия)

Пр. и В. здесь понимаются как отношения между объектами, явлениями, процессами. В науке она сейчас доминирует.

В диалектическом материализме Пр. и В. – философские категории. Дадим их определения:

Пространство – философская категория для обозначения отношений между сосуществующими объектами. Указывает на протяженность, структурность и расположенность объектов друг относительно друга.

Время – философская категория для обозначения отношений между сменяющими друг друга событиями. Указывает на длительность существования, последовательность событий, смену состояний.

В диалектическом материализме Пр. и В. – формы существования материи: любой материальный объект, процесс или явление с необходимостью обладают пространственно-временными характеристиками. Пр. и В. в данной концепции – атрибуты материи.

• Пространственно-временной континиум в науке

Связь Пр., В. и материи хорошо иллюстрируется в современной науке (соотношения Лоренца, системы геометрий, учитывающих коэффициент кривизны, СТО и ОТО Эйнштейна). Считается, что Пр. и В. связаны не только с материей, но и друг с другом. Единое пространство-время – это континуум отношений и разного рода взаимодействий между материальными образованиями. Поэтому предметом пространственно-временного описания следует считать не объект сам по себе, а объект, определенным образом взаимодействующий с внешним миром. Характер этих взаимодействий детерминирует характер проявления пространственно-временных отношений, которые соответствуют различным уровням системно-структурной организации материального мира. В целом ряде современных физических теорий: в квантовой механике, квантовой теории поля, в космологии, теории относительности, -- складывается неклассическое понимание Пр. и В. Среди основных положений:

- пространственные и временные характеристики тел зависят от скорости движения (чем выше скорость, тем размеры меньше, а время «течет» медленнее);

- Пр. и В. взаимосвязаны, образуют 4-мерный пространственно-временной континуум;

- свойства Пр. и В. зависят от распределения и плотности вещества: вблизи тел с большой массой Пр. «искривляется», а В. течет медленнее.

Но субстанциальное понимание Пр. и В. сегодня также имеет своих сторонников. Например, французский философ Ж. Дидье определяет Пр. как гомогенную и бесконечную среду, в которой расположены объекты, а В. – как смену событий, разворачивающихся в этой среде.

• Свойства пространства и времени

Свойства Пр. и В. Они могут быть как общие, так и частные. К общим отнесем следующие:

- объективность. Пр. и В. существуют вне и независимо от человека и его сознания. Такое Пр. и В. будем называть реальным. Это характеристика окружающего мира. Но кроме реального пр. и В. могут быть названы также перцептуальное и концептуальное Пр. и В. Наряду с реальным их можно рассматривать как виды Пр. и В. Перцептуальное Пр. и В. – это отражение реального Пр. и В. в человеческих ощущениях. Концептуальное Пр. и В. – это отражение реального Пр. и В. в философских концепциях и научных теориях. Интересно отметить, что в мифологии все три разновидности Пр. и В. отождествлялись. В ранних философских концепциях отождествляется реальное и перцептуальное Пр. и В. В науке часто отождествляется реальное и концептуальное пр. и В.;

- абсолютность Пр. и В. означает их универсальность, всеобщность;

- относительность Пр. и В. означает особый характер проявлений этих характеристик на различных уровнях системно-структурной организации материи;

- противоречивость: Пр. и В. одновременно абсолютны и относительны, прерывны (при описании отдельных объектов или обстоятельств) и непрерывны (при описании материального мира в целом).

Наряду с общими свойствами Пр. и В. могут быть выделены частные характеристики. Это касается размерности Пр. и В., обратимости Пр. и необратимости В., изотропности Пр. и анизотропности В.

• Типы про-ва и времени

Реальное пространство и время понимались как характеристики объективной действительности. Перцептуальное пространство и время трактовались как формы упорядочения человеческих восприятий, представлений, переживаний и т. д. Под концептуальным пространством и временем имелось в виду воспроизведение реального пространства и времени в содержании теоретических моделей.

• Статистич и динамич концепция времени

Статическая концепция времени. Все мгновения времени сосуществуют одновременно, как существуют сразу все точки пространства. Здесь ничего не происходит. Здесь все просто существует. Каждое событие имеет свое особое место, которое можно охарактеризовать тремя пространственными и одной временной координатами. Прошлое, настоящее и будущее каждого события и каждого объекта находятся по-соседству, сосуществуют. А мы как бы переходим с одной точки, одного места на другое. Вся совокупность точек создает так называемую мировую линию объекта или события. Хороший пример-иллюстрация – кинолента, на которой персонаж запечатлен в виде тысячи копий на отдельных кадрах. И мы в своей жизни имеем лишь тысячи тысяч двойников: более молодых и более старых, чем мы есть в каждой точке.

Динамическая концепция времени. В данной концепции события сменяют друг друга. Здесь есть прошлое, настоящее и будущее (структура времени). В таком понимании времени что-то исчезает, а что-то возникает. И статическая, и динамическая концепция времени имеют свои достоинства и свои недостатки. Но каждая из них – не более, чем модель. Также как и субстанциальная и реляционная концепции пространства и времени. Их следует рассматривать как комплиментарные. В разных теориях они работают по-разному. Так, механика Ньютона исходит из субстанциальной и динамической моделей, теория относительности – из реляционной и статической, теория неравновесных процессов – из реляционной и динамической. В микромире, тем самым, будет представлена статическая модель времени, в микромире – динамическая.

При рассмотрении пространственно-временных характеристик природных объектов следует учитывать уровень их системно-структурной организации. С развитием химии, биологии, социальных наук трансформируется и представления о Пр. и В. используются такие понятия, например, как пространство химической реакции, химические часы; биопространство (имеет место нарушение зеркальной симметрии), биотоп (участок среды обитания биоценоза, т.е. надорганизменных структур). Кроме того, у каждого биологического вида – своя экологическая ниша. Процессы жизни характеризуются биологическим временем – внутренним временем живых существ, зависящих от физиологических процессов организма: у младенца эти процессы протекают интенсивнее, чем у старца. Существует также социально-историческое пространство и время. Социальное Пр. – это социально организованная среда, в которой живет человек. Она может быть организована различным образом и зависит от уровня жизни. Социальное В. – это исторический процесс, который допускает параллельное развитие культурных и цивилизационных явлений.

• Про-во и время и уровни ССО матер. Мира

Множество уровней структурной организации материи, осваиваемых сегодня наукой, являют собой не что иное, как разнообразные виды материи. В области неживой природы к ним относятся: субмикроэлементарный, микроэлементарный (уровень элементарных частиц, атомы, молекулы, ДНК, РНК, белок), ядерный, атомарно-молекулярный, уровень макроскопических тел, уровни планет, звездно-галактических комплексов, галактики и Метагалактики. Виды живой материи представлены уровнем биологических макромолекул, клеточным и микроорганизменным уровнями, уровнями органов и тканей, организмов, популяций, биоценоза и биосферы.

29. Природа как объект философского и научного анализа

• Опр. природы. Различные уровни рассмотрения (3 ур)

1)В предельно широком философском смысле природа - это все су­щее, бесконечное многообразие конкретных проявлений бытия. В этом плане категория "природа" соразмерна с понятиями "материя", реаль­ность, "Универсум", "Космос".

2)Под природой в узком смысле слова понимается естественная среда обитания человека, традиционно противопоставляемая обществу, а в соответствии с канонами классической философии - и человеку.

3)При­рода, понимаемая в узком смысле слова, выступает в качестве объекта изучения конкретных наук, что не исключает философской рефлексии над различными аспектами существования природного мира. Проти­вопоставление различных смыслов понятия "природа" в достаточной мере носит условный характер, поскольку между "большой" и "малой природой" не существует непроходимой границы, а по мере развития общества представления о природе постоянно развиваются и напол­няются новым философским и естественнонаучным смыслом.

Природа рассматривается на трёх уровнях.

1-м: философская стратегия понимания природы,

2-ом: космофизическая и биогеохимическая стратегия (рассматривается весь материальный мир за исключением общества),

3-ем: социально-экологическая стратегия (рассматривается взаимодействие природы и общества, их взаимопревращений под действием антропогенных и техногенных факторов).

• Натурфилософия как философская стратегия изучения природы

Умозрительное философское истолкование природы, рассматривае­мой в ее целостности, носит название натурфилософии (лат. natura –природа). одна из первых форм философского знания, широко распространена была в античности( Фалес, Гераклит, Анаксимен, Анаксимандр, Парменид, Зенон, Левкипп, Демокрит)и в эпоху Возрождения ( Коперник, Бруно, Галлилей). В то время на неё большое влияние оказывали протонауки – формы знания, которые предшествовали классической науке (алхимия, астрология). Принципы натурфилософии:

1. Микрокосм и макрокосм тождественны (т.е. человек и Вселенная

2. Целостное рассмотрение природы – появляется единая картина мира.

3. Источник изменений – борьба противоположностей, т.е. натурфилософия диалектична.

4. Природа обожествляется, т.е. носит пантеистический характер.

5. Неживое не признаётся как существующее (гилозоизм).

В Новое время больше преобладает метафизический стиль мышления, т.е. антидиалектика, поэтому здесь природа разбивается на части в соответствии с дисциплинами, нет целостной кар-тинки. НО в нем.класс.фил. некоторые идеи сохраняются (Гегель «Философия природы», 2-ой том «Энциклопедии философских наук», выделяет механизм, организм, химизм; также работы Шеллинга обобщал достижения естествознания, в основе объективно-идеалистическая картина развития природных процессов и форм, учение об интеллектуальной интуиции, отошёл от рационализма в нем класс философии, что дальше привело к созданию ир-рационалистических концепций в философии 19 века).Конец 19-го века, кризис в мировоззрении, прибегали к натурфилософии (нем. Оствальд). 20-й век – натурфилософские идеи в следующих течениях: русский космизм (человек – устроитель и организатор Вселенной, Соловьёв

30. Природа как саморазвивающаяся система. Космофизическая стратегия изучения природы.

Природа - это все сущее, бесконечное многообр конкретных проявлений бытия.

Общим основанием естественнонаучного изучения природы на современном этапе становится принцип универсального эволюционизма, объединяющий идеи системного и эволюционного подходов. На его основе создается единая научная картина мира, единая стратегия естественнонаучного познания природы, объединяющая представления о трех основных сферах бытия: неживой природе, органическом мире и социальной жизни.

В формировании образа природы как саморазвивающейся системы определяющую роль играют три важнейших направления в современном научном познании: теория нестационарной Вселенной, синергетика, а также теория биологической эволюции и развитая на ее основе концепция биосферы и ноосферы.

Теория нестационарной Вселенной: в начале XX в. концепция расширяющейся Вселенной (представления о космической эволюции, начавшейся примерно 15-20 млрд лет назад); Теория раздувающейся Вселенной, появившаяся в середине XX в. (установила взаимосвязь между эволюционными процессами в мега-и микромире); становления в 80-е гг. XX в. космомикрофизики = космология + физику высоких энергий (поиск единого подхода к описанию процессов, происходящих на разных уровнях организации материи - от ядер атомов до звезд и планет - способствует созданию непротиворечивой модели самоорганизации Универсума).

Современной теорией самоорганизации является синергетика. Благодаря синергетике, самоорганизация, включающая все процессы самоструктурирования, саморегуляции, самовоспроизведения, начинает рассматриваться как одно из основных свойств Универсума. Представления об открытых саморазвивающихся системах находят подкрепление в самых различных отраслях знания. Прежде всего к ним стоит отнести термодинамику неравновесных процессов и теорию эволюционного катализа.

Антро́пный при́нцип

Слабый антропный принцип: значения мировых констант, резко отличные от наших, не наблюдаются, потому что там, где они есть, нет наблюдателей.

Сильный антропный принцип: Вселенная должна иметь свойства, позволяющие развиться разумной жизни.

Идеи АКП:

-существует определенная упорядоченность мира

-учения Аристотеля – темология (учение о целях) – 4 группы целей (материальная, формаль-ная, движущая, причинная) (что мы рассматриваем, в какой форме, как оно изменяется, почему оно изменяется)

-креационизм – идеи о сотворении мира

-идеи разумного мироздания (Новое время, принцип наименьшего действия) – движущая сила-это целевая причина, она обуславливает текущие процессы.

Таким образом на рубеже XIX и XX вв., благодаря развитию естествознания, возникает общенаучная картина природы как саморазвивающейся системы. Она становится фундаментальной исследовательской программой науки на этапе интенсивного междисциплинарного синтеза знаний.

СтивенсХоггинг (британец) – стадия, которая обеспечивает жизнь и существование живых в-в это стадия расширения.Рассуждения о стрелах времени – характеристики, описывающие разные параметры: термодинамическая (увеличение упорядоченности), космологическая (направленность расширения), психологическая (человек помнит прошлое, но не знает будущего).

31. Проблема живого в философии и науке, биогеохимическая стратегия изучения живого

Природа - это все сущее, бесконечное многообр конкретных проявлений бытия.

До того, как начало формироваться новое научное направление – биогеохимия (20ые годы 20 века) – живое рассматривалось с двух крайних позиций:

- механическая. Основа - редукционизм, где живое рассматривается как совокупность различных физических процессов.

- естественная. Основа – витализм, где живое – это особая сущность, которая существует за счёт какой-то особой силы.

Вопрос о происхождении жизни:

1. Гипотеза панспермии (жизнь зарождена в космосе, перенесена с космическими объектами на Землю). Транспермия – перенесение жизни (либо в виде молекул, либо в виде информационного поля, либо Вселенная сама живая а мы только паразиты и т.д.)

2. Эволюционная гипотеза (жизнь – результат естественной эволюции вещества в конкретных условиях; (при особых условиях в случайном порядке молекулы стали живыми)

3. стационарного состояния жизни, самозарождения, креационизм

Особенности живого:

1. Наличие открытой системы – возможность обмена веществом и энергией

2. Неравновесность и эффективное использование энергии для поддержания устойчивости

3. Самоорганизация и саморепликация

4. Наличие молекулярной симметрии (L и D сахара)

5. Необратимость

Философский принцип (надо или нет?)

1) Субстратное направление (составляют биохимики)

2) Энергетическое направление (составляют физики)

3) Информационное направление (физики-теоретики,)

Экология – экос- жилище, логос – наука – наука о взаимодейсвтии организмов с окружающей средой. Впервыке термин ввел Геккель.

Биосфера – система, которая включает в себя совокупность живых организмов (биоту) и условия их сущестоввания (костос). Вкл гидросферу, литосф, атмосф.

Ноосфера - целостная оболочка земли, преобразованная человеком

Вернадским в 20 веке , было разработано учение о биосфере и ноосфере (биогеохимическая стратегия). По Вернадскому биосфера – мощная геологическая сила, которая постоянно меняет облик планеты.). Биосфера является результатом длительной эволюции живого вещества во взаимосвязи с неорганическими условиями. Под влиянием научной мысли и человеческого труда биосфера переходит в новое состояние – ноосферу, а возможности человека становятся сопоставимыми с действием геологических сил. Жизнь предстает как целостный эволюционный процесс (физический, химический, биологический), включенный в качестве особой составляющей в космическую эволюцию.

Ухудшение общей экологической ситуации, поэтому развитие бисферы или общества не должно идти за счёт другой стороны, а должна быть взаимовыгода (процесс коэволюции), а также запретить все виды деятельности, которые наносят ущерб биосфере (экологический императив).

32. Природа как среда обитания человека. Роль природных факторов в развитии общества. Экологические ценности современной цивилизации. Две модели экологии.

Природа - это все сущее, бесконечное многообр конкретных проявлений бытия.

Природу как среду обитания рассматривает социально-экологическая стратегия. Природа – естественное условие и фактор для возникновения и развития человеческого общества. Природные факторы, влияющие на развитие общества:

1. Сам человек . Так как он существо биосоциальное.

2. Демографический . Численность населения, слишком низкая и слишком высокая одинаково плохо. Существует проблема регулировки численности населения – социальная проблема, необходимо создать условия, чтобы человек (а не природа, катаклизмы, естественный отбор – ) сам решал проблемы самопроизводства. Когда регулировка происходит природой это мальтузиазм (Мальтус, британец, основоположник).

3. Географическая среда. Это часть природы, непосредственно вовлечённой в общественную жизнь (историческое понятие). По мере развития общества гео среда расширяется, она предоставляет все необходимое для существования общества (сырьё, материалы). Может влиять на темпы развития общества, но не рассматривается в качестве основного фактора. Это было важно на ранних стадиях развития общества (первобытная община, присваивающая экономика).Существует 2 направления, в которых природные условия и климат выносятся на первый план.

а)Географический детерминизм (Аристотель, Платон, Монтескье), климатические условия влияют на разум человека и на общество, проживающее в этом климате (англичане из-за туманов и дождей больше склонны к самоубийству, мягкий климат – люди добрее).

б) Геополитика. Впервые в 19-20 вв : статус государства определяется протяженностью границ и площадью территории. Это восприняли фашисты, в основу их идеологии стало расширение границ, основа колониальной политики. Геополитика сегодня - концепция, согласно которой анализ различных сфер жизни (их 4: социальная, политическая, духовная, экономическая) общества осуществляется с учётом географического положения.

Этапы освоения природы:

1. Неолитическая революция (8-4 тыс до н.э.) – переход от присваивающей к производящей экономике, возникновение Древнего Египта, Индии, Китая, письменность, государство.

2. Промышленный переворот (16-17 века) – господство человека над природой (складывается в средние века), природа – для удовлетворения человеческих потребностей.

3. Постиндустриальное общество – осознание экологических проблем как глобальных и решать это нужно всем миром. Осознание в 60-70 годы 20го века. В это время скалдывается теория, предусматривающая пределы роста человеческой цивилизации: Медоуз «пределы роста». Среди глобальных проблем – демографическая, экологическая, сырьевая, продовольственная, снижение биологического разнообразия на планете.

Пути выхода