4. Классический

5. Неклассический

6. Синтетический

В рамках неклассического подхода можно выделить основные концепции познания социальной реальности:

1. Социологизм – (соц-фил традиция, связанная с трактовкой общества и его развития как объективной реальности). Это такое направление, которое исходит из рассмотрения социальной реальности как объективно существующей. В результате рационального рассмотрения общества можно выделить в нем основные законы, которые объясняют данный тип реальности. Социологизм ярко выражен в философии Маркса, 19 век, - материалистичное понимание истории. Отвергая субъективизм и идеализм в объяснении социальных явлений, марксизм выдвинул материалистическую идею, согласно которой «общество – результат развития общественно-исторических практик людей». Параллельно с Марксом развивался «вульгарный экономизм». Всё многообразие жизни сводимо к экономике. (У Маркса не так).

2. Историцизм (- традиция социального и исторического познания, которая опирается на идею снятия субъект-объектной оппозиции социальной и исторической реальности на овнове имманентной включенности в нее познающего объекта). Общество не как объект реальности, а как совокупность событий. В развитии общества нельзя проследить логику, нельзя описать законами. Большое значение оказывает мнение. Дильтей (основоположник этой традиции) утверждал, что у человека нет истории, он сам есть история. Он предложил разграничить естественные науки как «науки о природе», а гуманитарные как «науки о духе». Наука о природе – номотетическая – использует методы обобщения, наука о духе – идеографическая – методы описания при изучении событий. Дальнейшее развитие Шпенглер, Тойнби, Бахтин, герменевтика (Гадамер). (Герменевтика – это искусство и/или учение о понимании и истолковании текстов, событий. Цель герменевтических толкований заключалась в освобождении текстов от неясностей, возникающих в том числе в процессе переводов текстов с одного языка на другой.)

Но так как эти теории довольно односторонни (одна объективна, другая субъективна), то существуют некоторые семиотические модели (но и они тяготеют к какому-либо одному направлению).

1. Концепция социального действия Вебера. Центральное понятие – это социальное действие – это такое действие, которое направлено на другого индивида и соотносится с его поведением. Социальное действие должно обладать двумя основными признаками: «субъективным смыслом» (смысл, который придает человек своему поведению и который мотивирует свои поступки) и «ориентация на Другого» (возможная ответная реакции на социальное действие). Если действие направлено на природу – оно не является социальным. М. Вебер выделяет четыре основных типа соц действия, которые встречаются в современном обществе:

1. аффективное – основанное на актуальных аффектах и чувствах и определяемое эмоционально-волевыми факторами;

2. традиционное – побуждаемое традициями, обычаями, привычками и не являющееся достаточно осмысленным, имеющее характер социального автоматизма;

3. ценностно-рациональное – характеризующееся сознательным следованием принятой в обществе или социальной группе системе ценностей, независимо от реальных его последствий;

4. целерациональное – определяемое сознательной постановкой практически значимой цели и рассчетливым подбором соответствующих и достаточных для ее достижения средств, критерием чего выступает достигнутый успех совершенного действия.

2. Структурный рационализм Парсонса. Общество (он рассматривал его на подобии природы) – это большая система, состоящая из подсистем, которые выполняют определенные функции. Выделил 4 подсистемы:

1. Экономическая (адаптация к физическому окружению)

2. Политическая (целеполагание – достижение удовлетворения)

3. Правовая (интеграция – поддержка бесконфликтности и гармонии)

4. Подсистема социализации (воспроизводство структуры и сохранение норм).

Элементы общества: индивид и социальные структуры, основной фактор стабильности системы он считал стандарты. Для устойчивости системы не должно быть противопоставлений подсистем, всё должно быть в равновесии.

3. «Понимающая социология» Щурца.

1) Социальные факты не существуют сами по себе

2) Социальный мир – повседневная жизнь, которая интерпретируется каждому по своему, в зависимости от контекста.

3) Большое значение уделял языку. С его помощью возможна передача различной интерпретации социального мира от одного субъекта к другому. (Наличие языка в этой теории даёт видимость объективности (квазиобъективность)).

1, 2- больше относится к объективным, только в них разный системообразующий элемент, 3 – больше субъективная.

Опыт исторического развития социальной философии заложил основу методологического плюрализма как единственно возможной и достаточно эффективной современной стратегии познания социальной реальности.

45. Проблема социогенеза в классической и современной философии.

План

• «общество». Многомерность и сложность, общество как система

• Проблема становления и развития О

• Подходы к её рассмотрению (креац, натур, эволюц)

• Современ интерпретации (игровая, культ-символич, психоаналитическая концепции)

Общество – это системное целостное образование, которое интегрирует множество взаимодействующих разнокачественных элементов. В качестве таких элементов могут выступать система человеческой деятельности; взаимодействия между людьми; характер социальной коммуникации; система отношений между большими социальными группами – классами, нациями и др.; система социальных институтов – экономических, политико-правовых и др.; сферы общественной жизни – материальная, духовная, управленческая, социальная.

ВСЕ НЕ НАДО, ТОЛЬКО НЕКОТОРЫЕ ПОНЯТИЯ:

- система («мир») человеческой деятельности, а также ее объективное условие и результат;

- система взаимодействия (интеракции)между людьми, обеспеченная их коллективным образом жизни и способствующая координации усилий в достижении поставленных целей;

- система социальной коммуникации между людьми, реализующими свои интересы на основе существующих общих ценностей культуры;

- система отношений между социальными группами с характерными для них корпоративными интересами;

- система отношений между большими (макросоциальными) группами – классами, этносоциальными общностями и выражающими их коренные интересы учреждениями;

- система функционирующих социальных институтов, обеспечивающих стабильное развитие социума;

- система взаимосвязанных и взаимодополнительных сфер (экономической, политической, социальной и духовной), в каждой из которых реализуются соответствующие потребности и интересы общества.

Идею системности общественной жизни разрабатывали такие мыслители XIX-XX в.в., как О. Конт, Г. Спенсер, К. Маркс, Э. Дюркгейм, М. Вебер, П. Сорокин, Т. Парсонс, Ю. Хабермас и др.

Специфику социальной системе придает ее основной элемент - человек, который обладает способностью познавать общественные процессы, выбирать формы деятельности, участвовать в изменении общества на основе социального опыта и знаний. Французский социолог О. Конт выдвинул плодотворную идею о том, что основой жизни общества, причиной его многообразия и системности является совместная деятельность людей и социальные отношения между ними. Деятельностью называют один из важнейших атрибутов бытия человека, связанный с целенаправленным изменением внешнего мира и самого человека. Социальные отношения – это отношения и связи между большими социальными группами, а также внутри них, возникающие в процессе совместной деятельности и общения.

В соответствии с этим счиатлось, что общество - открытая система, которая существует и развивается во взаимодействии с природой, преобразуя ее и постоянно изменяя условия своего существования. Это саморазвивающаяся система, которой присущи такие системные характеристики, как самодостаточность, рефлексивность, вариативность, нелинейность развития

Исследование природы общественной жизни затрагивает проблему социогенеза – возникновения общества. Выделяют несколько подходов к интерпретации этого процесса.

1) Креационистский подход (лат.сreacio – творение) формировался в русле религиозного понимания общества.

2) Натуралистический подход утверждал естественный характер возникновения общества, причем качественные различия между закономерностями общества и природы представители этого подхода (Платон, Аристотель, Ш. Монтескье, И. Мечников, Ч. Дарвин, Г. Спенсер и др.), как привило, не рассматривали.

3) Эволюционистский подход трактовал возникновение общества как результат выделения общества из природы в процессе длительной исторической эволюции. Наиболее важными вехами социогенеза явились: трудовая деятельность, возникновение мышления, речи, многообразных форм социальности, культуры вместе с возникшими в результате неолитической революции моногамной семьей, институтом частной собственности, государством, сложными формами духовности.

Эволюционная трактовка происхождения общества стимулировала формирование в ХХ веке игровой (Й. Хейзинга), культурно-символической (Э. Кассирер, Л. Мэмфорд, психоаналитической (З. Фрейд и др.) концепций социогенеза, которые рассматривали культурное творчество человека как ведущий фактор этого процесса.

В классической философии развитие общества мыслилось как процесс всемирного масштаба, которому присуще единство на основе действия универсальных законов, идея социального прогресса. В неклассической философии интерес к многообразию культур, к особенностям времени и пространства.

46. Общество как развивающаяся система: эволюция и революция в общественной динамике, факторы социально-исторического развития.

• Опр О

• История О –опр

• Опр- Философия истории (ФИ)

• Онтол. И эпистомологич аспекты ФИ

• Источники и механизмы исторического процесса: эволюция, революция, понятие

• Типы соц революций

• Факторы соц динамики

ВСЕ НЕ НАДО, ТОЛЬКО НЕКОТОРЫЕ ПОНЯТИЯ:

- система («мир») человеческой деятельности, а также ее объективное условие и результат;

- система взаимодействия (интеракции)между людьми, обеспеченная их коллективным образом жизни и способствующая координации усилий в достижении поставленных целей;

- система социальной коммуникации между людьми, реализующими свои интересы на основе существующих общих ценностей культуры;

- система отношений между социальными группами с характерными для них корпоративными интересами;

- система отношений между большими (макросоциальными) группами – классами, этносоциальными общностями и выражающими их коренные интересы учреждениями;

- система функционирующих социальных институтов, обеспечивающих стабильное развитие социума;

- система взаимосвязанных и взаимодополнительных сфер (экономической, политической, социальной и духовной), в каждой из которых реализуются соответствующие потребности и интересы общества.

Идею системности общественной жизни разрабатывали такие мыслители XIX-XX в.в., как О. Конт, Г. Спенсер, К. Маркс, Э. Дюркгейм, М. Вебер, П. Сорокин, Т. Парсонс, Ю. Хабермас и др.

Общество как системно организованная социальная реальность не может быть адекватно понято и исследовано вне контекста исторического развития.

Общество – это исторически развивающаяся система, изучение которой является предметом комплекса социально-гуманитарных наук. В концепции классического подхода история общества мыслилась как процесс всемирного масштаба, которому присуще единство на основе действия универсальных объективных законов, фундирующих его прогрессивную направленность. В неклассической философии в центре исторического познания оказалась не только реальная история (человек в истории), но и проблемы методологии человеческого познания (история в человеке). В философии историческая динамика общества конкретизирует предмет особой области знания – философии истории, изучающей природу исторического процесса, фундаментальные принципы и начала исторического бытия, механизмы и закономерности исторического развития социума, а также осуществляющей рефлексию над самим историческим познанием и осмысливающей статус исторического знания, его репрезентативность и достоверность.

Всем известно, что мир соткан из противоположностей, свидетельствующих о его неоднородности и многообразии, между которыми существует постоянная борьба, т. е. противоречие (– это одно из основных положений диалектики как концепции универсального развития). Поэтому можно сделать естественный вывод о том, что источником общественного развития выступает социальное противоречие, борьба между субъектами исторического процесса за реализацию своих интересов. Существует два пути изменений в обществе: эволюция и революция, - которые противопоставлены друг другу.

Революция – предполагает радикальные изменения, переход на новое качество всех составляющих системы.

Эволюция – это постепенное изменение общества. Переход преобразований из одной сферы в другую, часто занимаемый длительное время, однако изменения происходят полностью по всей системе. (предпочтительна эволюция).

Однако, разница не только в длительности, но и еще в степени радикальности изменений. Изменения могут протекать постепенно – преобразование общества в целом, в рамках устоявшегося социального порядка. Этот путь предполагает разного вида реформы: экономическая, политическая, духовная, социальная. Минус эволюции в его длительности. Революционные движения охватывают широкие массы, общественные классы. Причина революции – глубокие социально-экономические разногласия, разрешение которых осуществляется путем ниспровержения общественного строя. Кардинальное изменение в обществе сразу во всех сферах. Как правило, революция происходит быстро, но время не является важнейшим, определяющим её фактором (неолитическая революция – 4 тыс лет).

Типы революций:

1. Социально-цивилизационная (изменение численности, возможно полное исчезновение или смена цивилизации, часто под действием экологического кризиса).

А) мезолитическая (40 тыс лет назад)

Б)неолитическая (8-10 тыс лет до н.э.)

В) ноосферная (нельзя её допускать, иначе необратимые последствия)