36. Западная политическая динамика. Утверждение плюрализма.

Современная политическая динамика - это механизм разделения труда, на основе которого возникло государство, а также как консолидация демократических отношений между управляющими и управляемыми (эти отношения увековечивают легитимность государства, одновременно изменяя демократию).

Современная западная политическая динамика учитывает и отклонения от демократии, и все то, что связано с ее торжеством. В этой связи для анализа политической динамики необходим учет авторитарных проявлений в Европе. И эти проявления имеют интерес для компаративизма, хотя бы потому, что авторитаризм существовал достаточно долга как некий этап на пути к современному пониманию суверенитета. Как, известно современное демократическое правление появилось в процессе государственного строительства в 1945 – 1975 гг. А до того демократическое правление были распространенной формой в период с 1920 по 1940 гг. Но эти годы заявили о себе сразу две формы тоталитарного правления, и речь идет о фашизме и социализме.

Плюрали́зм (от лат. pluralis — множественный) — позиция, согласно которой существует несколько или множество независимых и несводимых друг к другу начал или видов бытия, оснований и форм знания, стилей поведения и пр.

Политический плюрализм — это принцип, содействующий существованию многообразия политических сил с конкуренцией между ними за представительство в органах государственной власти. Он предполагает легальное столкновение интересов, дискуссии между сторонниками различных точек зрения. Другими словами — многопартийность.

Необходимыми, но недостаточными условиями для существования политического плюрализма являются свобода слова и свобода массовой информации, многопартийная система, политическая оппозиция, свободные выборы, парламентаризм, независимые от государства общественные организации.

Западная политическая специфика берет начало в многообразной дифференциации структуры специализированного правления, которая получила наименование «государство». Однако такое восприятие государства, оторванного от религиозного и коммунитарного измерения, является только одним из элементов движения Запада к Модерну.

Возможно, что возникновение суверенного аппарата, более или менее автономного и секуляризированного, не представляет собой начальную или предварительную фазу такого развития. Западная динамика характеризуется не только конфигурацией центральной структуры правления, освободившегося от наследования и оправдывающегося себя во имя метафизики, ставшей рациональной. Государство испытывает влияние постепенного установления новых и эволюционирующих отношений между управляющими и управляемыми. Эти отношения вписываются в режим правления, который все более и более отличается от этатического аппарата и который придает ему, вплоть до наших дней, единственную легитимность – внешнюю по отношению к нему – демократическая легитимность.

37. Незападная политическая динамика. Политическое обязательство.

Политический порядок, утвердившийся в странах за пределами Европы, отличался в прежние годы и отличается в наши дни куда как большим разнообразием, чем оно имеет место в Старом континенте. А это предполагает использование иных способов сравнения.

Прежде всего, при проведении сравнительного анализа требуется учитывать различия, которыми отмечен каждый из политических порядков. Для этого требуется учет политической траектории развития той или иной страны, во всей ее комплексности в сопоставлении с такой же траекторией другой или других стран. При этом, конечно же, необходимо учитывать тот факт, что власть, легитимность или политика не имеет одного и того же значения в разных странах, да к тому же они могут осуществляться различным образом.

Незападной политической динамике рассматривается 4 культурных ареала: китайский, индийский, мусульманский и также русский миры. Употребляя, вслед за известным компаративистами Б. Бади и Г. Эрме, понятие мир, указывается тем самым на его внутреннее разнообразие, полагая при этом, что историческая и культурная практика, сложившаяся в его рамках, обеспечивают минимум единства.

Для того чтобы понять конструкцию власти, рассматривается 3 уровня анализа:

- политическое обязательство, которое символически определяет отношения между управляющими и управляемыми;

- политическая организация, которая определяет структуры власти;

- дестабилизирующая динамика, которая ставит под вопрос и переустраивает властные отношения.

Незападная политическая динамика имеет в качестве общего момента то, что она отличается от западной этатической модели. А осмысление политики за географическими пределами Запада предполагает использование совсем иных категорий анализа, чем в западных обществах.

Так, невозможно говорить о китайский или индийской моделях, если не учитывать специфики их развития, т. е. смысла, Традиций, практик и институтов, а также контуров политической сцены, сложившихся исторически. Все это вместе взятое и предполагает действия и инновации в данных обществах.

С учетом такого подхода политического обязательство связывается с самими разными конфигурациями. Китайская модель «государство-этика» характеризуется тесным взаимодействием социального и политического порядков, осуществлением социальной гармонии, легитимирующей производство политических структур, которые обеспечивают прямое подчинение субъектов.

Индийская модель. Здесь политика атомизируется, растворяется в социальной структуре, подчиняясь кастовому порядки и превосходству закона. В таком случае политика становится дополнительным и неустойчивым моментом, она кристаллизируется только в специальных местах, а обязательность ее, как правило, не бывает очень жесткой.

Пространство политики является не определенным и в мусульманском мире, внутри которого пространство политики не является автономным легитимным и не является одновременно и местом обязательного принуждения.

Пример России демонстрирует иную ситуацию: политика в социальном порядке, существующем в стране, является высшей инстанцией, производителем и организатором этого порядка. Обладая при этом правом принуждения.