Заключение

Религиозная политика Екатерины II в отношении православия определялась ее личным опытом и поставленными государственными задачами. В этой сфере главный принцип ею был обозначен следующим образом: «уважать веру, но никак не давать ей влиять на государственные дела».

Основные направления церковной политики императрицы выразились в секуляризационной реформе, новых законах относительно различных форм народного православия, а также в сфере духовного образования.

Секуляризация в Российской империи представляла собой сложный и неоднозначный процесс. В разной степени он продолжался в течение нескольких столетий, а в наиболее полной форме выразился в эпоху правления Екатерины II.

Изменились способы функционирования монастырей и церковных приходов, их социальный статус, быт и культура. Реформаторская инициатива была связана с процессами, происходящими в ряде европейских стран, которые проводили секуляризацию. Идеологически реформа выразилась в политике «просвещенного абсолютизма». В Российской империи православие было признано официальной религией, а Екатерина II презентовала себя в качестве покровительницы православной веры и церкви.

Секуляризация в экономическом плане предусматривала конфискацию земельных владений архиерейских домов, монастырей в ведение коллегии экономии, независимой от Синода и подконтрольной Сенату. Епархии делились на категории, были введены монастырские штаты, согласно которым назначался фиксированный доход.

В результате введения штатов во второй половине XVIII века в течение нескольких десятилетий в каждой епархии были порядка двух-трех сотен «безместных» священников, которые не могли себя найти в обществе. В установленные штаты могли входить чуть больше 84 тысяч человек из духовенства.

Так как с первой половины XVIII века статистика относительно духовенства и церквей не соответствовала действительности, в ней было много искажений, поэтому обязательным было составление списков прихожан каждого храма. Учет приходского населения велся и во второй половине века. Подобное мероприятие исследователями расценивается двояко: с одной стороны, оно представляется как стремление правительства внести порядок в жизнь приходов, с другой, как обременение духовенства и возложение на него обязанностей по учету распространения раскола.

Рассматривая особенности организации церковных институтов, можно придти к выводу о том, что в синодальный период духовенство на практике не имело статуса самостоятельного, независимого сословия. То есть теоретический принцип, разработанный в Уложенной комиссии, практически выразился в мероприятиях секуляризации. Обращение к членам Синода, в том числе к представителям духовенства, как к «государственным особам» демонстрировало, что императорская власть взяла на себя опеку над ними. С другой стороны, стала иметь полное право предъявлять требования исполнять государственные законы.

Степень успеха диалога между представителями духовенства и светскими чиновниками зависела от уровня образованности каждого из них, а также мировоззрения. Из переписки императрицы с архиереями и членами Синода известно, что она отдавала предпочтение образованным епископам и нередко советовалась с ними. Наиболее авторитетным для нее был новгородский митрополит Гавриил (Петров).

Секуляризация изменяла церковный быт и восприятие православия в среде верующих. Реакционный характер на положение приходского духовенства и монашества в российском обществе имели особые формы духовной жизни, религиозных практик. Во второй половине XVIII века получил свое развитие монашеский исихазм, продолжающий древнюю аскетическую традицию. Известными представителями этого мистического учения стали Тихон Задонский и Паисий Величковский.

Вместе с тем, продолжала сохраняться проблема организации внутри православного прихода, которая выразилась через рост количества людей, покидающих храм и уходящих в раскол, а также через распространение различных форм народного православия, которые именовались «суевериями».

Мероприятия в сфере законодательства, с одной стороны, значительно изменили направление религиозной политики в сторону веротерпимости. С другой стороны, важным ее направлением были меры по пресечению суеверий. При этом религиозные по содержанию преступления были исключены из сферы светского законодательства и наказанию подлежали только нарушения общественного порядка. Особое место в сфере законодательства в отношении суеверий занимал вопрос о церковном расколе. Был предпринят ряд мер, направленных на легализацию положения уходящих в раскол: упразднена Раскольническая контора, отменен двойной оклад. По-прежнему сохранялась тенденция к возвращению бывших прихожан в православный храм через специальные «увещания», разработанные при Синоде. При этом не допускалась проповедь старообрядцев в домах православных христиан. Это вполне можно считать свидетельством о духовной уязвимости в народе и даже в среде приходского духовенства.

Со времен Петра I сохранялся контроль церковного благочестия посредством обязательной ежегодной исповеди. Вводившиеся государством меры по преследованию комплекса суеверий, сопровождающиеся созданием системы контроля, в том числе через духовенство, могли углублять культурный конфликт в приходской среде.

Главная причина распространения суеверий в народе заключалась в недостатке просвещения в приходской среде. Все более актуальной становилась задача качественно улучшить подготовку будущих священнослужителей.

По личной инициативе Екатерины II начался новый этап реформирования духовного образования.

В семинариях активнее стали преподаваться светские дисциплины, среди которых были физика, география, иностранные языки, история и др. Это повышало общеобразовательный уровень учащихся. Кроме того, наиболее могли обучаться за рубежом.

Русские церковные иерархи во многом определили содержание системы духовного образования. Отныне вакантные священнические места замещались выпускниками семинарии. Во второй половине XVIII века духовные школы стали выпускать все больше образованных священников, что поднимало уровень их образа жизни, повышало способность к преподаванию, подкрепляло развитие церковной проповеди.

В области религиозного просвещения особая роль во второй половине XVIII века принадлежала известным церковных иерархам: Тихону Задонскому, Гавриилу (Петрову) и Платону (Левшину).

Формированию церковной проповеди во многом способствовали духовное образование проповедника, пастырская практика, личный опыт веры. Просветительская деятельность выражалась через образ жизни духовенства, участие в общественных мероприятиях, научных обществах. Фактически духовное просвещение в Российской империи второй половины XVIII века можно было определить как интеллектуальное движение.

Сохраняя традиционные основы религии, проповедь передавала вероучение доступно для разных слоев общества, не отделяясь от вопросов повседневности. Идеалы эпохи Просвещения были сопоставимы с христианскими принципами.

1 Грот Я.К. Воспитание Екатерины II // Древняя и новая Россия. – СПб., 1875. – Т. 1. – № 2. – С. 110-125.

2 Сборник Императорского Русского исторического общества. – СПб., 1878. – Вып. 23. - С. 12.

3 Бильбасов В. А. История Екатерины Второй. – Берлин, 1900. - Т. 1. - С. 5-7.

4 Бильбасов В. А. Дидро в Петербурге // Екатерина II: pro et contra. - СПб.: РХГА, 2006. - С. 66.

5 Ключевский В. О. Неопубликованные произведения. – М., 1983. - С. 45-46.

6 Брикнер А. Г. История Екатерины Второй. Путь к престолу. - СПб., 1885. - С. 43.

7 Бильбасов В. А. Указ. соч. - С. 43-124.

8 Там же. – С. 124.

9 Брикнер А. Г. Указ. соч. - С. 44.

10 Там же. - С. 43-44.

11 Записки императрицы Екатерины Второй. - СПб., 1907. – С. 33.

12 Россия и Запад: горизонты взаимопонимания. Литературные источники последней трети XVIII века. - М., 2008. - Вып. 3. - С. 36-37.

13 Брикнер А. Г. Указ. соч. - С. 60.

14 Россия и Запад: горизонты взаимопонимания... - С. 36-37.

15 Карташев А. В. Очерки по истории Русской Церкви. - М., 1997. - С. 329-330.

16 Там же. - С. 26.

17 Брикнер А. Г. Указ. соч. - С. 61-62.

18 Памятные записки А. В. Храповицкого, статс-секретаря императрицы Екатерины Второй. – М., 1990. - С. 325.

19 Знаменский П. В. Чтения из истории русской церкви // Екатерина II: pro et contra. - СПб., 2006. - С. 527.

20 Ключевский В. О. Указ. соч. - С. 46.

21 Сборник Императорского Русского исторического общества… – Вып. 13. - С. 325.

22 Там же. - Вып. 27. - С. 4.

23 Знаменский П. В. Чтения из истории русской церкви… - С. 526-527.

24 Маккавеев П. Религиозно-церковные воззрения императрицы Екатерины II // Екатерина II: pro et contra. - СПб., 2006. - С. 550-561.

25 Россия и Запад... - С. 187.

26 Там же. - С. 194-95.

27 Сборник Императорского Русского исторического общества… - Вып. 13. - С. 358.

28 Виппер Р. Ю. Екатерина II и просветительские идеи Запада // Екатерина II: pro et contra. - СПб., 2006. - С. 668.

29 Там же. – С. 668-669.

30 Гарас Л. Н. Основные направления изучения процесса секуляризации в современном мире. – Севастополь, 2010. – С. 128-132.

31 Православная энциклопедия. Русская Православная Церковь. - М., 2000. – С. 356.

32 Ципин В. А. Церковное право: курс лекций. – М., 1994. – С. 54.

33 Смолич И. К. История Русской Церкви. 1700-1917 гг. [Электронный ресурс] // Церковно-научный Центр «Православная энциклопедия». Режим доступа: http://www.sedmitza.ru/lib/text/439977/ (дата обращения 11. 05. 2015).

34 Чечулин Н. Д. Очерки по истории русских финансов в царствование Екатерины II. - СПб., 1906. - С. 43.

35 Там же. - С. 372-374.

36 Ципин В. А. Указ. соч. – С. 45.

37 Сорокин Ю. А. Конституционные искания в России последней трети XVIII в. (к постановке проблемы) // Вестник Томского государственного университета. История. - 2013. - № 5. - С. 16-17.

38 Карташев А. В. Очерки по истории Русской Церкви. - М.: Терра, 1997. - С. 329-330.

39 Иконников В. С. Арсений Мацеевич. Историко-биографический очерк // Екатерина II: pro et contra. - СПб., 2006. - С. 563.

40 Иконников В. С. Указ. соч. - С. 568.

41 Там же. - С. 3.

42 Духовный регламент. - М.: Синодальная типография, 1804. – С. 19-30.

43 ГАНО. Ф. 480. Оп. 1. Д. 1266. Л. 1.

44 Полное собрание законов Российской империи. – СПб, 1830. - Т. 16. - № 11716.

45Православная энциклопедия. Русская Православная Церковь - М., 2000. - С. 115.

46 Анисимов Е. В. Императорская Россия. - СПб., 2008. - С. 340.

47 Каменский А.Б. От Петра I до Павла I: реформы в России XVIII века (опыт целостного анализа). - М.: РГГУ, 2001. - С. 392.

48 Полное собрание постановлений и распоряжений по ведомству православного исповедания Российской империи. 1762-1772 гг. - СПб.: Синодальная типография, 1910. - Т. 1. - № 167.

49 Знаменский П. В. Приходской духовенство в России со времени реформы Петра. - Казань: Университетская типография, 1873. – С. 76.

50 Денисов В. В. История монастырей Верхнего Поволжья (вторая половина XVIII – начало XX вв.). - Ярославль, 2012. - С. 60.

51 Знаменский П. В. Приходское духовенство… - С. 79.

52 Вопреки веку Просвещения. Жизнеописание и творения высокопреосвященного Гавриила (Петрова) / П. В. Калитин [и др.]. - М.: Паломникъ, 2000. - С. 190-212.

53 ГАНО. Ф. 480. Оп. 1. Д. 1260. Л. 4.

54 Секретарь Л. А. Монастыри Великого Новгорода и его окрестностей. - М., 2011. - С. 86.

55 ГАНО. Ф. 480. Оп. 1. Д. 1260. Л. 1.

56 ГАНО. Ф. 480. Оп. 1. Д. 1529. Л. 1.

57 Завьялов А. А. Вопрос о церковных имениях при императрице Екатерине II. // Екатерина II: pro et contra. - СПб., 2006. - С. 536.

58 ГАНО. Ф. 480. Оп. 1. Д. 1251. Л. 1-4.

59 ГАНО. Ф. 480. Оп. 1. Д. 1265. Л. 4.

60 Завьялов А. А. Указ. соч. - С. 536.

61 Там же. - С. 542-543.

62 Семевский В. И. Сельский священник во второй половине XVIII в. // Русская старина. – СПб., 1877. - Т. 19. - С. 500-504.

63 Там же. - С. 503-504.

64 Мадариага И. де. Россия в эпоху Екатерины Великой. – М., 2002. - С. 200-201.

65 Барсов Т. В. Указ. соч. С. 247-248.

66 Иконников В. С. Указ. соч. - С. 575.

67 Брикнер А. Г. История Екатерины Второй. Внутренние смуты. - СПб., 1885. - С. 162-164.

68 ГАНО. Ф. 480. Оп. 1. Д. 1376. Л. 9.

69 Омельченко О. А. «Законная монархия» Екатерины Второй: Просвещенный абсолютизм в России. – М., 1993. - С. 223-226.

70 ГАНО. Ф. 480. Оп. 1. Д. 1381. Л. 5.

71 Перепелкин С. Б. Беглые как политический и религиозный феномен XVIII века (на материалах именного списка Бузулукской крепости). – Ковров, 2000. - С. 39.

72 Вопреки веку Просвещения... - С. 228.

73 Там же. - С. 191.

74 Там же. - С. 191-192.

75 Смолич И.К. Русское Монашество: Возникновение. Развитие. Сущность (988-1917). - М., 1997. – С. 65-69.

76 Омельченко О. А. Указ. соч. - С. 220-222.

77 Ципин В. А. Указ. соч. - С. 166.

78 Иванов Иван, диак. Взаимоотношения Церкви и государства во второй половине XVIII века. Деятельность обер-прокуроров Святейшего Синода 1763-1796 гг. Сборник документов. - М.: ПСТГУ, 2010. - С. 3-30.

79 Карташев А. В. Указ. соч. – С. 214.

80 Барсов Т. В. Синодальные учреждения прежнего времени. - СПб., 1897. - С. 36-39

81 Екатерина II. Письма к обер-прокурорам Святейшего Синода // Русский архив. - 1870. - № 4-5. - С. 744-768.

82 Иванов Иван, диак. Указ. соч. - С. 3-30.

83 Фруменкова Т. Г. Обер-прокуроры Святейшего Синода (1722-1917) // Из глубины времен. - 1994. - № 3. - С. 20-29.

84 Иванов Иван, диак. Указ. соч. - С. 3-30.

85 ГАНО. Ф. 480. Оп. 1. Д. 1353. Л. 21-22.

86 Иванов И. А. Государственно-церковные отношения в политике «просвещенного абсолютизма» Екатерины II // История государства и права. - М., 2008. - № 4. - С. 20-23.

87 Барсов Т. В. Синодальные учреждения… - С. 21-23.

88 Там же. - С. 36-39.

89 Барсов Т.В. Святейший Синод … - С. 251-265.

90 Вопреки веку Просвещения… - С. 16.

91 Екатерина II. Письма к обер-прокурорам… - 1870. - № 4-5. - С. 48-60.

92 Смилянская Е. Б. «Суеверие» и рационализм властей и подданных в России XVIII в. // Европейское Просвещение и цивилизация России. - М.: Наука, 2004. - С. 204-211.

93 Чулков М. Д. Словарь русских суеверий. - СПб., 1782. - С. 253.

94 Фонвизин Д. И. Опыт Российского сословника // Избранные произведения русских мыслителей второй половины 18 века. - М. , 1952. - Т. 2. - С. 241.

95 Михайлова Т. В. Русское законодательство в отношении колдовства: правовая база русских колдовских процессов второй половины XVIII века и ее специфика // Антропология. Фольклористика. Лингвистика. - СПб., 2002. - Вып. 2. - С. 170.

96 Духовный регламент... - С. 11.

97 Наказ Императрицы Екатерины II, данный комиссии о сочинении Проекта Нового Уложения: Памятники русского законодательства 1649 – 1832 гг. / Н. Д. Чечулин [и др.]. - СПб., 1907. - С. 36.

98 Там же. - С. 95.

99 Михайлова Т. В. Указ. соч. - С. 183.

100 Смилянская Е. Б. Волшебники. Богохульники. Еретики. Народная религиозность и «духовные преступления» в России XVIII века. - М., 2003. - С. 49.

101 Записки Екатерины Второй. - М., 1989. - С. 308.

102 Смилянская Е. Б. Волшебники. Богохульники. Еретики… - С. 48.

103 Там же. - С. 62.

104 Смилянская Е. Б. «Суеверие» и рационализм властей и подданных… - С. 204-211.

105 Михайлова Т. В. Указ. соч. - С. 178.

106 Полное собрание постановлений и распоряжений по ведомству православного исповедания Российской империи… - Т. 1. - № 551.

107 Михайлова Т. В. Указ. соч. - С. 179.

108 Полное собрание законов Российской империи… - Т.19. - № 13427.

109 Михайлова Т. В. Указ. соч. - С. 177-189.

110 Полное собрание постановлений и распоряжений по ведомству православного исповедания Российской империи… - Т. 1. - № 551.

111 Омельченко О. А. Указ. соч. - С. 297.

112 Смилянская Е. Б. «Суеверие» и рационализм властей и подданных… - С. 204-211.

113 Полное собрание законов Российской империи… - Т.19. - № 13427.

114 Михайлова Т. В. Указ. соч. - С. 170.

115 Там же. - С. 182.

116 Смилянская Е. Б. «Суеверие» и рационализм властей и подданных … - С. 204-211.

117 Лавров А. С. Колдовство и религия в России 1700-1740 гг. - М., 2000. - С. 22-24.

118 Смилянская Е. Б. Волшебники, богохульники, еретики… - С. 187.

119 Михайлова Т. В. Магические практики: преступления и повседневность (по материалам «волшебных дел» второй половины XVIII в.) // Сны Богородицы: исследования по антропологии религии. – СПб., 2006. - С. 46.

120 Лавров А. С. Указ. соч. - С. 127-128.

121 Там же. - С. 327.

122 Панченко А. А. Исследования в области народного православия. - СПб., 1998. - С. 110.

123 Там же. - С. 143.

124 Там же. – С. 143-150.

125 ГАНО. Ф. 480. Оп. 1. Д. 76. Л. 1.

126 Смилянская Е. Б. Волшебники, богохульники, еретики… - С. 329.

127 ГАНО. Ф. 480. оп. 1. Д. 1352. С. 1-34.

128 Вопреки веку Просвещения… - С. 191-224.

129 ГАНО. Ф. 480. Оп. 1. Д. 1454. С. 1.

130 Полное собрание законов Российской империи… - Т. 10. - № 7450.

131 Духовный регламент… - С. 83-84.

132 ГАНО. Ф. 480. Оп. 1. Д. 1365. С. 1-6.

133 ГАНО. Ф. 480. Оп. 1. Д. 1393. С. 1-9.

134 Чтения в Императорском Обществе Истории и Древностей Российских при Московском университете. - М., 1908. - Кн. 1. - С. 22.

135 Лавров А. С. Указ. соч. - С. 127-128.

136 Чулков М. Д. Указ. соч. - С. 228.

137 Лавров А. С. Указ. соч. - С. 61.

138 Полное собрание законов Российской империи… – Т. 16. - № 11667.

139 Полное собрание законов Российской империи… - Т. 22. - № 16239.

140 Левашова А. В. Законодательная политика Екатерины Второй в отношении старообрядцев // Пробелы в российском законодательстве. – 2009.- № 1. - С. 289.

141 Там же. - С. 290.

142 Иванов И. А. Государственно-церковные отношения в политике «просвещенного абсолютизма» Екатерины II // История государства и права. - М., 2008. - № 4. - С. 20-23.

143 Левашова А. В. Указ. соч. - С. 290.

144 Полное собрание законов Российской империи… - Т. 16. - № 12067.

145 Левашова А. В. Указ. соч. - С. 290.

146 Мельгунов С. П. Религиозно-общественные движения XVII- XVIII вв. в России. - М., 1922. - С. 111.

147 Там же. - С. 222-224.

148 Левашова А. В. Указ. соч. - С. 290.

149 ГАНО. Ф. 480. Оп. 1. Д. 1464. Л. 1.

150 ГАНО. Ф. 480. Оп. 1. Д. 1485. Л. 1.

151 ГАНО. Ф. 480. Оп. 1. Д. 1241. Л. 1-2.

152 Львова А. Г. Реформирование системы духовных школ России в 60-80-е годы XVIII века // Известия Российского государственного педагогического университета им. А. И. Герцена. – 2008. – Вып. 74. - С. 181.

153 Фроловский Г. В. Пути русского богословия. - М., 2009. - С. 144-145.

154 Светлов Г. И. Краткий очерк истории Новгородской духовной семинарии. - Петроград, 1917. - Вып. 1. - С. 86.

155 Львова А. Г. Указ. соч. - С. 181.

156 Секретарь Л. А. Новгородская духовная семинария. Наставники и учителя. - Великий Новгород, 2008. - С. 23.

157 Вопреки веку Просвещения… - С. 480-481.

158 Карташев А. В. Очерки по истории Русской Церкви. - М., 1997. - С. 406.

159 Яковлев А. И. Лекции по истории христианской Церкви [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://www.e-reading-lib.org/bookreader.php/146956/Yakovlev_-_Lekcii_po_istorii_Hristianskoii_Cerkvi.pdf (дата обращения 16. 05. 2013).

160 Секретарь Л. А. Новгородская духовная семинария… - С. 24.

161 Светлов Г. И. Указ. соч. - С. 86.

162 Львова А. Г. Указ. соч. - С. 181.

163 Секретарь Л. А. Новгородская духовная семинария… - С. 25.

164 Новгородская Духовная семинария: 1740-1918 гг. (К 270-летию со дня основания) // Вестник Новгородского государственного университета. – 2010. - № 63. - С. 35.

165 Светлов Г. И. Указ. соч. - С. 86.

166 Секретарь Л. А. Новгородская духовная семинария… - С. 6.

167 Светлов Г. И. Указ. соч. - С. 86.

168 Секретарь Л. А. Новгородская духовная семинария... - С. 20.

169 Светлов Г. И. Указ. соч. - С. 86.

170 Цапина О.А. Православное Просвещение… - С. 305.

171 Знаменский П. Духовные школы в России… - С. 594.

172 Там же. - С. 521.

173 Бернштам Т. А. Указ. соч. - С. 42.

174 Наказ Императрицы Екатерины II, данный комиссии о сочинении Проекта Нового Уложения: Памятники русского законодательства 1649 – 1832 гг… - С. 103-105.

175 Из бумаг митрополита Новгородского и С.-Петербургского Гавриила // Русский архив. - 1869. - Кн.1. - С. 1574-1575.

176 Светлов Г. И. Указ. соч. - С. 86.

177 Книга о должностях пресвитеров приходских. - М., 2004. - С. 10.

178 Солонин Ю. Н. Духовенство как просветительская сила в екатерининское время [Электронный ресурс] // Екатерина II Великая. История России екатерининской эпохи. Режим доступа: http://www.ekaterina2.com/konf/konf_036.php (дата обращения 15. 05. 2013).

179 Жизнеописание митрополита Платона (Левшина). - М., 2009. - С. 57.

180 Виртшафтер Э. К. Религия и Просвещение в Екатерининской России: Учения Митрополита Платона. [Электронный ресурс] // Международная Интернет-платформа для публикаций, осуществляемых институтами Фонда Немецких гуманитарных институтов. Режим доступа: http://www.perspectivia.net/content/publikationen/vortraegemoskau/wirtschafter_religion (дата обращения: 15. 05. 2013).

181 Цапина О.А. Православное Просвещение – оксюморон или историческая реальность? // Европейское Просвещение и цивилизация России. - М.: Наука, 2004. - С. 303.

182 Русская периодическая печать // Фундаментальная электронная библиотека. Режим доступа: http://feb-web.ru/feb/periodic/pp0-abc/pp1/pp1-0781.htm (дата обращения: 14. 03. 15.).

183 Цапина О.А. Указ. соч. - С. 303.

184 Шкуринов П. С. Философия России XVIII века. - М., 1992. - С. 159.

185 Сушков Н. В. Московский университетский благородный пансион. - М., 1858. - С. 21.

186 Бахтиаров А. А. История книги на Руси. – М., 2010. – С. 111-120.

187 Цапина О.А. Указ. соч. - С. 302.

188 Письма митрополита Платона к высочайшим особам. - М., 1895. - С. 5.

189 Полное собрание сочинений Платона Митрополита Московского. - М., 1913. - Кн. 1. - С. 309.

190 Жизнь Платона, митрополита Московскаго. - М.: Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1900. - С. 23.

191 Платон, митрополит Московский. Полное собрание сочинений… - С. 392.

192 Жизнь митрополита Платона ... - С. 24.

193 Цапина О.А. Указ соч. - С. 306.

194 Успенский Б. А. Избранные труды, том 1. Семиотика истории. Семиотика культуры. – М., 1996. - С. 361.

195 Там же. - С. 361-362.

196 Аничков Д. С. Разсуждение из натуральной богословии о начале и произшествии натурального богопочитания. - М., 1769. - С. 23.

197 Цапина О.А. Указ. соч. - С. 305.

198 Татищев В. Н. Духовная моему сыну. - СПб., 1896. – С. 10.

199 Дашкова Екатерина. Статья о воспитании. [Электронный ресурс] // Проект "Собрание классики" Библиотеки Мошкова. Режим доступа: http://az.lib.ru/d/dashkowa_e_r/text_0040.shtml (дата обращения: 5. 12. 2014).

200

201

202

203

204 Письма Екатерины II к Вольтеру (от 27 декабря 1773 г.) // СИРИО. 1867-1916. - Т. 13. - С. 101.

205 Православная энциклопедия… - С. 346.

206 Зубов В. П. Русские проповедники: очерки по истории русской проповеди. - М., 2001. - С. 99.

207 Зубов В. П. Указ. соч. - С. 73.

208 Там же. - С. 74.

209 Там же. – С. 74-78.

210 Полное собрание сочинений Платона Митрополита Московского… - С. 700.

211 Там же. - С. 70-71.

212 Климов О. С. Религиозно-философские воззрения Тихона Задонского: опыт православного мышления в схоластическую эпоху // Всетник Челябинского государственного университета. - 2009. - № 18 (156). - С. 123-129.

213 Маслов И. Святитель Тихон Задонский и его учение о спасении. – М., 1993. - С. 153-165.

214 Воронин Т. Л. Творения Святителя Тихона Задонского в контексте дворянской культуры 18 века. - М.: ПСТГУ, 2005. - С. 311.

215 Тихон Задонский, свт. Об истинном христианстве. - Т. 4. М., 2003. - С. 122.

216 Там же. - С. 5-31.

217 Воронин Т. Л. Указ. соч. - С. 311-316.

218 Замалеев А. Ф. Курс лекций по истории русской философии. - СПб., 2009. - С. 74.

219 Тихон Задонский, свт. Об истинном христианстве.... - С. 442.

220 Громогласов И. Новое исследование о московском митрополите Платоне. - М., 1907. - С. 5.

221 Православная энциклопедия… - С. 587.

222ГАНО. Ф. 480. Оп. 1. Д. 1273. С. 1.

223 ГАНО. Ф. 480. Оп. 1. Д. 1272. С. 1-11.

224 ГАНО. Ф. 480. Оп. 1. Д. 1579. Л. 1.

225 Бернштам Т. А. Приходская жизнь русской деревни: Очерки по церковной этнографии. – СПб., 2007. - С. 108.

226 Вопреки веку Просвещения… - С. 437.

227 ГАНО. Ф. 480. Оп. 1. Д. 1504. Л. 1.

228 ГАНО. Ф. 480. Оп. 1. Д. 1579. Л. 1-2.

229 ГАНО. Ф. 480. Оп. 1. Д. 1594. Л. 1.

76