7.Этика нового времени.

(17-18 век).Начинают разрабатываться методологические основы науки. Разум и веры приводятся в соотношение, отсюда берутся общепринятые понятия (категории), расширяются границы человеческого познания. Этими проблемами занимались ученые разных направлений, но все их учения объединял «дух механицизма». Наибольшее развитие получили точные науки. Лейбниц создал дифференциально-интегральное исчисление; развивались астрономия, математика, геометрия, физика, механика. Законы точных наук переносились на объяснение явлений в общественной и духовной жизни человека. Духовная жизнь ориентировалась на новые ценности-развитие разума, познания, науки как основного условия общественного прогресса. Наука ориентировалась на практическую полезность, т.к. носитель разума-человек, то этика должна ориентироваться на жизненные потребности и интересы людей. Моральная ценность поступков человека определяется характером знаний о природе и собственном существовании. Рене Декарт (дуализм, рационализм): разум ставит выше опыта, разум способен познать истину. Разделил душу и тело на две самостоятельные субстанции, материальную и духовную, которые не сводимы друг к другу. Начиная с Декарта, предметом психологии становится сознание, основной метод-интроспекция. С механистических позиций объяснил движения, поступки человека, выдвинул идею рефлекторной дуги, описал ее в терминах машинного акта. Аффекты (движения животных духов) и страсти должны находится под контролем разума. Б.Спиноза (материализм): Бог-природа. Проблема Декарта (душа\тело)-не правильно поставлена. Существует лишь одна субстанция-природа, которая обладает многими атрибутами, из всех человеку доступны два-мышление и протяженность (телесность). Человек-единство телесности и разумности, его не существует без одного из них, нет отдельно души и тела,-есть мыслящее тело человека. Человек как часть природы подчиняется природным закономерностям. Два начала-аффекты (вырастают из стремления к сохранению своего существования) и разум. Основные аффекты-удовольствие и неудовольствие. Свобода –познанная необходимость, свобода воли-иллюзия, т.к. действия людей навязаны внешними обстоятельствами. Подлинная свобода не нарушает природной необходимости, связана с рациональным познанием. Одного познания недостаточно, из укрощения аффектов не возникает блаженства. Необходима связь аффектов и интеллекта. Таким образом, свобода-не в том, чтобы следовать аффектам, а в том, чтоб познать и подчинить эту необходимость. Кант (объективный идеализм): сосредоточился на 3 задачах 1) что я могу знать 2)что я должен делать 3)на что я могу надеяться?. Исходит из примата практического разума (знания) над теоретическим (познанием). Практический разум законодательствующий, создающий принципы и правила морального поведения. Рационализм кантовской этики означает, что не чувственное влечение, а разум должен судить о добре и зле. Человек морален изначально, поэтому он верит в бога. Практический разум-единственный источник морали. Для этой этики ориентиром являются не фактические поступки, а нормы, которые вытекают из чистой морали. Поступки, которые совершены без расчета пользы, в основе которых-идея долга, более возвышены и благородны. Особое место-категорический императив (правило, содержащее объективное принуждение к поступку, требование, в соответствие с которым надо поступить так, а не иначе). Идеал морали –относись к другому человеку как к цели, а не как к средству.