7.Специфика философской традиции Древней Индии

Древнеиндийская философия носит ярко выраженный религиозный характер. Важ­нейшим источником по фи­лософии Древней Индии являются Веды. Веды – это сборник священных гимнов, песен, молитв, возникший на рубеже ІІ – І тысячелетий до нашей эры. Согласно Ведам, вечный творец существ Брахма определяет для всех имена, род деятельности и положение в обществе.

Карма – сумма всех деяний и помыслов того или иного существа. Позднее сформи­ровались неортодоксальные школы, не признающие ав­торитет Вед. Наиболее из­вестные из них – это буд­дизм, джайнизм, чарвака (локаята).

Основатель буддизма – Сид­дхартха Гаутама (623 – 524 до н.э.). В процессе углуб­ленного самоанализа он по­стиг четыре благородные истины и стал Буддой (в переводе – «просветлён­ный»):

1) Страдания правят миром.

2) Причиной страданий яв­ляется сама жизнь с её стра­стями и желаниями.

3) Уйти от страданий можно, лишь погрузившись в нирва­ну.

4)Существует путь избавле­ния от страданий и достиже­ния нирваны: благородный восьмеричный путь.

Особенности философской мысли Древнего Китая

Древнекитайская философия носит ярко выраженный религиозный характер. В то время философы в Китае нередко были различными чиновника­ми,министрами,послами. Поэтому их интересовали проблемы управления, взаи­моотношений социальных групп, этики, ритуала, поли­тики. Специфической чертой древнекитайской философии было рассмотрение мира как единого организма. Мир един. Все его элементы вза­имосвязаны и непрерывно поддерживают равновесие. Особое место в мире при­надлежит Небу, которое олицетворяло высшую регу­лирующую силу, разум и справедливость. Основные школы древнекитайской философии:

– натурфилософы – школа сторонников учения инь и ян;

– конфуцианцы – школа служилых людей (жуцзя);

– софисты – школа имён (минцзя);

– легисты – школа законни­ков (фацзя);

– даосисты – школа Дао и Дэ.

Натурфилософы развивали учение о двух противопо­ложных началах: инь – это тёмное, женское начало, ян – светлое, мужское. Конфуци­анцы разработали сложный ритуал отношений высших и низших, старших и младших.

Даосизм – это учение о ве­ликом Дао, всеобщем законе и Абсолюте. Дао господ­ствует во всём, всему даёт форму и имя.

14-15. Основные идеи не­классической философии

В классической философии основной проблемой счита­ется проблема существова­ния всеобщего: универсума, проблема всеобщей сущно­сти человека, универсальных методов познания, общих принципов истории. Неклас­сическая философия стре­мится подчеркнуть неповто­римость, многогранность различных сторон бытия, отдельных его фрагментов.

Классика оказывается не у дел, по мере того, как чело­вечество от открытия и пре­образования форм есте­ственного мира, переходит к проникновению вглубь ма­терии и изображению искус­ственной реальности. Про­исходит замена природы техникой, вещно-событийной среды инфор­мационно-знаковой, а обра­зов и понятий знаками и символами.Согласно класси­ческой философии, между знаниями, выраженными в чёткой логической форме, и окружающей действитель­ностью существует внутрен­няя взаимосвязь, которая зафиксирована в познава­тельном процессе. Для не­классической философии характерен иной подход: мир и знания о нём внутрен­не не связаны, универсаль­ные методы познания отсут­ствуют. Неклассическая фи­лософия вместо истины ак­центирует внимание на ин­формации и коммуникации.

Для классической филосо­фии характерна безмерная вера в человеческий разум и прогресс наук. Неклассиче­ская философия оценивает могущество разума более взвешенно, выявляет грани­цы познания, обращает вни­мание на внерациональное постижение мира. Переход к неклассической философии связан с языковой револю­цией. В неклассической фи­лософии диалектика транс­формируется в синергетику. Неклассическая философия ориентирует человечество не на изменение мира, а на сохранение цивилизации, становится экологически ориентированной. Человек представляется не как вла­стелин природы и центр мироздания, а как существо, включённое в многообразие жизни, соотносящееся с раз­личными частями живого не на основе господства и под­чинения, а на основе взаим­ности и сотрудничества.