19.Пространственно-временная организация бы­тия

В истории философии сло­жились два основных подхо­да в понимании простран­ства и времени: субстанцио­нальный и реляционный.

Субстанциональный подход рассматривает пространство и время как самостоятельные субстанции, существующие наряду с материей (Демо­крит, Эвклид, Нью­тон).Реляционный подход рассматривает пространство и время как формы суще­ствования вещей (Аристо­тель, Декарт, Энгельс, Эйн­штейн и др.). Данный подход принят в современной фило­софии и науке.Пространство – это форма бытия материи, которая характеризует её структурирован­ность,дифференцированность, а также взаимное распо­ложение, протяжённость, объём, величину, форму тел мира. Время – это форма бытия материи, характери­зующая преимущественно её изменчивость, длитель­ность существования про­цессов и последователь­ность смены их состояний. Различают реальное (объек­тивное), субъективное (ре­альное, отражённое в созна­нии человека) и концепту­альное пространство и вре­мя. Последнее – это различ­ные теоретические модели описания реального про­странства и времени. В нашем макромире актуально трёхмерное пространство, основные характеристики которого – длина, ширина и высота. В масштабах галак­тик и метагалактики суще­ственную роль играют кри­визна пространства-времени, вызванная огромными ско­ростями и взаимодействием огромных тяготеющих масс. В древности время представ­лялось цикличным, что свя­зано со сменяемостью пор года, неспешностью ритма жизни. Христианство «при­дало» времени направлен­ность и линейность: от со­творения мира к Страшному суду.Для человечества важ­но социальное пространство и время. Социальное про­странство вписано в про­странство биосферы и кос­моса и обладает особым человеческим смыслом, налагаемом культурой. Вы­деляется также время инди­видуального бытия человека, которое определяется проте­канием различных индиви­дуально и социально значи­мых для него событий. Мы успеваем тем больше, чем мы активнее и любознатель­нее. Чем выше напряжён­ность деятельности у чело­века, тем больше единиц психологического времени расходуется в одном интер­вале.

4. ОНТОЛОГИЯ, ГНОСЕО­ЛОГИЯ, АНТРОПОЛО­ГИЯ,АКСЕОЛОГИЯ Онто­логия – учение о бытии как таковом; раздел философии, изучающий фундаменталь­ные принципы бытия, наиболее общие сущности и категории сущего. Иногда онтология отождествляется с метафизикой, но чаще рас­сматривается как ее осново­полагающая часть, т.е. как метафизика бытия. Онтоло­гия выделилась из учений о бытии природы как учение о самом бытии еще в ранне-греческой философии, хотя специального терминологи­ческого обозначения у него не было. Теория позна­ния(гносеология,эпистемология) – раздел философии, в котором анализируется при­рода и возможности знания, его границы и условия до­стоверности. Антропология в широком  смысле слова — философское учение о чело­веке, его «сущности» и «природе. Аксиология (от axio – ценность, logos – сло­во, учение) – один из самых молодых разделов филосо­фии. Как самостоятельная философская наука аксиоло­гия появилась лишь в конце прошлого века. Разумеется, суждения о различных видах ценности – о благе, доброте, красоте, святости и т. п. – встречаются и у классиков античной философии, и у теологов средневековья, и у ренессансных мыслителей, и у философов Нового време­ни, однако обобщающего представления о ценности как токовой и соответствен­но о закономерности её про­явления в различных кон­кретных формах в филосо­фии не было до середины прошлого столетия.

5. Понятие культуры

Существует множество определений культуры. Са­мое широкое понимание – это всё, произведённое чело­веком за вычетом природно­го. Слово «культура» обо­значает также обучение, образование, воспитание и совершенствование человека в процессе его созидатель­ной деятельности.

Со второй половины XVIII века культура рассматрива­ется как, во-первых, процесс развития человеческого ра­зума и разумных форм жиз­ни, противостоящих дикости и варварству; во-вторых, историческое развитие чело­веческой духовности, обес­печивающей прогресс чело­вечества (моральное, эстети­ческое, религиозное, право­вое, научное и политическое сознание); в-третьих, авто­номные системы ценностей и идей, определяющих тип социальной организации. Ф. Нортрон разделил западную и восточную культуры. Для западной характерны интел­лектуализм, познание в фор­ме теоретических концеп­ций, для восточной – интуи­тивное, непосредственное, эмоциональное восприятие мира.Важнейшими формами культуротворчества высту­пают мораль, искусство и религия. Слово «культура» восходит к латинско­му«culture», что означает возделывание, обработку почвы. Впоследствии, в 45 г. до н.э., Цицероном этот тер­мин был перенесён на чело­века и стал обозначать его воспитание и образование. Основные формы культуры – мифология, искусство, мо­раль, религия, право, идео­логия, экономика, наука, философия и др. Каждая из перечисленных форм удо­влетворяет определённую общественную потребность.

Философия– форма культу­ры, которая создает обоб­щённую картину мира и ме­ста человека в нем, изучает возможности человека по­знавать и преобразовывать действительность, разраба­тывает понятия, категории мышления человека и др. В философии раскрываются общезначимые природные и социальные условия творче­ской деятельности человека, который «обрабатывает», совершенствует действи­тельность, а вместе с ней и свою собственную природу, свои интеллектуальные, нравственные и эстетиче­ские потенции. Так культура проявляет себя как способ функционирования сущ­ностнных сил лично­сти.Развитие культуры нахо­дится в прямой связи с осво­бождением человека от природной зависимости, его порабощение государством, обществом, собственными пороками. Поскольку фило­софия - это особенный тип мировоззрения, то ей при­сущи все мировоззренческие функции: познавательная, ориентирующая, воспита­тельная (идеологическая) и даже коммуникационная.

6.Начало философии. Соци­ально-исторические и куль­турные предпосылки ее воз­никновения

Возникновение философии относится к середине I тыс. до н.э., когда в важнейших регионах Древнего мира - в Китае, Индии и Греции - шел процесс становления вели­ких цивилизаций, приходя­щих на смену первобытно­общинному строю. Первые философские учения появи­лись в наиболее развитых государствах Древнего Во­стока и Эллады в VI - V вв. до н. э., а именно, в Индии, Китае и Греции. В древних государствах Ближнего Во­стока (Вавилония, Сирия, Финикия, Иудея, Египет) также сложились культурные предпосылки возникновения философии, но эта возмож­ность не была реализована из-за нашествия персов, в результате которого Персид­ская сверхдержава поглоти­ла все эти древнейшие ци­вилизации. Существует не­сколько подходов к объяс­нению генезиса философии , в частности, различным об­разом интерпретируется этот процесс в мифогенной и гносеогенной концепциях. Согласно первой из них, философия произошла из мифологии по мере рацио­нализации ее образов и пе­ревода чувственно-конкретного мифологическо­го мышления в понятийно-логическую форму. Гносео­генная концепция противо­поставляет философию ми­фологии и сводит ее духов­ные предпосылки исключи­тельно к древнему протона­учному знанию. Обе эти концепции отража­ют крайние полюсы реаль­ного становления философ­ского мировоззрения. Воз­никновение философии яви­лось исторически первой формой теоретического по­знания человеком окружа­ющей действительности. Социально-исторические и культурные предпосылки возникновения философии были связаны с радикаль­ными изменениями в хозяй­ственно-экономической, социальнополитической и духовной жизни древнего мира. Бурное развитие зем­леделия и ремесла, торговли и мореплавания способство­вало утверждению товарно-денежного обмена в эконо­мике. Появление всеобщего эквивалента стоимости - денег (первоначально в виде монетной формы), с одной стороны, приводило к росту имущественного расслоения населения, с другой сторо­ны, развивало абстрактное мышление. Одновременно происходили радикальные изменения в социальной структуре и способах органи­зации общественной жизни древних цивилизаций. Воз­никновение частной соб­ственности и социально-экономического неравенства способствовало углублению социальной дифференциа­ции. На смену родовой об­щине пришло классовое общество, возникло множе­ство различных социальных групп, имеющих несовпада­ющие, а иногда и противо­положные, интересы. Един­ство племенной идеологии, основанное на общих мифах и тысячелетней родопле­менной традиции, разруша­лось изнутри. Далее, отделение умствен­ного труда от физического стало причиной появления качественно новых социаль­ных субъектов - светских интеллектуальных элит, ос­новным занятием которых стало производство, хране­ние и передача знания. По­явление права и морали, как основных типов регуляции общественных отношений, вызвало потребность в но­вом способе осмысления социальной реальности, в новых формах обоснования социального порядка. В от­личие от обычая и племен­ной традиции, нормы права являлись результатом зако­нотворческой деятельности правителей, а не сверхъесте­ственных существ (богов, героев, первопредков). Наконец, быстрое развитие письменности не только изменяло тип культурной трансляции социально-исторического опыта, но и способствовало формирова­нию теоретического мышле­ния. На основе развития лингвистики, грамматиче­ского анализа языка склады­валась характерная для фи­лософии культура анализа понятий, логика, эристика, диалектика. Все эти процес­сы неизбежно приводили к возникновению нового, ра­ционально-теоретического типа мировоззрения, пред­ложившего принципиально новую картину мира, новое понимание человека и об­щества.