Вопрос 16
Архитектурные памятники Древнего Рима и римский портрет
АРХИТЕКТУРА носит более утилитарный, практичный характер. Римляне строили дороги, термы, акведуки и ипподромы. В культовом зодчестве использовались периптер и ротонда. Центральная площадь Рима – форум, где находились основные общественные здания (сенат, суд, архив, тюрьма, трибуна). На форуме ставились прижизненные и посмертные статуи прославленных горожан Рима.
В I в. до н.э. Римская республика стала империей. Каждый император старался ознаменовать свое правление новыми сооружениями. При императоре Веспасиане и его сыне Тите был построен Колизей. В честь того или иного императора сооружались триумфальные арки – арка императора Тита, колонна Траяна, воздвигнутая в Риме в честь его победы над даками. Император Адриан (II в. н.э.) – Пантеон («Храм всех богов»), построенный из камня, кирпича и бетона. Часто сооружались в Римской империи термы – центры отдыха и развлечения (а какие крики раздавались, ОООО). Самыми большими были термы Каракаллы, занимавшие площадь в 11 га. Во II в. до н.э. была воздвигнута конная статуя императора Марка Аврелия, послужившая образцом для последующих европейских конных монументов.
СКУЛЬПТУРНЫЙ ПОРТРЕТ периода Римской империи – это вся его жестокая история: произвол правителей, праздность знати, разочарование, скепсис, трагизм. Портрет передает характер, тонкую градацию человеческих чувств, их трезвую реалистическую оценку. Первые портреты отличаются натуралистическими подробностями, мелочностью в моделировании формы, но с течением времени натуралистичность сменяется художественным обобщением.
Вопрос 17
Христианство как духовный стержень европейской культуры
Первые христиане подвергались гонениям. Молились в «горницах» - комнатах наверху, когда начались гонения в катакомбах. Катакомбы: галереи (гробы в нишах), кубикулы (для личных молитв), церкви (есть алтарь и место для моления). Сначала христианство больше было распространено на Востоке в Египте и Сирии.
Христианство начало играть огромную роль в Римской империи к IV в. В IV в. происходили перемены в духовной жизни империи. Язычество медленно отступало. Никейский собор (325 г.) разрешил христианам свободно исповедовать свою веру, также на этом соборе была осуждена ересь Ария. В 337 г., перед смертью, император Константин принял христианство. Второй собор в Константинополе (381 г.) утвердил христианство государственной религией. А незадолго до этого император Юлиан (умер в 363 г.) попытался восстановить язычество, но безуспешно. Однако даже после утверждения христианства как гос. религии, у язычества оставалось немало сторонников.
С победой христианства связана полная переориентация всех духовных устремлений тогдашнего культурного мира, утверждение новых мировоззренческих парадигм. Для христианина древнегреческие мыслители Платон и Аристотель не могли более оставаться высшими авторитетами. Высшей инстанцией стало Священное Писание, которое всякий христианин должен был считать и считал единственным источником истины.
Патристика (учение отцов церкви) – основное религиозное направление переходной эпохи. В патристике новая христианская культура почти сразу же получила нечто цельное. Учение отцов церкви призвано было обратить культурное наследие античности на объяснение и утверждение новых, христианских ценностей, на создание универсальной системы мировосприятия.
Христианство – одно из самых величественных явлений в истории.
Культура раннего христианства складывалась и развивалась в борьбе различных тенденций, носителями которых были многочисленные секты, обвинявшие друг друга в ереси.
В IV в. в христианской церкви развернулись жесткие дискуссии, которые способствовали выдвижению нескольких епископов и толкователей текстов, вошедших в историю как «отцы церкви». На Востоке наряду с Афанасием, Григорием Назианским и Василием Кесарийским выделяется личность проповедника Иоанна Златоуста (одним из первых стал употреблять на греческом термин «христианство»). На Западе: миланский епископ Амвросий и Иероним, редактор древних латинских переводов Ветхого и Нового Заветов, которые он систематизировал в «Вульгате», или «народном» переводе, использовав знание еврейского и греческого языков.
Вторая половина I в. – созданы основные произведения раннего христианства – «Откровения Иоанна Богослова» (Апокалипсис), «Евангелия», «Послания Апостолов» и др.
Мировоззрение первохристиан носит эсхатологический и мессианский характер. Будучи мистическим, сугубо религиозным учением о «последних временах», о конечной судьбе человека как результата вмешательства Божественного спасителя, мессии, призванного покарать грешников и установить идеальный порядок на земле, эсхатология показывает спасение рода человеческого через второй приход Иисуса Христа. Он должен устроить «последний суд» и вместо господствующих на земле зла, насилия и беззакония установить «Царство небесное».
«Царство Божие» - это идеальное государство, которое будет состоять из праведников и в котором будут процветать вечный мир, благоденствие, гармония и справедливость.
Учение о приходе мессии («избавителя») было неразрывно связано с осуждением существующих социальной несправедливости, общественного неравенства. Через понятие «царство небесное» осуждались и отвергались земные порядки, беззаконие.
В Апокалипсисе верующие охвачены нетерпением в ожидании скорого возмездия тем, кто способствует несправедливости и безнравственности. Предрекается всеобщая гибель сильных мира сего и установление идеального царства справедливости. Однако постепенно происходило перерождение позиций новой религии по вопросу ее отношения к действительности. Усиливалась непротивленческая линия, появился отказ от активной борьбы, примирение с существующими порядками. Наиболее полно это отражено в Посланиях апостола Павла. Здесь впервые христиане выдвигают положение о том, что политическая власть происходит от Бога. Это положение послужило основой для постепенного превращения христианства в официальную государственную религию.
Согласно первохристианским источникам, в основе социальных и этических норм в целом, лежит справедливость, непосредственно идущая от Бога.
В противоположность неравенству как краеугольному камню римской имперской системы, христианство впервые в истории провозгласило принцип равенства всех людей независимо от их сословной принадлежности. Идея равенства возводится к безусловному, абсолютному началу – Богу. Равенство перед Богом. Христианство проповедует идею Божественного космополитического равенства людей как членов человеческого рода. Оно призывало вырваться из «духа рабства», войти в царство «свобод». Впервые в истории появляется идеология, призывающая к обществу социального равенства. До сих пор сословность, социальное неравенство, определенная общественная иерархия были оправданы или даже санкционированы Божественной волей, либо мыслью политических деятелей и философов, размышлявших над целесообразным устройством общества.
Раннехристианское мировоззрение заложило основу тому, что труд стал рассматриваться как непременное качество «нового человека», вытекающее из Божественной правды и «закона свободы». Новым в истории является принцип обязанности всех трудиться.
Особую известность среди основателей христианского мировоззрения приобрел живший в Северной Африке гиппонский епископ Августин (354-430). Он был ревностным пристрастным теоретиком Божественного выбора «избранных», идеи двух противостояний друг другу «градов» - Божьего и человеческого. «О Граде Божьем» - книга каждого образованного человека того времени, определившей настроения не только всего средневековья, но и нового времени.
В первых 10 книгах Августин стремился начертать обоснованную фактами историю возникновения и развития Римской державы, не скрывая своего восхищения ею. Затем Августин излагает концепцию истории, развертывающейся безотносительно к существованию Рима и его империи. В трактате впервые Писание рассматривается в историческом изменении. Исходной точкой истории является вопрос о творении мира, а собственно человеческая история начинается с Адама. Затем следует последовательное изложение периодов истории человечества. Первый из них – от Адама до Ноя, и первыми представителями двух городов были дети Адама Каин и Авель. Следующий период от Ноя до Давида, затем – от Давида до Христа. Последний период начался с первым пришествием Иисуса Христа и закончится концом всей мировой истории во время второго его пришествия. Священную историю Августин мыслил не в замкнутой цикличности (как в Античности), а в поступательном движении к максимально возможному нравственному совершенству. К этому времени должна излиться благодать, а люди – обрести состояние «невозможности грешить». История имеет цель – нравственный прогресс. Сообщество праведных есть незримый Град Божий, или незримая Истинная Церковь. Град земной, или Град диавола – это все люди, живущие по велению гордыни. С подчинения ей в грехе Адамовом начинается прискорбная история этого сообщества. Истинная Церковь точно также не тождественна церкви земной, как град диавола не тождественен земным человеческим государствам.