2. Системность познавательных процессов

Рассматривая объективные причины возникновения и развития системных представлений о мироустройстве, покажем, что сам про­цесс познания мира системен и добытые при этом человеческие знания также системны.

Окружающий нас мир бесконечен в пространстве и во времени. Также неограниченны возможности расширения и углубления на­ших знаний о любом объекте этого мира, сколько бы он ни был велик или мал. Человек существует конечное время и располагает конечными материальными, энергетическими и информационными ресурсами. Тем не менее человеку удается познавать мир и, как по­казывает практика, познавать верно.

Противоречия между неограниченными желаниями человека познавать мир и ограниченными возможностями делать это, между бесконечностью природы и конечностью ресурсов, находящихся в распоряжении человечества, имеют следствием появление аналити­ческого и синтетического образов мышления, позволяющих, в свою очередь, поэтапно разрешать эти противоречия.

Суть анализа состоит в разделении целого на части, или пред­ставлении сложного совокупностью более простых компонент. С помощью анализа мы получаем знание, однако теряем возможность понять свойства системы, чтобы познать целое и сложное, необхо­дим и обратный процесс — синтез. С помощью синтеза мы обретаем понимание. Чтобы выяснить, как система функционирует и каковы ее свойства, существует только один путь: наблюдать ее в действии. И это относится как к естественным, так и к искусственным систе­мам, как к индивидуальному мышлению, так и к общему развитию человеческого знания.

Аналитичность человеческого знания находит отражение в суще­ствовании различных наук и научных направлений, а также и в про­должающейся дифференциации последних в целях более глубокого изучения узких вопросов. В то же время в результате синтеза знаний из различных научных дисциплин возникают пограничные науки типа биохимии, биофизики или финансовой аналитики. Другая, бо­лее высокая форма синтеза знаний реализуется в развитии наук о самых общих свойствах природы — философии и теории систем.

Таким образом, расчлененность мышления на анализ и синтез и взаимосвязанность этих способов мышления являются очевидными признаками системности познания. Эволюция взглядов на систем­ность мышления и осознание диалектического единства анализа и синтеза пришло не сразу. В разные исторические эпохи систем­ность имела различный характер.

В Древней Греции преобладало нерасчлененное знание. Приро­да рассматривалась как единое целое, всеобщая связь явлений не доказывалась в подробностях, а принималась как результат непо­средственного созерцания.

Для последующего этапа — метафизического способа мышления — характерно преобладание анализа. Разложение природы на отдельные части, разделение различных процессов и предметов на определен­ные классы, исследование внутреннего строения органических тел, привело к исполинским успехам в области познания природы. Но в этом способе предполагается обособленность исследуемых явлений и неподвижность материи. Тем не менее уже сами метафизики ощуща­ли незавершенность аналитического знания, видели возможность и даже необходимость синтеза, но считали его произвольной деятель­ностью души, не имеющей отношения к природе.

Новый, более высокий уровень системности познания — диа­лектический способ мышления. В развитие диалектики значитель­ный вклад внесли представители немецкой классической филосо­фии. Кант писал, что «системы знаний кажутся, подобно червям, возникающим путем самозарождения из простого скопления соб­ранных вместе понятий, сначала в изуродованной, но с течением времени в совершенно развитой форме». Исследование процессов соотношения познания и реальности привело Гегеля к окончатель­ному формированию диалектики.

Диалектику следует рассматривать как методологию согласова­ния системности мышления с системностью природы. Это согласо­вание в настоящее время ведется в двух направлениях:

• идеалистическом — за начальную точку принято сознание;

• материалистическом — за начальную точку принята мате­рия.

Тем не менее большинство исследователей убеждены, что истину следует искать на пересечении этих двух направлений. Истина со­стоит не только в том, что бытие определяет сознание, но и в том, что сознание определяет бытие. Интеграция этих направлений — задача следующего, более высокого уровня развития системности познания.