3.1.2. Понятие «община». Критерии идентификации общины и самоидентификация старообрядцев относительно принадлежности к общине

Понятие «община» оказалось сложным как для исследователей, так и для жителей изучаемых нами сёл. Можно выделить два подхода к определению членства в общине, которые имеют в свою очередь ряд ограничений.

1) Формальное. Если община зарегистрирована, то в ней есть реестр её членов. Однако не все общины зарегистрированы, особенно это касается беспоповских общин. И не все члены общины входят в такой реестр, даже если он существует.

2) Внешнее признание. В этом случае членство обуславливается посредством общественного признания со стороны уставщика, наставника, священника и/или других членов общины.

3) Самоидентификация, на основе самоощущения (иногда и вопреки общественному признанию).

Кроме этого, существует «периферия»: индивида не признают как члена общины, и сам индивид не относит себя к общине. Однако это крещёный старообрядец, видящий своё будущее в общине, но считающий себя недостойным в настоящее время.

Разные подходы к описанию общины дают разное количество её членов.

В артикуляциях общины беспоповскими респондентами наиболее приемлемыми оказались понятия «собор», «добренькие» (специфично для алтайских сел), которые обозначают наиболее активных членов («ядро» общины).

«Собор» в изученных нами поселениях крайне мал. К «добреньким» могут относиться только следующие жители:

• крещёные по старообрядческим канонам,

• посещающие все службы и исполняющие все обряды и молитвы,

• исполняющие все установленные поведенческие нормы и предписания.

Особенную трудность для работающего человека составляют многочисленные запреты. Нельзя смотреть телевизор, читать газеты, стричь волосы, пользоваться сотовым телефоном, есть ряд продуктов, носить брюки женщинам, принимать лекарства и т.д. Даже потребление обычного чёрного чая до некоторых пор в отдельных семьях считалось грехом. В каждой беспоповской общине может быть свой перечень таких запретов, передающихся из поколения в поколение. Современный человек с таким количеством запретов выпадает либо из общественной жизни, либо из религиозной. К тому же работающему человеку довольно сложно уделить много времени молитвам, учитывая тот факт, что староверы работают очень много, и помимо занятости на стандартной работе, держат скот, пчёл, собирают травы и ягоды и т.д.

Именно поэтому работающие люди не могут отнести себя к «собору», а члены общины не могут считать верующего, но не соблюдающего все положения человека своим членом. Работающие люди считают себя только «приобщёнными», но недостойными. К тому же «добренькие» (в алтайских общинах) могут вести себя довольно агрессивно по отношению к «недостойным». Молодёжь откровенно побаивается таких бабушек. Это мешает объединению общины и автоматически уменьшает количество членов общины. При этом часть приобщённых ходят на все праздники в молельный дом, а часть ходят время от времени или не посещают совсем (но не отрицают, временно молятся только дома).

Большинство молодёжи и работающих людей в изучаемых общинах считают себя староверами, потому что крестились в староверческой традиции, веруют в Бога именно в такой традиции, молятся как полагается, и по сути, как могут, выполняют положенные поведенческие нормы. К примеру, они молятся земными поклонами, учат и читают старославянские книги, воспитывают детей в труде, трудятся сами, не пьют, не врут, стараются лечиться только травами и т.д. Они считают, что на пенсии они смогут наконец-то быть достойными, когда отмолят все свои грехи (под грехом понимается несоблюдение каких-то незначительных, с точки зрения атеиста, условностей). Это и составляет «периферию» общины с очень размытыми границами.

Однако поповские общины (белокриницкое согласие) несравненно терпимее к своим членам. Старообрядческая церковь сняла ряд запретов, не соответствующих нынешним реалиям. К членам поповской общины, тем не менее, предъявляются те же требования, что и перечисленные для беспоповской, однако запретов и норм меньше, что делает их соблюдение проще для каждого отдельного члена. Это сильно облегчает самоидентификацию членов прихода, и в частности по этой причине тоже поповские общины больше по численности.

Итак, рабочим определением в данном проекте будем считать широкую трактовку понятия «община», как совокупность старообрядцев (по крещению), проживающих на определенной территории, которые с разной регулярностью посещают церковь (молельный дом).