1)Как взаимосвязаны Бог и мир?

Бог един, пребывает в единой Вселенной; Вселенная пребываете универсальной совокупности вещей, опреде­ляясь в них. Бог, простейшее единство, существует в единой Вселенной, в порядке следствия через посредство Вселенной пребывает во всех вещах, а множество вещей через посредство единой Вселенной — в Боге.

Философ: Что скажешь ты о душе мира? То, что Платон назвал душой мира и Аристотель — природой, есть Бог, создающий все во всем; и он творит в нас ум.

Простец: Думаю, что душой мира Платон назвал то, что Аристо­тель— природой. Но я полагаю, что эта душа и природа есть не что иное, как Бог, который все во всем создает и которого мы называем ду­хом всего в совокупности.

2)Какую цель должен преследовать процесс познания?

Знает по-настоящему тот, кто знает свое незнание. И тот почитает истину, кто знает, что без нее не может ни чем бы то ни было обладать, ни существовать, ни жить, ни понимать. Но последняя точность сочетаний в телесных вещах и однозначное приведение неизвестного к известному настолько выше человеческого разума, что Сократ убедился, что он знает только о своем незнании; премудрый Соломон утверждал, что все вещи сложны и неизъяснимы в словах. Поскольку это так, то ясно, что все, чего мы желаем познать, есть наше незнание. Если мы сможем достичь этого в полноте, то достигнем знающего незнания. Для самого пытливого человека не будет более совершенного постижения, чем явить высшую умудренность в собств. незнании, всякий окажется тем ученее, чем полнее уви­дит свое незнание.

3) В чём заключается богоподобие человека?

Бог, творец Вселенной, равен всякому бытию, и Вселен­ная сотворена по Его подобию. Это высшее равенство каждому бытию будет тогда всеми вещами абсолютным образом, а та — высшая человеческая природа соединится с Ним, и, значит, тот же Бог, приняв в себя человечность, через эту человечность будет каждой вещью также и конкретно, подобно тому как Он равен всякому бытию абсолют­но. Человек, благодаря такому соединению существующий, как к своей ипостаси, в этом максимальном равенстве всякого бытия, будет Сыном Бога, то есть Словом, которым все создано, — самим равенством бытия,носящим имя Сына Божия, и все-таки не перестанет быть сыном чело­веческим.Поскольку Бог пребывает во всем так, что все в Нем, Он не утрачивает своего равенства всякому бытию при соединении с человечностью Иису­са. Но соединение это максимально, потому что максимальный человек не может пребывать в Боге иначе как тоже максимально. Значит, в Иису­се, который тем самым равен всякому бытию, как в божественном Сыне; среднем лице Троицы, пребывают и вечный Отец, и Святой Дух, и все существует в Нем, как в Слове, и все творение содержится в Его верхов­ной и всесовершенной человечности, которая свернуто заключает в себе все, что только может существовать тварного во Вселенной.

4) Как философия Николая Кузанского повлияла на научную концепцию Николая Коперника?

Философия Н. Кузанского носила на себе явственные следы бого­словия, но она подтолкнула ученых к нетривиальному решению тех про­блем астрономии, которые вызваны недостатками геоцентрической си­стемы Птолемея; он создал ту атмосферу научного поиска в естествозна­нии, которая привела к разработке Николаем Коперником гелиоцентри­ческой картины мира. По сути Коперник в своей гелиоцентрической системе высказал то, что ранее сделал Кузанский. Но если выводы Ку­занского носили сугубо умозрительный, теологический характер, то Коперник доказал их, пользуясь непререкаемыми научными фактами.

У. Оккам // Практикум по философии: В 2-х ч. Ч.1. – Мн., 2004. – С. 220 – 222.