- •4.1. Роль философии в становлении античного идеала науки
- •1) Каковы социокультурные предпосылки становления и развития древнегреческой философии?
- •2)Почему философия досократиков можно считать космоцентричной?
- •3)Каковы социокультурные предпосылки появления школы софистов? в чём заключается особенности мышления софистов?
- •4)Какова роль Сократа в развитии античной философии? в чём заключается сущность его учения?
- •5)Почему философские концепции Платона и Аристотеля можно считать идейным источником теоцентрической парадигмы социального знания?
- •7)Почему философские учения неоплатоников стали идейным источником христианской теологии?
- •1)Как Плотин характеризует Единое? Как возникает ум, сущее, душа, жизнь, материя?
- •2)Почему неоплатонизм стал основой христианского богословия?
- •Какое содержание вкладывали древнегреческие философы в понятие «Космос»?
- •Что означали понятия субъекта и объекта в античной философской традиции?
- •Как интерпретируется в древнегреческой философии понятие «идея»?
- •Каковы особенности античной философии человека?
- •Как Аристотель критикует учение Платона о «мире идей»?
- •Как взаимосвязаны форма и материя?
- •Классифкация причинно-следсвенных связей
- •4.2. Философия и наука в эпоху средневековья
- •1)Каковы идейные источники христианства?
- •2)Почему возникновение христианства можно считать духовной революцией античного общества?
- •3) Как трансформируется христианство в эпоху поздней римской империи?
- •4)Какую роль сыграл Аврелий Августин в формировании христианской теологии эпохи средневековья? Каковы основные идеи теологии Августина?
- •5)Как взаимосвязаны стадии развития средневекового европейского общества с этапами развития средневековой философии?
- •1)Как определяется понятие диалектика? Чем диалектика отличается от софистики?
- •2)Почему Абеляру приписывают слова «Прежде чем поверить я должен знать»? Чем они отличаются от высказывания Августина: «Прежде чем знать, я должен поверить»?
- •1)В чём заключается парадоксальность образа Иисуса Христа?
- •2)Каковы противоречия христианства?
- •3)Почему христианство может стать идеологией социального протеста?
- •1)В чём заключается суть онтологического доказательства бытия Бога?
- •1) Каковы характерные черты теоцентрической модели мира в Средние века?
- •2) В чем заключаются социальные следствия теоцентрической картины мира? Какова роль ересей как идеологии социального сопротивления?
- •3) Как развиваются культура и научные знания в эпоху Средневековья?
- •4.3. Роль поздней схоластики и философии эпохи Возрождения в идейной подготовке копернианкой революции и Реформации
- •1)Какие изменения в развитии социальной и духовной жизни средневековой Европы произошли в xiVв.? Какое влияние эти изменения оказали на развитие средневековой философии?
- •2) Каковы основные положения номиналистической философии у. Оккама?
- •3)В чем заключаются основные идеи Мейстера Экхарта и немецких мистиков в xiVв.?
- •4)Какую роль идеи у. Оккама, р. Бэкона и их последователей сыграли в подготовке коперниканской научной революции?
- •5)Какую роль у. Оккам и Мейстер Экхарт сыграли в подготовке реформационного движения?
- •1)Как взаимосвязаны Бог и мир?
- •2)Какую цель должен преследовать процесс познания?
- •3) В чём заключается богоподобие человека?
- •4) Как философия Николая Кузанского повлияла на научную концепцию Николая Коперника?
- •1)Что такое номинализм и каковы его основные положения и представители?
- •2)Изложите основные принципы номинализма у. Оккама?
- •3)Что понимает автор под универсалиями?
- •4.4. Итоги и последствия ранних буржуазных революций и копернианской научной революции
- •1) На какие течения разделяется реформационное движение после 1525 г.?
- •2)Чем эти движения отличаются друг от друга?
- •3)К каким последствиям в области философии, научного познания и социальной теории привело реформационное движения:
- •5)Почему в итоге реформации Теоцентрическая парадигма социального знания уступила доминирующую роль в социальном знании естественно-правовой парадигмы:
- •6)Как впоследствии развивались консервативное и радикальное направление в христианстве:
- •1)Почему и как Лютер критикует католическую церковь и римского папу:
- •2) Как Лютер относится к аристотелевской схоластике и к Яну Гусу?
- •3)В чем заключается суть концепции м. Лютера об оправдании и спасении души человека одной лишь верой?
- •4)Каков смысл концепции Лютера всесвященства?
- •5)Как Лютер рассматривает проблему свободы толкования Писания?
- •6)Как Лютер относится к самостоятельным действиям народных масс в эпоху Реформации?
- •1)Чем отличается социально-богословская концепция ж. Кальвина от концепции м. Лютера:
- •2) В чем заключается суть доктрины ж. Кальвина о предопределении?
- •3) Каковы основные характеристики учения ж. Кальвина о церкви? Почему Кальвина называют Лениным Реформации?
- •4) Каковы социально-политические следствия теологического учения ж. Кальвина?
- •5)Каково влияние учения ж. Кальвина на процесс развития естествознания?
- •1) Какую роль сыграл перевод Библии на английский язык во время революции 1640-1660гг.:
- •2)Почему Библия утрачивает свой авторитет во время Английской революции:
5)Как взаимосвязаны стадии развития средневекового европейского общества с этапами развития средневековой философии?
Для первого периода (V-Хвв.) характерна неустойчивость государственных и этнических образований на территории бывшей Западной Римской империи. Великое переселение народов, всколыхнув огромные людские массы, привело к тому, что волны новых переселений одна за другой прокатываются по территории бывшей империи. Все попытки варварских королей (от Хлодвига до Карла Великого) создать централизованное и сильное государство по образу и подобию Римской империи и сохранить систему управления, которая там существовала, ни к чему не привели. Эти государственные образования очень непрочны и разваливаются в результате или внутренних причин, или все новых нашествий варварских народов. Именно в этот период духовная и материальная культура Западной Европы была отброшена далеко назад.
Второй период (Х1-Х1Нвв.) - это эпоха сначала стабилизации социальной жизни, а затем экономического и духовного расцвета средневекового Запада. В результате становления и развития феодализма прекращаются варварские нашествия, начинает развиваться экономика, структурируются и иерархизируются социальные отношения, возникают большие этнические образования — прообразы будущих европейских народов, весьма интенсивно развивается духовная культура Средневековья.
Наконец, третий период (XIV— XV вв.) характеризуется возникновением мощных централизованных монархий, образованием великих европейских наций, упадком феодализма, кризисом теоцентрической средневековой культуры и возникновением под влиянием итальянского Ренессанса основ чисто светской культуры Нового времени. в европейском христианстве V-X вв. практически полностьюисчезают не только элементы социального протеста, но и элементы рационалистического обоснования христианского культа {следствие античной
Философии как составной части христианского синтеза). Наоборот, в христианстве начинают доминировать мифологические элементы. Болеетого, эти мифологические элементы приобретают грубый облик, свойственный мифологиям архаического общества: фетишизм — поклонение мощам и христианским псевдореликвиям (например, в виде щепок креста, на котором был распят Христос); магии в образе самодовлеющих религиозных обрядов. В какой-то степени возрождается даже многобожие в виде почитания святых, которые как бы от имени Бога распоряжаются теми или иными стихиями природы. Только в результате феодализации варварских королевств, прекращения набегов со стороны новых народов и племен, упадка централизованной политической власти королей и общей стабилизации социальной жизни средневековой Европы в XI в. могли успешно быть проведены реформы католической церкви, инициированные папой Григорием VII и продолженные его преемниками, которые и привели к тому, что церковь заняла центральное место не только в духовной жизни европейского общества, но также в социально-политической сфере этого общества. Вследствие этого философия и научная мысль могли развиваться только в рамках жестко очерченного для нее церковно-религиозной догматикой.
П. Абеляр// Практикум по философии: В 2-х ч. Ч.1. – Мн, 2004. – С. 222 – 224.