1)Что такое номинализм и каковы его основные положения и пред­ставители?

Первым представителем номинализма принято считать Росцелина(1050— 1122). Росиелин занимает предельную позицию креационизма, призна­ющую лишь самого Бога и жестко отделенную от него тварную реаль­ность, между которыми нет опосредующих инстанций, например, идей. Росцелин утверждает, что универсалий не существует, что любые обоб­щения вещей в отряды и роды является исключительно внешним по от­ношению к ним действием субъекта, даюшего вещам имена. Отсюда «но­минализм» (лат. nomina— имена). Номинализм уже у Росцелина пред­ставляет собой фактически матрицу позднейшего деизма.Здесь мы ви­дим Бога как абстрактный отвлеченный принцип, подобный DeusOliosis(«ленивое Божество»), где Высшее Божество лишь упоминается, но не фигурирует в религиозной и ритуальной практике, вообще никак не учи­тывается. Это крайняя форма абсолютизированного креационистского подхода. Веши, мир, Природа радикально отрезаны от Божества и друг от друга. Они сводятся к общим принципам и группам лишь с помощью искусственных процедур человеческого рассудка, дающего им обобща­ющие имена. Причем это «именование» не имеет никакой самостоя­тельной онтологии. Росцелин подчеркивал, речь идет лишь о flatusvocis, сотрясении воздуха.Уильям Окнам(1300—1350) в XIV в. дал номинализму новый жизнен­ный импульс. Объектом познания у Оккама выступают индивидуаль­ные вещи, которые только и могут быть рассмотрены в качестве реаль­ностей.

2)Изложите основные принципы номинализма у. Оккама?

В изложении самого Оккама этот принцип записан так: «entia поп suntmultiplicandapreaternecesitatem» (Сущностей не следует умножать сверх необходимого). Если мы, к примеру, интересуемся проблемой воз­никновения Вселенной и станем допускать, что Вселенную создал Бог, то такое предположение и будет излишним, его надо отбросить. Ибо если Бог создал Вселенную, то обязательно возникает вопрос: «А кто создал Бога?, кто создал того, кто создал этого Бога?» и так до бесконеч­ности. К тому же перенесение вопроса из «Кто создал ...?» на Бога созда­ет дополнительные трудности. Вместо решения проблемы о возникно­вении Вселенной мы теперь вынуждены решать дополнительные и еше более сложные вопросы: «А почему это Бог создал Вселенную?»; «А по­чему именно такую, именно такого вида, а не другую и не другого вида?» Таким образом, излишние предположения не помогают, а только ус­ложняют решение научных проблем.

3)Что понимает автор под универсалиями?

В одном смысле «единичное» обо­значает все то, что есть одно, а не многое. Тогда те, кто считает универса­лию неким свойством ума, которое может сказываться о многих вещах (представляя не себя, а эти многие вещи), должны признать, что любая универсалия поистине и на деле есть единичное, ибо, подобно тому как всякое слово, каким бы общепринятым оно ни было, поистине и на деле единично и одно по числу, ибо оно одно, а не многое, так и интенция души, обозначающая множество вещей, поистине и на деле единична и одна по числу, ибо она одно, а не многое, хотя и обозначает многие вещи. В другом смысле под именем «единичное» понимается то, что одно, а не многое и по своей природе не таково, чтобы быть знаком многих вещей. И если понимать «единичное» так, то никакая универсалия не есть единичное, ибо универсалия по своей природе такова, что служит знаком многих вещей и сказывается о многих вещах. Необходимо знать, что универсалии бывают двух видов: универсалия по природе, то есть естественный знак, который может сказываться во многих вещах, подобно тому, как дым указывает на огонь, стон — на страдания больно­го, смех — на внутреннюю радость; и такая универсалия есть лишь ин­тенция души, и потому никакая субстанция вне души и ни одна акци­денция вне души не есть такая универсалия. Другой вид — это универса­лия по установлению. В этом смысле и произнесенное слово, которое есть некое качество, представляет собой универсалию, ибо оно знак, установлены и для обозначения множества вещей.