24. Финикийская колонизация. Карфаген и его историческая роль.

Финикийцы основывают целый ряд колоний во всем бассейне Средиземного моря. Еще в XVI в. до н. э. финикийская колонизация охватывает не только остров Кипр и часть южного побережья Малой Азии, но весь район Эгейского моря., Финикийцы выбирали для своих торговых факторий острова, расположенные близко к берегу, местности, лежащие на скрещении важных торговых и военных путей, обладающие естественными богатствами и хорошо защищённые самой природой. Финикийцы вслед за Кипром колонизуют Родос, отдельные острова в группе Киклад и Спорад, богатый золотом, Фасос, Самофракию и (?) проникают через Геллеспонт и Босфор в Чёрное море, достигая северных берегов Малой Азии. Финикийская торговля проникала далее в области и города Малой Азии и материковой Греции. Раскопки в Трое, в Микенах и в Тиринфе обнаружили ряд типично финикийских предметов. Эта широко развитая морская торговля и колонизация, проводившаяся в пределах восточного Средиземноморья, осуществлялась главным образом сидонскими торговцами. Тир вёл обширную торговлю в западной части Средиземноморья, где выходцы из Тира основали большое количество колоний. Финикийцы строили эти колонии главным образом на островах и берегах западного Средиземноморья, постепенно продвигаясь по морскому пути, ведшему от берегов Финикии к берегам Иберии, главным образом к Тартессу.

Город Каралис (Кальяри) на острове Сардиния также считался финикийской колонией (явными следами финикийского влияния являются каменные гробницы в форме усечённого конуса, сохранившиеся на Сардинии). Двигаясь на запад, финикийцы колонизовали некоторые части Северной Африки, построив здесь ряд своих торговых факторий и городов, среди которых особенно выдвинулся Карфаген, возможно существовавший уже в первой половине первого тысячелетия до н. э. В VI—V вв. до н. э. Карфаген объединил вокруг себя целый ряд других финикийских колоний западного Средиземноморья, образовав крупное и могущественное рабовладельческое государство. Самыми далёкими на западе форпостами финикийской торговли были финикийские поселения на западном берегу Африки: Тингис (Танджа, Танжер), Целис (Азила) и др. Далее на юг находилось, по позднейшим преданиям, 300 древних финикийских поселений (цифра, вероятно, преувеличена), основанных жителями Тира и расположенных на протяжении 30 дней пути. Финикийцы проникли и в восточные страны (на рынках Тира продавались товары, привезённые из Армении).

Карфаген (что означает по-финикийски “новый город”) был основан выходцами из финикийского Тира (традиционная дата основания 814 до н.э., в действительности основан несколько позже, возможно, ок. 750 до н.э.). Римляне называли его Carthago, греки – Кархедон.

Согласно преданию, Карфаген основала царица Элисса (Дидона), которая бежала из Тира после того, как ее брат Пигмалион, царь Тира, убил ее мужа Сихея, чтобы завладеть его богатством. На протяжении всей истории Карфагена жители города славились деловой хваткой. Согласно легенде об основании города, Дидона, которой разрешили занять столько земли, сколько покроет бычья шкура, завладела большим участком, разрезав шкуру на узкие ремни => поставленная на этом месте цитадель носила название Бирса («шкура»).

Карфаген не был самой древней из финикийских колоний. Задолго до него несколько севернее была основана Утика (традиционная дата – ок. 1100 до н.э.). Вероятно, приблизительно тогда же были основаны Гадрумет и Лептис, расположенные на восточном побережье Туниса к югу, Гиппон на северном берегу и Ликc на атлантическом побережье современного Марокко.

Задолго до основания финикийских колоний в Средиземном море - корабли из Египта, микенской Греции и с Крита. Политические и военные неудачи этих держав, начиная примерно с 1200 до н.э., обеспечили финикийцам свободу действий в Средиземном море и возможность для приобретения навыков в мореплавании и торговле. С 1100 по 800 до н.э. финикийцы фактически доминировали на море, куда отваживались выходить лишь редкие греческие корабли. Финикийцы исследовали земли на западе вплоть до атлантического побережья Африки и Европы, что пригодилось впоследствии и Карфагену.

Карфагену принадлежали плодородные земли в глубине материка, он имел выгодное географическое положение, которое благоприятствовало торговле и позволяло контролировать воды между Африкой и Сицилией, не позволяя чужим кораблям заплывать дальше на запад.

Карфаген не столь богат находками, поскольку в 146 до н.э. римляне методично разрушили город, а в римском Карфагене, основанном на том же месте в 44 до н.э., велось интенсивное строительство. Был обнесен мощными стенами протяженностью ок. 30 км. Численность населения неизвестна. Очень сильно укреплена цитадель. В городе - базарная площадь, здание совета, суд и храмы. В квартале, называвшемся Мегара - множество огородов, фруктовых садов и извилистых каналов. Корабли входили в торговую гавань через узкий проход. Для погрузки и разгрузки на берег можно было вытащить одновременно до 220 судов (древние корабли следовало по возможности держать на суше). За торговой гаванью располагались военная гавань и арсенал.

По своему государственному устройству Карфаген был олигархией, выр. интересы узкой группы богатейших карф. семей. О царской власти здесь почти ничего не известно. Древние авторы, по большей части восхищавшиеся устройством Карфагена, сравнивали его с государственным строем Спарты и Рима.В V-VI в. до н.э. верхов. должностными лицами ьыли 2 суфета, изб-ся на 1 год и надел. высш. гражд. властью. Все гос. дела решались в Совете 30 и Совете старейшин (300 чл.). Высш. контр. Орган – Совет 104 (+судейские ф-ции). Созывалось и народное собрание, но играло малую роль.

Во II пол. V – сер. III в. до н.э. Карфаген был самым могущественным гос. образованием в зап. части Средиземноморья и одним из курпнейших во всем Средиземноморье. В основе его полит. могущества – высокоразвитая эк-ка, динамичная соц. стр-ра, устойчивая полит. сис-ма олигархии. Олигархам удавалось подавлять проявления соц. и классового недов-ва, вести активную внеш. политику, успешно отражать нападения греческих городов в Сицилии. Однако к 60-м годам III в. до н.э. началась б-ба между Карфагеноми Римским гос-вом за господство над Западным Средиземноморьем. В ходе Пунических войн III – середины II в. до н.э. тер-рия Карф. державы вошла в состав Римской республики.

25. Палестина в древности. Ветхий завет. 1) Простир-ся от южных предгорий Ливана до сев. границ Аравийской пустыни. На западе она омывается Средиземным морем, а на востоке граничит с сирийско-месопотамской степью. Тер-рия Палестины крайне невелика - лишь около 26 тыс. кв. км. Палестина и прилегающие к ней области Финикии уже в третьем тыс. до н. э. представляли собой определённое культурно-ист. единство, хотя здесь и не было единого и прочного гос-ва. Хананеи, населявшие эту страну, создали здесь своеобр. культуру, кот. находилась под влиянием Шумера, Вавилона и Египта. Египтяне уже в третьем тыс. до н. э. совершали военные походы в Палестину, кот. привели в конечном счёте к полному завоеванию всей страны фараонами XVIII династии. В XIV в. до н. э. египтяне стали называть эту страну Канан (более поздн. название – Ханаан). В это время Ханаан был довольно густо заселён, здесь находился целый ряд городов и поселений, упоминаемых в египетских надписях. Ханаанская культура достигла своего расцвета в XVIII в. до н. э., когда полит. влияние Египта в Палестине и в Сирии ослабло и когда торг. города Ханаана получили возможность более или менее самостоятельного развития. Наиболее характерные и высокохудожественные изделия ханаанского ремесла были найдены в Тель-Бейт-Мирсим и в Мегиддо и отн-ся к периоду средней бронзы. В особенности выдел-ся в этом отношении керамич. изделия, фаянс, мет. предметы и произведения ювелирного искусства. Такие же образцы ханаанского ремесла и искусства были обнаружены в погребениях и развалинах богатых домов в Гезере, Иерихоне, Бет-Шемеше и в др. местах. XVIII—XVI вв. до н. э. - упадок ханаанской культуры, в частности в обл. ремесленного пр-ва и искусства.

Племена хабири (иври) (предки древнеевр. племён) появляются в Палестине и в сосед. странах начиная с сер. II тыс. до н. э. Библейские легенды сохранили поздние воспоминания о завоев. Палестины древнееврейскими племенами. Местные хананейские племена оказывали израильтянам и иудеям упорное сопротивление. Филистимляне (возм., давшие название гос-ву) принадлежали к группе эгейских племён, которые в египетских надписях называются «морскими народами». Как и другие эгейские племена, филистимляне широко пользовались железом. Возможно, что именно филистимляне содействовали распространению железной металлургии в Палестине. При раскопках филистимских погребений были найдены разнообразные жел. предметы, в том числе оружие.

Наиболее крупным и сильным из государств Палестины в ХI в. до н. э. было Израильское царство, основанное, по преданию, Саулом. Он пытается объединить под своей властью весь Израиль и распространить своё влияние в соседних странах. Деят-ть Саула привела к образованию довольно значительного Израильского государства во главе с царём, авторитет и власть которого укрепляются и освящаются религией и жречеством. Терпит сокрушительное поражение от филистимнян и кончает с собой.

Объединительную деятельность Саула, погибшего со своими тремя сыновьями в битве с филистимлянами, продолжал Давид (начало X в. до н. э.). Обосновавшись в юж. ч. Палестины, Давид ещё при жизни Саула образовал здесь самост. Иудейское царство с центром в Хеброне. После смерти Саула он в течение 7 лет вёл упорную борьбу с оставшимся в живых преемником и сыном Саула Ишваалом, кот. окончилась победой Давида => объединил под своей властью Израиль и Иудею. Давид повёл упорную борьбу с филистимлянами. Битва произошла около большого филистимского города Гат. Этот город был завоёван Давидом, и филистимляне были изгнаны из израильских земель. Завоевал Иерусалим и сделал его столицей объединённого гос-ва. Иерусалим был объявлен главным религиозным центром страны.

Эпохой расцвета Израильско-Иудейского царства ист. традиция, сохр-ся гл.обр. в Библии, обычно считает время царствования Соломона. Время расцвета торговли, в особ-и внешней, и укрепл. мирных связей с целым рядом соседних гос-в. Эк. расцвет Израильско-Иудейского царства нашёл своё внеш. Выраж. в широкой строительной деят-ти Соломона. В Иерусалиме были построены дворцы, храм в честь бога Яхве и крепость. К с-вост. от Палестины усиливается арамейское гос-во Дамаск. Дамаск угрожает царству Соломона и ведёт против него враждебные действия. Стремясь парализовать враждебную политику Дамаска, Соломон поддерживает друж. связи с Хирамом, царём Тира, заключает мирное соглашение с Эдомом, опираясь на поддержку Египта. Возможно, Соломон заключил союз с одним из посл. египетских царей XXI династии, закрепив его династ. браком. Египетская царевна, выданная замуж за Соломона, принесла ему в приданое город Гезер. При нем - реорганизации внутреннего управления и государственного аппарата. Всё государство дел-ся на 12 тер. округов, уже не соответствующих древнему племенному делению. Эти округа включают не только территории собственно Израиля и Иудеи, но и области покорённых ханаанских племён с их городами и поселениями. Во гл. каждого округа стоял особый чиновник, ведавший сбором натуральных повинностей. Одновременно с этим была реорганизована и усилена армия, в которую были включены отряды конницы и колесниц.

Затем происходит раскол - Иудея и Израиль. В 930 по ним проходится египетское войско (фараон Шешонк). Затем медленно гниёт и попадает под Ассирию.

После разгрома Ассирии Иудея восстанавливает на короткий период независимость. Царь Иосия (640-609) – последняя попытка возродить величие. Расширение владений, ряд реформ 622 года, чтобы снять соц. напряжённость. Реформы – общ.: централизация культа + соц.: кабальные отпускаются через 6 лет (подтвреждение Библейских правил) и им даётся некоторый капитал в дорогу. Но к концу правления Иосии Египет усиливается. После битвы при Мегиддо 609 года. Иудея подчиняется Египту. В 597 г. до н. э. Иерусалим был взят войсками вавилонского царя Навуходоносора II и затем окончательно разгромлен в 586 г. до н. э. Навуходоносор, взяв Иерусалим, подобно своим ассирийским предшественникам, вывел из завоёв. страны большое кол-во пленных. «И выселил весь Иерусалим и всех князей, и всё храброе войско и всех художников и строителей... всех храбрых, ходящих на войну, отвёл царь вавилонский на поселение в Вавилон». Так начался знаменитый вавилонский плен.

Персы отпускают и восстанавливают Иерусалим как привилегированный город.

2) Ветхий завет. Христианская Библия состоит из Нового завета и Ветхого завета. Ветхий завет писался на протяжении 2-1 тыс. до н.э. на еврейском языке. В нем есть книги канонические, и не канонические. Канонические – более древние (к 5 в. д.н.э. канон был по большей части сформирован Ездрой). К 1 в. н.э. Библия приобрела вид современной еврейской (масоретской) Библии (вкл. только Ветхий завет). Но после вавилонского пленения к Библии было добавлено еще кое-что, что не вошло в еврейскую Библию, но вместе с остальным Ветхим заветом вошло Септуагинту (греческий перевод для евреев-эллинистов; название от 72-х толковников). Здесь – нек. изменения. Затем - Вульгата Блаж. Иеронима (4-5 вв. н.э.) на латыни. Затем в 9 в. Кирилл и Мефодий перевели Библию на славянский. В сер. 19 века – перевод Библии на русский (выверена по Септуагинте и масоретской, а 3 кн. Ездры – из Вульгаты, т.к. нигде больше не сохранилась). Современная русская православная Библия содержит 39 канонических и 11 неканонических книг Ветхого Завета. 39 книг канонических книг по 3-м отделам.

1. Закон (еврейская тора): Пятикнижие Моисея (Бытие, Исход, Левит, Числа, Второзаконие)

2. Пророки: 1) Старшие: Иисус Навин, Книга Судей израилевых, Книга Самуила (правосл. трад.: 1 и 2 книга царств),  Книга царей (правосл. трад.: 3 и 4 книга царств) 2) Младшие: Великие: Исаия, Иеремия, Иезекииль и Даниил; Малые: Осия, Иоиль, Амос, Авдий, Иона, Михей, Наум, Аввакум, Софония, Аггей, Захария, Малахия.

3. Писание: Псалтирь, Притчи, Иов,  Песнь Песней,  Руфь, Плач Иеремии,  Екклезиаст, Есфирь, Ездра, Неемия, Летопись (правосл. трад.: книги 1 и 2 кн. Паралипоменона)

Плюс 11 неканонических.

26. История и культура Элама. Связующим звеном между Ираном и Месопотамией был Элам, где находится один из древнейших центров самобытной культуры Передней Азии. Раскопки, произв. в Сузах и несколько севернее в Тепе-Муссиане, обнаружили много образцов орнаментированной керамики и других предметов материальной культуры, которые говорят о существовании здесь со времён неолита своеобразной культуры. Отдельные племена продолжали вести в горах кочевой образ жизни, но в долинах рек люди уже в глубокой древности перешли к оседлому земледелию. При раскопках 1-го поселения в Сузах были найдены серпы и зернотёрки. Высокого развития достигли обработка камня, керамика и ткацкое дело. Металлургия в древнейшие времена развивалась медленно (медные орудия долго сохраняют форму каменных). Несколько позднее, в археологич. слое 2-го поселения Суз, кот. расположен над слоем 1-го поселения и отн-ся ко времени аккадского царя Нарамсина, появ-ся бронза. Очевидно, эламские города вели торговлю как с Ираном, так и с Месопотамией и даже со странами, располож. в сев. ч. Передней Азии (найден обсидиан и лазурит). В Эламе самост. возникла картинная письменность, которая впоследствии была заменена клинописью, заимствованной у древних народов Месопотамии. Господств. место в идеол. жизни занимала религия. Религ. центр – Сузы. Во гл. пантеона – Пинекир («Великая богиня»). Большое знач. помимо гос пантеона играли местные боги. Эламская керамика украшена изящ. геометр. узорами и изобр. птиц, животных и людей. Шумерское и вавилонское искусство оказало влияние на эламское.

Политическая история Элама остается достаточно неясной.

Древнейшие правители и цари Шумера и Аккада, защищая земледельч. обл-ти Двуречья от нашествий эламских племён, вели с ними непрерывную б-бу. В своих надписях они сообщают о вторжениях эламитов, а также о своих походах в страну Элам (правитель Лагаша «Эаннатум раздробил Эламу голову. Элам был отогнан в свою страну»; Маништусу, царь Аккада, завоевал Аншан и наложил на неё дань). При Шульги, царе III династии Ура, шумерийцы прочно завоевали некот. обл-ти Элама, кот-ми управляли особые шумерийские чиновники. Нарам-Суэн поставил Элам ввассальную зависимость. После нашествия кутиев Элам стал свободным, но вскоре его завоевала III династия Ура. Падение III династии Ура способствовало освобождению Элама и восстановл. независ-ти Эламского царства. Эламские цари, пользуясь смутами в Месопотамии, стали снова вторг-ся в долину Двуречья и даже обосновались в её южной части, в Ларсе. Вавилонскому царю Хаммурапи пришлось вести упорную борьбу с эламитами. Только объединив значительную часть Месопотамии под своей властью, Хаммурапи смог изгнать эламитов из Шумера.

Впоследствии ассирийские цари были также вынуждены вести постоянную и упорную борьбу с Эламом. В VIII в. Саргон II столкнулся с эламскими войсками, которые совм. с вавилонск. нанесли поражение ассирийцам. Крупный поход против Элама совершил Синахериб, царь Ассирии. В летописи своих походов он сообщает: «34 укреплённых города вместе с маленькими селениями в их окрестностях, которым нет числа, я осадил, завоевал, разграбил, разрушил, опустошил, предал огню, и дымом их пожарищ я покрыл широкое нёбо, подобно урагану». Эламский царь Кудурнахунди приказал населению Элама скрыться в крепостях, а сам покинул свою резиденцию Мадакту и отступил в дальние горные области. Синахериб пытался преследовать противника, однако потерпел неудачу. Сославшись на «крайний холод» и «ужасную бурю», на «снег и дождь», Синахериб возвр-ся в Ниневию. Очевидно, ассирийским войскам не удалось полностью разгромить эламитов и завоевать Элам. Возможно, что эламиты оказали сильное сопротивление и вынудили ассирийцев к отступлению. Стремясь нанести Эламу решительный удар и укрепить влияние Ассирии в Эламе, Синахериб совершил второй поход в эту горную страну, населённую независимыми и свободолюбивыми племенами. Эта борьба Ассирии с Эламом закончилась только при Ашшурбанипале, который в 645 г. до н. э. опустошил и жестоко разграбил Элам, добившись поражения векового врага Ассирии.

Т. обр., Элам в течение ряда веков не только сопротивлялся шумерийским, вавилонским и ассирийским царям, но даже нередко переходил в наступление против государств Месопотамии. Очевидно, Элам был значительным и сильным государством, которое принуждено было уступить лишь подавляющим военным силам наиболее могущественных ассирийских царей. Раскопки, произв. в Эламе, обнаружили памятники древней, высокой и своеобразной эламской культуры. Эта страна, история которой восходит к третьему тысячелетию до н. э., была одним из звеньев, соединявших древнейшие народы Ирана с культурными центрами Передней Азии, совершенно так же, как Закавказье соединяло племена Средней Азии с народами, странами и культурными центрами районов Чёрного и Средиземного морей.

27. Мидийское царство. VIII—VI вв. до н. э. - к югу и юго-западу от Каспийского моря возникло самостоятельное Мидийское государство. Мидия занимала территорию, расположенную в горных областях Загра и в плодородных равнинах, лежащих к востоку от них.

В конце II — начале I тысячелетия до н.э. на территории Северного Ирана расселяются ираноязычные племена, которые на протяжении тысячелетия мирно проникали в остальные части Ирана и ассимилировались местным населением. С IX в. до н.э., согласно ассирийским клинописным историческим текстам, все население Ирана упоминается под общим названием мидян. VIII—VI вв. до н. э. - к югу и юго-западу от Каспийского моря возникло самостоятельное Мидийское государство. Мидия занимала территорию, расположенную в горных областях Загра и в плодородных равнинах, лежащих к востоку от них.

Письм. источники свид. о пестроте населения Мидии, которое было неоднородным и в культурном отношении. Начиная с IX в. до н.э., ассирийцы, граничившие с Мидией, стали совершать на ее территорию многочисленные грабительские походы. В течение VIII в. до н.э. мидийские области - в завис-ти от ассирийцев, платили им регулярные подати (изделия ремесла и скот). => консолидация мидийских племен и появление гос. образований. С VIII в. до н.э. - первые мелкие государства-области. На первое место выдвинулось государство Мана, впоследствии ставшее культурным и экономическим ядром Мидийской державы (VI в. до н.э). Мана нередко вступала в борьбу с Ассирией и Урарту и не была по-настоящему побеждена ни одной из этих держав. Существовал союз мидийских племен (необходимость солидарности мидийских племен в борьбе с внешней агрессией). К началу I тысячелетия - период классообразования и создания рабовладельческого общества, хотя племенные связи еще длительное время продолжают сохранять свое значение. VIII в. до н.э. - два периода ассирийских нашествий, первый — с 834 по 788 г. и второй — с 744 по 678 гг. Сильно разрушили и опустошили страну на определенное время. Ассирия формально подчинила себе всю Мидию. Но в различных мидийских областях - частые восстания, так как сборы дани наталкивались на ожесточенное сопротивление мидян. На рубеже VIII и VII вв. до н.э. - кочующие племена: киммерийцы, треры и скифы проникают из Причерноморья в Зап. Азию. В 673 г. до н.э., воспользовавшись военными действиями между ассирийцами и киммерийцами, мидийские племена подняли большое восстание против Ассирии. Руководил восстанием один из мидийских вождей — Каштарити. Восстание охватило значительную территорию — всю Центральную Мидию, причем повстанцы действовали наступательно и угрожали осадой и взятием сразу многим ассирийским крепостям. Восстание имело полный успех. Каштарити объединяет все мидийские племена и ликвидирует мелкие областные гос. образования. К середине VII в. до н.э. царство Мидия становится крупным государством Древнего Востока, оно упоминается в качестве независ. наряду с Урарту, Хабушкией, Ассирией. Ассирия нашла себе союзника против мидян в лице скифов и вновь напала на Мидию, в 653 — 625 гг. до н.э. над страной установилось скифское господство. В 625 г. до н.э. царем Мидии стал Киаксар (по-ирански Хувахштра), сын Каштарити. Он разгромил скифов, объединил все мидийские племена, подчинил персов, создал единую державу со столицей в Экбатанах (ныне Хамадан). Мидийское царство вновь представляло значительную политическую и военную силу. Впервые создал регулярную армию - последний шаг на пути оформления государственности в Мидии. В 585 г. умер => Астиаг, посл. царь Мидии. Подчинил Элам => ухудш. отн-ий м. Вавилонией и Мидией. В 550 г. до н.э. Мидию захватили персы.

28. Образование Персидской державы Ахеменидов. Завоевания Кира и Камбиза. Одновременно с мидянами на территории Ирана появились племена, кот. в ассирийских надписях называются парсуа - очевидно, явл-ся предками древних персов. Ассирийские цари вели борьбу с этими племенами, кот. довольно прочно осели в одной из областей Элама, в Аншане, и здесь образовали значит. союз племён. В рассказе об опустошении Элама ассирийский царь Ашшурбанипал упоминает «Кира, царя Парсуаш», который подчиняется ассирийскому царю и посылает своего старшего сына с дарами в Ниневию. В борьбе с ассирийцами, а потом с мидянами союз персидских племён растёт и крепнет. В сер. VI в. до н. э. обр-ся уже довольно значительное Персидское царство. Историческая традиция и античные авторы единогласно называют основателем этого государства Кира II (559-530 гг. до н. э.), кот. был одним из преемников Кира I, современника Ашшурбанипала. Ахемениды – несменяемые правители с древнейших времён. Кир начал войну с мидийским царём Астиагом (Иштувегу). Эта война окончилась разгромом Мидии и полной победой персов. Персидские войска захватили столицу Мидии — Экбатаны. Кир присоединил Мидию к Персидскому государству. Завоевав Мидию, Кир развернул широкую завоев. политику. В течение короткого времени Кир завоевал Армению, Каппадокию, Лидию (547—546 гг. до н. э.) и, наконец, Вавилон (538 г. до н. э.). Кир двинулся дальше на запад с целью достигнуть торговых городов средиземноморского побережья. Но продвижение Кира на запад носило мирный характер. Так, Кир восстановил Иерусалим, разрешил иудеям вернуться из вавилонского плена на родину и приступил к восстановл. финикийских городов. Затем совершил поход против массагетов, населявших обширную тер-рию между Каспийским морем и Сыр-Дарьёй. Этот поход окончился для персов неудачей. Персидские войска, углуб-ся в области, населённые массагетами, потерпели полное поражение. Во время этого похода Кир был убит (529 г. до н. э.). Камбиз (530-522 гг. до н. э.) вступил на престол в кач-ве старшего сына Кира и законного престолонаследника. Однако при его вступлении на престол в стране начались смуты. Камбизу пришлось потратить много усилий, для того чтобы подавить восст-я. Возможно, что к этим восст-ям был причастен второй сын Кира, кот. в Бехистунской надписи назван Бардия, а в труде Геродота Смердисом. Опираясь на свою огромную армию и на сильный флот своих союзников — финикийцев, кипрян и самоссцев, Камбиз в 526 г. до и. э. выступил в поход против Египта. В этом походе Камбиза сопровождали бывший лидийский царь Крез и Силосон, брат Поликрата Самосского. Камбизу удалось заключить соглаш. с вождём арабских племён, кот. снабжал водой персидское войско во время перехода через Синайскую пустыню. Персы одержали полную победу над египтянами и покорили Египет (525 г. до н. э.). Опасаясь персидского нашествия, добровольно покорились персам некот. племена Сев. Африки, жившие к западу от Египта. Тиран, разрушал храмы, вел себя жестоко и безрассудно. Сделал несколько попыток завоевать другие африканские страны, покорить Карфаген, оазисы и далёкую Эфиопию. Однако его попытки не увенчались полным успехом. Финикийский флот отказался выступить против своих карфагенских единоплеменников; экспедиция, посланная в оазисы, погибла в песках пустыни; войскам Камбиза не удалось завоевать всю Эфиопию. Только полугреческая область Киренаика и сосед. области признали власть Камбиза. Возможно, что и оазис Эль-Хардже был занят персидскими войсками. Конец царствования Камбиза был ознаменован большими восстаниями, глубоко потрясшими Персидское государство. Воспользовавшись этим недов-вом широких масс народа, продолжит. пребыванием Камбиза в Египте и, мэйби, его неудачным походом в Эфиопию, один из индийских жрецов (магов) по имени Гаумата, выдававший себя за Бардию, убитого брата персидского царя, поднял восстание против Камбиза. Это восстание было, очевидно, организовано индийским жречеством и аристократией с целью восст-я независ-ти Индийского гос-ва и укрепления соц-эк положения индийской аристократии. Обещая народу на три года освобождение от воинской повин-ти и уменьшение налогов, Гаумата сумел собрать вокруг себя довольно значит. силы. После смерти Камбиза во многих частях Персии начались восстания, направл. против персидского владычества. Большое Персидское царство, быстро созданное, стало быстро распадаться. Персидское государство было очень непрочным гос. образованием, лишённым внутреннего экономического единства.

29. Организация Персидской державы при Дарии I. Бехистунская надпись. Восстания при Камбизе подробно описаны в важнейш. документе древнеперсидской истории, Бехистунской надписи, высеч. на огромной скале, возвыш-ся на дороге из Багдада в Тегеран. В этой надписи Дарий I, происходящий из боковой линии царского дома Ахеменидов, сообщает, что после смерти Камбиза начались большие волнения в стране; в Эламе, в Вавилоне, в Мидии и даже в самой Персии появились самозванцы и вспыхнули восст-я. Далее Дарий рассказ., что он вместе с немногими людьми убил мага Гаумату, объявившего себя Бардией, братом Камбиза. Затем Дарий подавил восст-я, одержал полную победу над всеми самозванцами и вождями восставших и восстановил власть ед. персидского царя и могущество объед. Персидского гос-ва. Угроза распада: ряд очень мощных восстаний по всей стране (в т. ч. Вавилоне, Армении, Парфии, Персии). Целостной империи нет. Дарий по сути создаёт державу по новой - сначала военным путём (подавив восстания), затем административным. Но Дарий не проводил политики действит. и последоват. защиты интересов широких слоев населения. Принуждённый в начале своего царствования провести некот. мероприятия в интересах народа, он впоследствии стал снова проводить традиционную политику древневосточных деспотов, опиравшихся на рабовладельческую и землевладельческую аристократию, на богатых торговцев и жречество. Отсутствие прочных связей между отдельными частями Персидского царства и острая классовая борьба, разгоревшаяся в конце царствования Камбиза и в начале царствования Дария I, потребовали проведения ряда реформ, которые должны были внутренне укрепить Персидское государство. Реформы: 1) Административная: всё гос-во разделено на сатрапии. Во главе их – назначенцы из центра, как правило, персы – сатрапы. Они лишены военной власти. Должны: следить за налогами,  судить, разбираться с внутренними проблемами; могут чеканить монету. Военная власть принадлежит особому ведомству, растущему от царя. Контроль над сатрапами осуществляло специальный орган при царе. При царе и каждой сатрапии своя канцелярия. В реальности всё было не идеально: под одним сатрапом могло быть несколько провинций, сатрап мог кооперироваться с военным начальником и т. д. 2) Единый гос. язык – арамейский. Наряду с ним использовались языки провинций. 3) Кодификация законов. Основа – обычное персидское право + местные варианты. 4) Налоговая реформа: чётко закреплены размеры податей с каждой провинции. Персы не платят деньгами (только натуральные подати). Система подарков – фактически дань с формально не включённых в состав державы территорий, но подчиняющихся Персии В реальности приводили к упадку экономики: подати никогда не менялись. Во многих странах земледельцы разоряются и попадают в кабалу. 5) Денежная реформа: единая монета – дарики и сикли. В реальности: роль персидской монеты не велика. Пользовались в основном греческой. Запасы серебра, собираемые со всей страны, оседали в кладовых царя, что наносило ущерб торговле. 6) Военная реформа. Создаётся гвардия: 10000 «бессмертных» (потому что всегда одинаковое количество). Основа армии – пехота, набираемая со всей державы. В каждой провинции немаленький контингент + расселяются воины по границам. 7) Религиозная реформа – гос. религия – зороастризм.

Хотя реформы Дария в некоторой степени привели к централизации государства при помощи сложной бюрократической системы управления, Персия всё ещё во многом сохраняла примитивный характер древнего племенного союза. Царь, несмотря на своё единодержавие, в некотором отношении зависел от влияния высших представителей древней родо-племенной знати.

Но с теч. времени прежний союз племён всё больше и больше приобретал формы класс. древневост. деспотии, отдельные элементы кот., возможно, были заимствованы в Египте или в Вавилоне. Очевидно, непосредственно при царском дворе состояли высш. чиновники, кот. от имени царя ведали отд. отраслями центр. управления: сокровищницей, судом и военным делом. При царе наход-ся и личный царский секретарь, кот. заготовлял царские указы. Центр. власть в лице самого царя активно вмешивалась в разл. отрасли мест. упр-я. Так, царь разбирал жалобы своих подданных, устанавливал податные привилегии, давал лич. распоряжения о постройке храма или городских стен. Каждый царский указ считался законом, кот. не подлежал отмене. Вся сис-ма упр-я носила ярко выраженный бюрократический хар-р и осущ-сь большим кол-вом чиновников. Царь сносился с чиновниками при помощи особых посланий. Во дворце и во всех канцеляриях применялось самое тщат. письмоводство. Все распоряжения занос-сь в особые дневники и протоколы, кот. обычно велись на арамейском языке, постепенно ставшем офиц. общегос. языком Персидского гос-ва. Укреплению централиз. упр-я способствовало наличие должности высш. гос. инспектора («око царя»), который по поручению царя выполнял ответственные функции верховного контроля, в частности в отд. областях.

30. Культура и религия Ирана. Зороастризм. В идеологии Др. Ирана большую роль сыграл зороастризм – религиозное учение, возникшее в Ср. Азии приблизительно в VII в. до н.э. и названное так по имени своего основателя Заратуштры (Зороастр). Характ. чертой зороастризма является исконный дуализм, свойственный всякой примитивной религии, но в зороастризме принявший чрезвычайно резко выраж. форму. Верхов. бог Ахурамазда (по-гречески Ормузд) считался благим богом света и добра, а противополож. ему началом мрака, смерти и зла считался Анхра Манью (по-гречески Ариман). В осн. всего мироздания и всей человеческой жизни лежит борьба между богом добра Ахурамазда и богом зла — Анхра Манью. С этим религ. дуализмом тесно была связана и соотв. этика, кот. требовала от человека выполнения всех обяз-тей честного, скромного и правдивого труженика-земледельца. Главная книга – «Авеста». Первый покровитель – князь Виштаспа. Идея воздаяния в загробном мире. Идея бессмертия души. Добро человеческого бытия состоит из 3 компонент: доброе слово, добрые помыслы, добрые деяния. Из этого следует, что надо прилежно заниматься сельским хозяйством и бережно относится к скоту - идея происходит из занятий первочеловека в раю. Мифология говорит о первом человеке, который жил в раю и был из него изгнан (из-за того, что начал есть мясо священных быков. возможно, предтеча библейской легенды). Разработана эсхатология, в т. ч. «страшный суд». Впоследствии в зороастризм проникают и  восточноиранские культы Митры (бог Солнца, от него – почитание огня. Огонь – символ очищения) и Анахиты.

Со времени Дария I эта религия стала исп-ся в Персии для укрепления клас. рабовл. общ-ва и деспотического гос-ва. С целью религиозного обоснования верховной власти персидского царя был установлен культ верховного бога Ахурамазда («премудрый владыка»). Обычно изображался в виде небесного царя, наход-ся в крылатом солнечном диске. Дарий I в своих надписях называет его творцом, который «то небо создал, который человека создал, который благоденствие создал человеку, который Дария царём сделал, который Дарию-царю царство вручил». Впоследствии в персидской религии довольно подробно разрабатывается учение о божеств. происх-ии царской власти. Верховному богу, его пророку Заратуштре и персидскому царю всегда сопутствует божеств. «царское» и «неугасимое сияние» (хварно), кот. роднит царя с божеств. солнцем, сообщает ему жизнетворную силу и возможность всегда побеждать своих врагов.

Древние персы во многом использовали культ. достижения народов Ср. Азии, а также целого ряда др. древневосточных народов. Ещё Геродот отметил, что «обычаи чужеземцев персы перенимают охотнее всякого другого народа. Они носят даже мидийское платье, находя его красивее туземного, а для войны облачаются в египетские панцыри». Персидское изобразительное искусство впитало многие мотивы более древней культуры народов Месопотамии (напр., персидского царя часто изображали в виде героя, поражающего фантастического зверя, подобно тому как изображали древнешумерийского царя и героя Гильгамеша). Верховного бога Ахурамазда персы изображали в виде небесного царя, наход-ся в крылатом солнечном диске, что напоминает изображение верх. бога ассирийцев — Ашшура.

В древнеперс. религии и в искусстве др. персов можно обнаружить некоторые следы греческого культ. влияния. С др. стороны, персы, как и народы Средней Азии, несомненно, оказали некот. влияние на развитие антич. к-ры. На фасаде древнеперсидской гробницы, называемой «Кормилица и княжна», сохр-сь две протодорические колонны.

Др. персы умели перерабатывать иноземные худ. элементы в ед. монументальном худ. стиле (архитектуре царских дворцов, развалины которых сохранились в Персеполе). Хорошо сохр-сь каменные части - монументальные наличники дверей дворца Дария с двумя велич. залами, приёмный зал (трипилон), зал царских аудиенций (ападана), грандиозный стоколонный зал с каменными колоннами. Сохр-сь рельефы, украшавшие лестницы и стены персепольских дворцов - они изображ. перс. царя, его сына и наследника, высших сановников гос-ва, данников, кот. несут царю дары. Эти данники изобр. с большим худ. мастерством, свидетельствующим о высоком развитии древне-персидского искусства.

31. Индская (Хараппская) цивилизация. XXIII-XVIII вв. до н.э. Древнейшая в Ю. Азии цивилизация наз-ся Индской, т.к. возникла в районе р. Инд в С-З Индии (ныне в осн. тер-рия Пакистана). Возникновение первых городов, образование ранних государств. Район реки Инд. Для этой цивилизации было характерно использование бронзы, строительство городов, а также изобретение письменности. В 20-е гг. XX в.  открыты городские центры - Мохенджо-Даро (провинция Синд) и Хараппа (Пенджаб). Особенно хорошо сохранились развалины древнего города в Мохенджо-Даро, который, очевидно, занимал большую площадь, достигающую до 260 га. Раскопки обнаружили здесь 9 археологич. последовательно располож. слоев, нижний из которых нах-ся на глубине 12 м. Очевидно, этот город существовал и перестраивался в течение ряда веков, хотя памятники, обнаруж. в разных слоях, мало отлич-ся друг от друга, что указывает на крайне замедл. развитие матер. к-ры. Судя по результатам раскопок, город в Мохенджо-Даро был одним из крупнейш. городов своего времени. Здесь были обнаружены многочисл. улицы и дома, построенные из обожжённого кирпича и достигающие в высоту даже теперь 7,5 м. Правильно располож. улицы, тянущиеся в большинстве случаев параллельно с востока на запад и с юга на север, дают представление об очень древней сознательно провод-ся планировке города. Одно из важнейших видов хозяйства - земледелие. На многочисле. полях в долине Инда возделывали древние виды пшеницы и ячменя, выращивали горох, дыни, культив. хлопок, служивший для изготовления тканей. Затем Чанху-Даро, Калибанган, Лотхал Всего известно около 100 поселений Индской цивилизации. Мохенджо-Даро, Хараппа и Калибанган - имеют двухчастную планировку:  Часть города построена на искусственном возвышении и отделена зубчатой стеной от остального поселения. Цитадель - очевидно предназначена для административных и религиозных построений. Мохенджо-Даро - площадь ок. 2 квадратных километров - здесь могло проживать несколько десятков тысяч человек. Улицы шириной до 10 метров, пересекались под прямым углом, и делят город на кварталы. Большая часть городских построек возведена из обожжённого кирпича, дома нередко - высотою в 2 этажа. Совершенная система канализации. Применение обожжённого кирпича, расписная керамика, нередко украшенная геометрическими узорами, первое появление металла, картинная иероглифическая письменность и наличие древнейших форм культа природы.

Развита керамика, ткачество (хлопчатник). Найдено около 2000 каменных печатей с изображениями божеств, возможно они были предназначены для указания собственнических прав, мифологические сюжеты: борьба героя с тиграми, изображение буйвола, единорога.. Изображение часто сопровождается надписью. Знаки, восходящие к рисункам, воспроизводят растения и животных Северной Индии, что является свидетельством местного происхождения письменности. Дешифровка письменности ещё не завершена. 

Археологические данные позволяют говорить об очень длительном существовании североинд. поселений гор. типа, в нижних слоях кот. были найдены изделия высокого технич. и худож. мастерства. Особенно показательны в этом отношении высокохудож.е скульптуры, изделия из фаянса, резные камни, ювелир. изделия из золота и серебра. Культуру древнейших городов Индии можно сравнивать с культурой др. древневост. народов и гос-в, в част-ти Месопотамии, в период существования шумерийских и аккадских городов.

К XVIII в. - Хараппская культура подверглась "варваризации": города приходили в упадок. Возможно из-за прихода отсталых племён с Севера-Запада, возможно - из-за прихода пустыни, в следствии нерационального ведения с/х. Но культурное наследие Индской цивилизации повлияло на религиозные верования и культы позднейшего индуизма.

32. Ведийский период в истории Индии. Общество и культура ариев. Основными источниками по ист. С. Индии конца II – первой пол. I тыс. до н.э. явл-ся древн. памятники инд. религиозной лит-ры – веды (сборники гимнов, напевов, жертв. формул и заклинаний, а также обширные сочинения, посв. истолкованию свящ. ритуала). Язык принадл. к индоевропейской семье. Сходны с иранской «Авестой». Судя по геогр. названиям, встр-ся в «Ригведе», большая ч. гимнов сост. на тер-рии Пенджаба. Арии к поздневедийскому периоду расселились уже по всей центральной части Индо-Гангской равнины – эту обл. стали называть «Срединной страной», или «Землею Ариев». Жит. вост. районов считали варварами. Среднее и ниж. теч Ганга еще не было ими освоено. О контактах с неарийским населением свидет. инородные слова в поздневед. текстах, сюжет эп. поэмы «Махабхарты» - наличие в нем героев неарийского происх-я. В эпоху создания «Ригведы» арии еще не создали государственности.

В эк-ке осн место занимало скотоводство - разведение крупного рогатого скота. В ведийских гимнах авторы часто молили об увеличении стад; слово война (гавашити) на ведийском языке букв. означало «захват коров».

Все лит. произв-я, отн-ся к ведийской эпохе, повествуют о бесконечных конфликтах и кровопрлитных сражениях.

Соц. орг-ция индоариев в период их расселения в Пенджабе ост-сь племенной. Во главе племени – раджа – военный вождь и предводитель. Между племенами была постоянная вражда, основная часть добычи добывалась в период этих войн. Уже в равневедийск. эпоху засвидет. институт рабства. Чаще – женщины-рабыни, кот. захватывали как военную добычу и превращали в наложниц и домашнюю прислугу.

Поздний этап: VIII - VI вв. - Расселение ариев по всей центр. ч. Индо-Гангской равнины, соц. и полит. дифференциация, приведшая к образованию первых гос-в, гл. обр. в долине Ганга. Стало распр-ся земледелие. Плуг с лемехом изгот-ся из дерева, начало появляться железо. Молочная пища сост. осн. рацион в этот период. 

Воен. предводители сражались на колесницах, запряжённых лошадьми. К приближённым царя относ-ся военачальник, то есть функция руководства войсками перестала быть гл. обяз-тью вождя. Жречество консолидировалось в отдельное сословие.

Разв-сь ремесло (культура серой керамики). Развитие земледелия увеличило количество рабов.

Таким об., соц-полит. развитие Северной Индии конца II - первой пол. I тыс. до н.э. привело к образованию 4 основных слоёв общ-ва: жречество; племенная военная аристократия; полноправ. народ - общинники; низшие, неполноправ. категории населения, включая рабов. Каждый из этих слоёв превр-ся в замкнутое сословие - варну. Наследственный статус представителей каждой варны определял их занятия: обяз-ти жрецов и учителей лежали на варне брахманов, кшатрии должны были воевать и править, вайшьи - трудиться, а шудры - смиренно служить трём высшим варнам.