3. Диоген аполлонийский

Диоген Апполонийский заявил о себе в Афинах между 440 и 423 годами до н.э.. Диоген через синте­зирует идеи Анаксимена и Анаксагора и приходит к необходимости воз­врата к единому началу, Этим началом он берет «Воздух» Анаксимена. Этот воздух на­делен интеллектом – он «понимающий воздух», «воздух-мышление». Т.е. он выведен как «Логос» Гераклита или как «Единое» Парменида, или же, если брать последующую философию Платона, как «Эйдос».

Аналогично о «бесконечном воздухе» говорил и Архелай из Афин.

По Диогену Аполлонийскому первоначально Земля представляла из себя жидкую массу, но потом она постепенно высохла под влиянием солнечных лучей, от прежнего же жидкого состояния остались лишь моря.

Глава 4 наука

В V в. до н.э. не было отдельных профессий астронома, географа и историка: существовали мыслители – энциклопедисты.

§1 Естествознание

1. Математика

На удивление, но самой практической (эмпирической) наукой в Греции была медицина. Собственно так и понимались медики – как эмпирики. Секст Эмпирик был именно медиком. Методология пробабилизма, которая родственна методологии современной науки была именно в чести у медиков по преимуществу.

Математика же и астрономия были науками метафизическим (теоретическими). В этой «метафизичности» греческой математики состоит её специфическое отличие от математики египетской и вавилонской. Там эти науки применялись для двух целей, ко­торые были разделены- это либо для абсолютно практических целей, либо для гаданий. Но, по преимуществу именно для практических – в этом была коренная необходимость этих народов - расчеты нужны были в всех отраслях ирригационного хозяйства…

Для греков же – это было прежде всего упражнение для ума, математика для них – это решение головоломок, развлечение. Платон, к примеру, укорял сицилийских математиков за то, что они математические знания применяют к построению машин.

2. Астрономия

3. Медицина: гиппократ

Вот что пишет известный исследователь античной культуры В. Йегер: «медицина за­няла столь огромное место в греческой культуре потому, что, основываясь на непосредственном опыте в изучении человека, она ближе всего подошла к открытию неистребимого стремления греческой души к гармонии. В высоком смысле слова можно сказать, что греческий идеал образования был также идеалом здоровья» (Йегер В. Пайдейя. Воспитание античного грека. М. 1977. С.47)

«Взгляд на опыт как на основу любого точного познания действительности в древности был связан только с медициной. Медицина поэтому занимала более высокое место в духовной жизни Греции, в частности по отношению к философии. Через медицину принцип эмпиризма был передан новоевропейской философии. Таким образом философский эмпиризм Нового вре­мени – это дитя греческой медицины, а не греческой философии» (Йегер В. там же, С.64)

Согласно мифам первым , кто стал обучать медицине был кентавр Хирон, а далее его ученик – Асклепий. Наиболее известны в древности были кротонская школа медицины, в Кирене, Родосе, Книде, на Косе.

АЛКМЕОН

ГИППОКРАТ (прибл. 460-370 гг. до н.э.)

По распространенным тогда воззрениям, в основе мироздания лежали четыре элемента: земля, вода, огонь и воздух. Им соответствуют и времена года: зима – вода: весна – воздух, лето – огонь, осень – земля. Ими обусловлены и четыре свойства, которые свойственны вещам: твердость, жидкость, тепло и холод. Согласно этому Гиппократ признавал в ор­ганизме четыре основных жидкости или сока: кровь (тепло), флегму или слизь (холод), черную желчь (влажность) и желтую желчь (сухость). Преобладание ка­кой-нибудь жидкости вызывает тот или иной темперамент: сангвинический, флегмати­ческий, ме­ланхолический и холерический.

В результате мы имеем и соответствие временами года: зима – это соответствует флег­матичному темпераменту, флегме, влажному и холодному; весна – соответствует сан­гвинистическому темпераменту, влажному и горячему, крови, воздуху; осень – меланхолическому темпераменту, черной желчи, сухому и холодному, земле; лето – желчному темпераменту, желтой желчи, сухому и горячему, огню.

Но такое мнение не было тотально распространенным, Аристотель видел причину тем­пераментов в колебаниях состава крови. Следы этой теории видны даже у Канта, кото­рый в своей «Антропологии» различал: легкокровный, или сангвинический, тяжело­кровный или меланхолический, теплокровный или холерический, хладнокровный или флегматический. Многие далее недалеко ушли от этих концепций. Шталь, к примеру, считал, что в основе деления темпераментов лежит не состав крови, а различие ткани и просвета сосудов, этой же концепции придерживался Лестгафт. Малый просвет, тол­стая стенка, быстрые течения – холерик. Малый просвет, тонкие стенки, быстрое и сла­бое течение – сангвиник. Большой просвет и толстые, медленное и сильное – меланхолик. Большой просвет, тонкие стенки, медленное и слабое течение – флегмати­ческий.Уточнить все это….

ЛИТЕРАТУРА:

1. Синергетическая парадигма. М. Прогресс-Традиция. 2000.

2. Кессиди Ф.Х. Была ли у древних греков идея истории \\ ВФ 1987. №8.

3. Очерки истории естественно-научных знаний в древности. М. 1982