1. Сенека (ок. 4 г. До н.Э. – 65 г. Н.Э.)

Луций Анней Сенека родом из Испании. Достаточно успешно сделал себе политиче­скую карь­еру при Нероне. Осужденный Нероном на смерть, покончил жизнь самоубийством ( типичной формой смерти для стоиков). Кроме разного рода философских эссе на моральные темы, он еще вполне толковый драматург

65 письмо к Луцилию

Сенека открывает понятие «совести» – как духовной силы и основы бытия человече­ской лич­ности.

Сенека противник рабства

2. ЭПИКТЕТ (50\60 – 135 гг н.э.)

Эпиктет, бывший фригийский раб, ученик римского стоика Мизония Руфа. Был изгнан из Рима Домицианом вместе с другими философами, основал в Никополе свою школу, которая имела большой успех и много слушателей. Следуя заветам Сократа, он ничего не написал. К счастью, его лекции записал стоик Флавий Арриан. Эти записи в 8 кни­гах – «Диатрибы», до нас дошли только четыре книги. Философствование Эпиктета но­сит резко выраженный религиозный ха­рактер. Для него философия- это убежище изму­ченного, потерявшегося в мире, раздавленного жизнью человека, который только в системе «философствования в вере» стремиться найти ус­покоение.

«Эпиктет разделил все вещи на две части: 1) те, что в нашей власти (т.е. мнения, жела­ния, им­пульсы) и 2) те, что не в нашей власти, не зависят от нашей активности (тело, родственники, собственность, репутация и пр.). Благо изло произрастают исключи­тельно в первом классе ве­щей, именно потому, что они в нашей власти, т.е. зависят от нашей воли.»( Р.и А. Т.1 с.223)

«Неужели ты думаешь, что потери бывают только вещественные? Нет, есть потери худшие- по­тери духовные. Теряются и чистые помыслы. И хорошие желания, и доброе поведение; и лю­дям, потеряв­шим все это, всегда бывает скверно. Ты не видишь этого теперь, потому что ты за­блудился; но было время, когда ты боялся только - как бы не перестать правильно мыс­лить, го­ворить и поступать. Ты сам себя обокрал» (Римские стоики. М. 1995. С.206).

«Какая тебе будет выгода от добродетельной жизни?- спрашиваешь ты. Да разве не большая выгода: порядок вместо беспорядка, честность вместо бесчестия, воздержание вместо рас­пут­ства, почитание своей души вместо презрения её!»(1.206)

«Реши, чего ты больше хочешь,- того ли, чтобы люди тебя любили и хвалили за то, что ты без­образ­ничаешь вместе с ними, или того, чтобы жить по-новому, несмотря на вся­кие уп­реки, на­рекания и на­смешки, которые посыпятся на тебя за это?»(1.210)

«Наблюдай же с неотступным вниманием за своей умеренностью, честностью, мужеством, спокойст­вием, довольством, - одним словом, за своею свободою. Если по­теряешь её, то вза­мен не получишь ничего столь же ценного.»(1.211)

«Когда человек желает того, что ему не дано, и отвращается от того, чего он избежать не мо­жет, то у него желания не в порядке: он болен расстройством желаний точно так же, как люди бывают больны расстройством желудка или печени.»(1.212)

«Кто хочет иметь успех в мирских делах, тот не спит по целым ночам напролет, постоянно хлопочет и суетиться, подделывается к сильным людям и вообще поступает как подлый че­ло­век. И, в конце концов, чего он всем этим добился? Он добился того, что его окружают не­кото­рыми почестями, что его боятся и что он, сделавшись начальником, распоряжается ка­кими-ни­будь пустяками.»(1.214)

«Когда ты заметишь, что ты начинаешь в душе своей упрекать Бога, то разбери внимательно то, чем ты недоволен, и ты увидишь, что оно так и должно было быть и не могло быть иначе.

-Да неужели, например, справедливо, чтобы вот этот бесчестный человек имел больше денег, чем я?

-Вполне справедливо, потому что он и хлопотал из-за денег больше, чем ты. Он подделывался к лю­дям, обманывал их, обирал несчастных. По целым ночам напролет неус­танно трудился для того, чтобы нажиться. Чему же ты удивляешься?.. То, что ты бережно хранил,- свою честь и со­весть,- он продавал и получил за это ту награду, кото­рую ис­кал.»(1.215)

«Нельзя быть счастливым, когда желаешь того, что невозможно: и наоборот, можно быть сча­стливым только в том случае, если желаешь возможного, потому что в таком случае все­гда бу­дешь иметь то, чего желаешь. Все дело в том, чтобы желать только того, что в нашей власти, того,что возможно.(1.217)

«Только про того человека можно сказать, что он свободен, который живет так, как он хочет. Разум­ный человек всегда живет так, как он хочет, и никто на свете не может ему в этом по­ме­шать, потому что он только того и желает, что возможно получить. И по­тому разумный человек свободен.

Никто не желает быть виноватым, никто не хочет жить в заблуждениях неправедно, никто не выби­рает себе нарочно такой жизни, от которой он будет печалиться и мучиться, никто не ска­жет, что ему хочется жить скверно и развратно. Значит, все люди, живущие неправедной жиз­нью, живут так не по своему желанию, а против воли. Они не хотят ни печали ни страха; а ме­жду тем постоянно страдают и боятся. Они де­лают то, чего не хотят. Стало быть, они не сво­бодны.»(1.231)

«Все то, чем люди так восхищаются, все, ради приобретения чего они так волнуются и хло­по­чут, все это не приносит им ни малейшего счастья. Покуда люди хлопочут, они думают, что благо их в том, чего они домогаются. Но лишь только они получают же­лаемое, они опять начи­нают волноваться, со­крушаться и завидовать тому, чего у них нет. И это очень понятно, потому что не удовлетворением своих праздных желаний достигается свобода; но наоборот, избавлением себя от таких желаний.

Если хочешь увериться в том, что это правда, то приложи к освобождению себя от своих пус­тых же­ланий хоть наполовину столько же труда, сколько ты до сих пор тра­тил на их ис­полне­ние, и ты сам скоро увидишь, что таким способом получишь гораздо больше покоя и счастья.

Покинь общество людей богатых и влиятельных; перестань угождать людям знатным и силь­ным и воображать, что от них ты можешь получить что-либо нужное тебе. Ищи, наобо­рот, у людей правед­ных и разумных то, что можешь ты от них получить, и , уве­ряю тебя, не с пустыми руками уйдешь ты от них, если только придешь к ним с чистым сердцем и добрыми мыслями.

Если ты не веришь мне на слово, то хоть на время попробуй сблизиться с такими людьми, по­старайся сделать хоть несколько шагов на пути к истинной свободе. А тогда уже сам ре­шай, куда тебя больше тянет- к благу и свободе или к злу и рабству. В таком опыте ведь нет ничего постыдного. Испытай же себя!…»(1.241-242)

«Только тот, кто хочет похвастать перед людьми своими знаниями или умом, станет читать или пи­сать книги, в то время как ближний просит его делом помочь ему.

Чтение книг не есть дело, а приготовление к делу. Когда представляется случай делом по­мочь чело­веку, то следует, не задумываясь, отложить чтение даже самой хорошей и полезной книги. Ведь такие книги только для того и пишутся, чтобы приготовлять чи­тателя к добрым и полезным делам.»(1.242)

«Есть люди, которые едва только послушают мудрых поучений, как уже сами начинают по­учать дру­гих. Они делают то же самое, что и больной желудок, который тотчас извергает при­нятую пищу. Не подражай таким людям. Сначала хорошенько пе­ревари в себе то, что ты услы­хал, не извергай прежде времени, иначе выйдет настоящая блевотина, которая не может слу­жить никому пищей.»(1.243)

«Пусть люди владеют богатством, властью, красивыми женщинами, но в твоей душе есть сила не же­лать ни богатства, ни власти, ни красивых женщин, и этим ты могущественнее, чем те жалкие люди! «(1.246)

«Бывает жажда здоровья и жажда болезненная. У здорового человека жажда утоляется, лишь только он напьется. У больного же- жажда от питья прекращается на малое время, а потом опять желудок его страдает, его тошнит, он весь в жару, и снова мучает его неутолимая жа­жда. Так бывает и с теми, которые гоняются за богатством, почестями и похотливыми удо­вольствиями: они грабят слабых, му­чают невинных, за­нимаются постыдным сладострастием. Но этим они никогда не удовлетворяются: им нужно все больше богатства и власти, они ищут все новых наслаждений и вместе с тем боятся по­терять то, что имеют. Зависть, злоба, ревность овладевают ими, и они умирают, не достигнув того, чего домогались.

Не завидовать нужно таким людям, а жалеть их и бояться стать такими же» (Римские стоики. М. 1995. С.246).

«Для меня- деньги, должности, почести, слава- те же скорлупки и детские сласти. Пусть дети подби­рают их, пусть бьют их и гоняют из-за этого, - для меня это все- скор­лупки. Если слу­чайно ко мне в руки попадет какой-нибудь орех, почему же и не съесть его. Но нагибаться для того, чтобы его под­нять, бороться из-за него, свалить кого-ни­будь с ног или самому сва­литься- не стоит из-за этих пус­тяков» (Римские стоики. М. 1995. С..247)

«Истинное добро заключается в правильных понятиях и в добрых желаниях» (Римские стоики. М. 1995. С..248)

Афоризмы

«Богатство нельзя назвать добром, роскошь - прямое зло, как бережливость- хорошее каче­ство. Бе­режливость ведет к умеренности и к приобретению истинных благ, богатство- к рос­коши и невоздер­жанности. Трудно поэтому богачу быть умеренным, как человеку воздер­жанному – разбога­теть» (Римские стоики. М. 1995. С..254)

«Лучше жить одним человеком высокой души и быть спокойным и независимым, не­жели вести жал­кую жизнь в обществе многих» (Римские стоики. М. 1995. С..256)

«Не украшай своего дома картинами или живописью - пусть украшением ему служит царя­щая в нем умеренность. Первое чуждо душе и лишь на время ласкает взоры, тогда как по­следняя сжилась с ней, нетленна, вечное украшение дому» (Римские стоики. М. 1995. С..257)

«Честному человеку жить везде безопасно»(1.263)

«Умный борется со страстью, глупец становится ее рабом.»(1.263)

«Чаще думай о Боге, чем души.»(1.264)

«Глупец, испытавший, что значит счастье, делается, словно от вина, еще глу­пее.»(1.267)

«Что такое человек? - Душонка с телом- ходячим трупом»(1.268)

Римские стоики.М.,1995