1. Картина мира

«Вслед за символическим толкованием Ветхого и Нового заветов символизирующая мысль средневековья (и на Востоке Европы, и на Западе) тем же путем истолковывала и все явления природы. Факты истории и сама природа по средневековым представле­ниям – лишь письмена, которые необходимо прочесть. Природа – это второе открове­ние, второе писание. Цель человеческого познания состоит в раскрытии тайного, символического значения явлений природы. Все полно тайного смысла, тайных символических соотношений с писанием» (Лихачев Д.С. Избранные работы. В 3х т., Том 1 Л., 1987. С.438)

2. Картина истории

В христианском мире, как подчеркивал , в частности, Н.И.Кареев: «Жизнь человечества стала рассматриваться, как имеющая цель, к которой она постепенно приближается. В своей речи в афинской ареопаге ап. Павел начертал главные линии христианской фило­софии истории, указав на искание Бога, как на существенное содержание истории от её начала в Адаме до последнего суда, и на пришествие Христа, как на великий прогресс. Церковные писатели первых веков нередко развивали аналогичные мысли. У Иринея история постепенно осуществляет соединение Бога с миром посредством человека в шесть периодов, соответствующих шести дням творения..» (Кареев Н.И. Основные во­просы философии истории. 3-е сокр. изд. Спб., 1897. С.85)

3. Видение человека

§2 Христологические споры

Поворот,предпринятый императором Константином.

Церковь времен христологических споров.

Иннокентий I(401-417)

Во время Иннокентия I ускорилось разрушение Западной Римской империи.Это не только по­зволило папе использовать политические средства для защиты своего стольного города,но и сделало это необхо­димым.Аларих и вестготы в 410 году трое су­ток грабили Рим,и папа Иннокентий отправился в новую столицу западного импера­тора,Равенну,умолять указать его помощь.

Иннокентий,как защитник истинной веры,еще больше укрепил авторитет папы в борьбе с наиболее зна­чительной тогда ересью-пелагианством.Пелагий в 400 и 401 годах выступил в Риме,а затем в Северной Африке.В центр своего учения он поствил человека,точнее,связь ме­жду человеком и Богом,между чело­веком и Божественной благодатью….Согласно Пела­гию,наследственного греха не существует,для дос­тижения спасения достаточна свободная воля человека даже без божественной благодати,ибо благо­дать-это внутренняя склонность человече­ской природы к добру.»(1.42)

«Августин выступал союзником Рима и Иннокентия I в спорах с пелагианцами и развил католическое учение о предопределении и благодати.»(1.43)

«С Иннокентия I и до Льва I не было выдающихся римских епископов:как пра­вило,правившие краткое время папы во всем стремились выслужиться перед Визан­тией.»(1.43)

«Возникшее на почве ортодоксального вероучения ереси можно разбить на три направления:

1.Несторианское направление,появившееся в начале 5 века.Согласно мнению Кон­стантино­польского патриарха Нестория,в Христе наличествуют два природных начала- человеческое и божествен­ное,которые присутствуют в нем раз­дельно,обособленно друг от друга.

2.Реакцией на несторианство было монофизитство ,которое утверждало,что природа Христа одна-бо­жественная,таким образом,человеческая природа Христа оказалась по­глощенной божественной,слилась с ней.В то время как несторианство подобно арианству подчеркивало человеческую сущность Хри­ста,монофизитство отвергало возможность трансформации Логоса в человеке,следовательно,отрицало и Спасение.

3.Последней фазой христологических споров стало возникновение в 7 веке более слабого варианта мо­нофизитства-монофелитства ,последователи которого призна­вали,что Христос имеет две природы,но одну волю,богочеловеческую волю и энергию.

При папе Целестине(422-432) в 431 году собрался Вселенский собор в Эфесе,чтобы осудить не­сториан­ство.Эта ересь не была популярной среди верующих,ибо отрицала божественную суть материнства Ма­рии и,таким образом,нарушала сложившееся на Востоке восторженное почитание Марии.

На соборе присутствовало 160 епископов.Среди них находился Алесандрийский епископ Кирилл,главный противник Нестория,защитник ортодоксальной веры.Посланцы папы прибыли нва со­бор с некоторым запозданием.Собор принял учение Кирилла о двух природах Христа и об их отноше­нии друг к другу.*Однако так называемое эфесское вероучение,излагающее этот постулат,было принято лишь в 433 году.»(1.44-45)

Папа Лев I (440-461)

«Папа Лев I противопоставил политически обоснованному первенству Константино­польского патри­арха осознанно мотивированный религиозный примат.У него мы впервые встречаемся с характеристикой папы как наместника Петра.»(1.45)

«Папа Лев I успешно действовал также и в защите ортодоксального учения. В Италии он в пол­ном смысле слова истребил пелагианцев.(Император Валентиниан III по предложению папы специальным постановлением лишил их гражданских прав и изгнал из страны.)Епископ Рима успешно вмешивался и в христологические бои,бушевавшие на Востоке.Тогда уже самым опасным противником ортодоксального учения было мо­нофизитство,развившееся как реакция на несторианство и созданное благодаря византийскому архимандриту Евтихию.Для решения спора император Восточной Римской империи Феодосий II в 449 году созвал в Эфесе импер­ский собор, приняв­ший, однако, монофизитство, которому оказал поддержку и император.

После смерти Феодосия II папа Лев I при новом императоре Маркиане(450-457)добился созыва нового вселенского собора,который состоялся в 451 году в Халкидоне.»(1.45)

«Монофизитской концепции,укоренившейся на Востоке,соответствовало организаци­онное слияние го­сударства(человеческое) и церкви(божественное)в цезарепа­пизме(политическое мо­нофизитство).

На Западе отношения между государством и церковью складывались совсем по-иному. Здесь католиче­ское учение о двух природах Христа-божественное и человече­ской,пребывающих в единстве обуслав­ливающих друг друга,но не смешивающихся между собой,-последовательно вело к дуалистической тео­рии. Религия и политика,не смешивающиеся в государственной жизни,но и неотделимые друг от друга, создают единство. Этот западный дуализм стал основой средневековой теории о государстве.

Секрет формирования папской власти к середине V века следует искать в экономиче­ском положении Святого престола,в его имущественном состоянии,в огромных вкладах и пожертво­ваниях.Уже в Италии 5 века папа был самым*крупным землевладельцем,и его землевладения(и вне Италии)в последующие века продолжали увеличи­ваться.»(1.45-46)

«Византия, занятая вопросами собственной обороны,могла оказать Италии,попавшей в круговорот ве­ликого переселения народов,лишь незначительную помощь.Тем самым римский епископ все более ста­новился фактическим защитником города Рима и Италии.Так,в частно­сти,с именем папы Льва I связы­вают спасение Италии от гун­нов.Согласно легенде,когда в 452 году в Северной Италии свирепствовали полчища Аттилы,папа во главе блестящей делегации и с богатыми подарками выехал навстречу Аттиле в Мантую.В результате перегово­ров»устрашенные»папой гунны не стали в то время продвигаться далее на юг.(Это событие ве­ликолепно запечатлено на полотне Ра­фаэля,находящемуся в Ватикане.)Папа вел успешные пе­реговоры и с вандалами.В 455 году он с помощью подарков добился того.что громившие Рим вандалы по крайней мере не уничтожили жителей.»(1.47)

Церковь времен господства готов и византийской реставрации.

«В 476 году с изгнанием последнего императора Западной Римской Империи Ромула Августула про­изошло и формальное падение Римской Империи. Арианские готские ко­роли Северной Италии высту­пали преемниками римских императоров. Во время господства готов Италия снова расцвела.Несмотря на то что на Западе уже не было им­ператора, на историю папства еще на протяжении целого столетия оказывали не формирующиеся германские государства, а Восточная империя.»(1.48)

«В 579 году лангобарды разграбили Рим. Оставленный и забытый там папа Пелагий II (579-590) на­прасно обращался за помощью к императору Византии.»(1.52)

«В обстановке политической подчиненности пап благоприятные условия для укрепле­ния концепции о роли папы сложились благодаря дружественной политике готского короля Теодориха (493-526)по отно­шению к Риму.А в лице папы Геласия I (492-496)римскую епископальную кафедру занял первый значи­тельный теолог,который ока­зался способным сформулировать этот постулат.Геласий, будучи еще архи­диаконом при двух своих предшест­венниках, уже оказывал значительное влияние на ход собы­тий. Он последовательно отвергал претензии Византии на первенство и,в противовес ей,оказывал поддержку Александрии и Антиохии в сохранении ими прежних позиций.

Геласий,опираясь на положения трактата Святого Августина «О граде Божьем»,четко отделил и разгра­ничил сферы церковной и светской власти. Теория о двух властях, на­шедшая широкий отклик в средние века,восходит через Геласия I к Августину. Геласий так сформулировал в своем письме императору Анастасию(491-518) принцип дуализма светской и церковной власти: «Славный импера-тор,существует два таких учережде­ния,которые в первую очередь управляют миром:первое-освященный авторитет высшиз иерархов,а другое-королевская власть.Бремя,которое несут священ­ники,тяжелое,поскольку им приходится давать отчет перед судом Бога также и за деяния ко-ролей,властвующих над людьми.»»(1.49)

Папа Григорий 1Великий(590-604).

«В эпоху великого переселения народов Рим остался в одиночестве. По праву мораль­ного авторитета папа превратился в светского правителя над Римом и центральной ча­стью Ита­лии.Папа Лев I теоре-ти­чески,а затем папа Григорий I практически своей экономической и цер­ковно-организационной по-лити­кой подготовили путь,который в средние века привел к развитию светского образа правления и к униве­сальной полити­ческой власти пап.Обычно Гри­гория I считают последним папой древнего мира и пер­вым папой средневековья.»(1.52)

«Патриарх Иоанн Постник уже с 587 года начал называть себя вселенским еписко­пом..,против чего без­результатно протестовал папа Пелагий II.Патриарха Иоанна с одобрения собора и им­ператора уже офи­циально с 595 года титуловали вселенским патриархом.Таким обра­зом,получил законное признание тот факт,что на имперскую церковь распространяется юрисмтдикция византийского патриарха….Патриарх Александрии предложил Григорию принять титул «вселенского папы».Однако вопреки этому Григорий

начал использовать гордо приниженное звание servus servorum Dei (слуга слуг Божьих).»(1.53)

Григорий Великий : (Городская культура: Средневековье и начачло Нового времени Л.,1986 с.254)

«Мудрость этого мира в том, чтобы скрывать свою мысль уловками, прятать смысл под покровом слов, ложное выдавать за истинное, истинное представлять ложным. Это, с позволе­ния сказать, благоразумие (prudentia) познается на опыте юношами, оно за плату изучается от­роками: кто его знает, покорные и боязливые, дивятся ему в других, ибо эта же самая двойст­венность нечестия (duplikatas iniquitatis), будучи как греческим плащом прикрыта именем ( nomine palliata), вызывает их любовь, ведь извращенность ума (mentis perversitas) именуется urbanitas.»

Монашество Бенедикт Нурсийский 529 г. в Монте-Кассино.

( «Молись и трудись!»)

Как писал Г. Гейне: «…за византийскими вопросами – «единосущен ли логосу бог-отец?», «надлежит ли Марию именовать богородицей или человекородицей?», «голодал ли Христос из-за* отсутствия пищи или потому, что хотел голодать?» – за всеми этими вопросами скрываются придворные интриги, разрешение которых зависит от того, о чем шушукаются и хихикают в покоях Sacri Pflatii, о том, например, падет ли Евдокия или Пульхерия, ибо вторая из этих дам ненавидит Нестория, раскрывшего её любовные шашни, а первая – Кирилла, находящегося под покровительством Пульхе­рии; все в конце концов сводится единственно к сплетням баб и евнухов, и, говоря о догмате, преследуют или выдвигают человека, а говоря о человеке, - партию» (Гейне Г. Собрание сочинений в 10-ти томах. Госиздат., 1958. Т.6. С.22-23)