§2 Кассиодор (ок.477-ок.570)

Аврелий Кассиодор – министр при правлении Теодориха и его преемников. Друг Бо­эция. В 540 году удалися от дел в основанный им монастырь Вивариум в Калабрии. Здесь он собрал большую библиотеку и написал два своих значительных произведения: «О душе» и «Институ­ции..».

Кассиодор в «Институциях» пишет о треугольнике искусств (грамматика, диалектика, риторика) и квадрате искусств (арифметика, геометрия, астрономия, музыка). Вообще такое разделение, которое мы наблюдаем уже у Марциана Капеллы, имеет истоком Платона, а также во многом аналогично Платонову строению космоса, где основными составляющими являются верхний «треугольный» огонь и нижняя «квадратная» земля.

§3 Исидор севильский (ок.570-636)

Исидор жил в Испании во времена вестготского королевства. Его наиболее известная работа «Этимологии» в 20 книгах, где три посвящены семи свободным искусствам, а остальные меди­цине, истории, теологии, механике, географии, военному искусству..

Основная идея Исидора состояла в том, что через название вещи можно проникнуть в её суть. Как известно этими же проблемами занимался и Платон в «Кратиле» и стоики. Вполне вероятно, в античность и средневековье такие исследования пользовались ус­пехом. Сейчас же они не вызывают интереса.

Исидора Севильского называют первым энциклопедистом средневековья. Его труды яв­ляются основой средневекового мировоззрения. Принципы описания мира, данные Иси­дором были потом ис­пользованы Бедой Достопочтенным и Винсентом из Бове. Этот об­раз природы в принципе был окончательно разрушен только с помощью французской «Энциклопедии». Жил в Испании во времена правления вестготских ко­ролей. Этот ре­гион «ойкумены» европейской культуры был в те времена достаточно спокоен, сохранились достаточно крепкие традиции рим­ского образования. Особый взлет интереса к культуре был инициирован переходом готов из ари­анства в лоно като­личе­ской церкви в 589 году. Идейным вдохновителем этого культурного дви­жения был Иси­дор Севильский. Его сфера творчества достаточно широка – это работы по исто­рии, по теологическим вопросам, работы естественнонаучного характера. Но особое место за­нимают его работа «О природе вещей», и , конечно, «Этимологии» (в 20 книгах).

Как правильно, в частности, подчеркивал Ахутин А.В.: «Для средневекового мышления харак­терно «герменевтическое» отношение не только к текстам, в которые погружена средневековая культура, но и к самим вещам. Истолкование текста, эксперимент со сло­вом становится всеоб­щей моделью мысленного-экспериментальной деятельности» (Ахутин А.В. История принципов физического эксперимента (от античности до XVII в.) М., Наука.,1972 с.23)

«Шестодневы» – комментарии к Книге Бытия – это излюбленное чтение средневеко­вого гра­мот­ного человека. Это своеобразный учебник по естествознанию, который со­держал комплекс све­дений о природе. Классическим образцом такого рода «Шестодне­вов» был «Шестоднев» Васи­лия Кесарийского. Известно нам толкование Книги Бытия Августина.

«Вся жизнь, все космогонические представления средневекового человечества распределялись по символам: человек принадлежал небу, либо аду, либо чистилищу, но почти никогда не при­надлежал земле, по которой ступал» (Веселовский А.И. Данте и символическая поэзия католичества (1866) \\ Собрание сочинений. Том 3 Спб., 1908 с.104)

Вселенная Исидора Севильского состоит из земли и неба. Небо имеет сферическую форму. Все­ленная имеет антропомрфный характер. Мир состоит из пяти поясов, который уподобляется пяти пальцам руки6 арктический, необитаемый; летний, умеренный; средний- пустынный; зим­ний; антарктический. Мир составляется из четырех элементов: огня, воздуха, воды и земли. В высшей сфере, который отделен от мир царит «огненный эфир», который составляет «энергию» мира. В общем, тут картина мира мало чем отличается от классических картин мира античности.

Символическое видение мира –характерная черта средневекового традиционного миро­воззре­ния, для которого природа есть выражение какой-либо религиозной идеи. Классический пример этого- мировоззрение Исидора Севильского. В своих работах «Этимологии»и «О природе вещей», которые соста­вили фундамент средневекового об­разования, он описывает явления природы в соответствии с порядком творения, все яв­ления природы являются символами: солнце-символ Христа, звезды- святых, гром- гласа божьего. Реальный мир получает свою легитимность лишь через символику хри­стианского вероучения, явления природы для средневекового человека лишь один из способ явленности истины Бога.

Это символическое видение мира абсолютно типично для всего Средневековья, к при­меру, Венсан де Бове, в своих описаниях природы ставил задачей не понимание их строения, а прежде всего для него была соотнесенность к религиозной символике, вещи, животные или растения - это аллегория религиозной идеи, отражающей авторитарно- иерархическую систему общественного устройства. Природа, по Венсану де Бове, как книга, написанная «перстом Божьим» И за животными и растениями, за­кре­плялись символические знаки, толкуемые определенным образом: в мире животных аг­нец и единорог - символы Христа; голубь- символ Святого Духа; дракон, змей и мед­ведь- символы дьявола и т.п.; в мире растений виноградная лоза- знак Христа; ли­лия-невинность, кедр- стойкость и т.п.