Вера и молитва

В порядке духовной жизни за верою первое место занимает молитва. Современная зарождению веры, она сопровождает возрастание веры и ему содействует. Так как высшей степенью молитвы завершается наивысший расцвет веры, то молитву можно считать совпадающей с верой в моментах роста. По Григорию Синаиту, благодатная вера, в сущности, есть действенная молитва [1], а "молитва есть… действо веры, лучше же – вера непосредственная" [2]. Со стороны внутреннего содержания своего и качества "молитва … есть пребывание и соединение человека с Богом" [3]. Подобным образом иногда определяют и сущность веры.Впрочем, точнее было бы сказать, что вера есть сущность, а молитва – ее проявление или плод живой веры. "Вера воскрыляет молитву" [4], но и сама подается верным чрез молитву [5]. См.: Прп. Григорий Синаит. Главы о заповедях... //Добротолюбие. Т. 5. С. 208. ^ Там же. С. 205. ^ Прп. Иоанн Лествичник. Лествица. 7-е изд. Сергиев Посад, 1908. С. 232. ^ Там же. С. 237. ^ См.: Прп. Марк Подвижник. Наставления о духовной жизни //Добротолюбие. Т. 1. С. 506. ^

Отношение молитвы к прочим добродетелям

По отношению к прочим добродетелям молитва – "основание и корень плодотворной жизни" [1] и, в свою очередь, зависима от них. Многообразие значения молитвы в духовной жизни человека объясняется тесной зависимостью друг от друга всех душевных сил. Молитва – элемент, сопутствующий им на низших ступенях их развития. К добродетелям она относится как их причина, переплетая их взаимно с собою, наподобие связи между бревнами. На высотах духовного совершенства она, как крыша, завершает здание добродетелей, имеет значение результата духовного совершенства. Занимая существенное место в человеческой духовной жизни, молитва показывает ту или иную степень нравственного совершенства. По молитве можно узнать меру высоты любого человека. Она, по мысли преподобного Иоанна Лествичника, есть "зеркало духовного возрастания… суд… прежде Страшного Суда" [2].По значению в цепи добродетельных состояний молитва стоит выше всех добродетелей. "Нет ничего сильнее молитвы… и… полезнее ее для благоугождения Богу. Все делание заповедей в ней заключается, ибо ничего нет выше любви к Богу" [3], приобретаемой молитвой. "Все другие служения стоят на второй ступени" [4]. "Без непрестанной,– внушает преподобный Исаак Сирин,– молитвы невозможно приблизиться к Богу" [5]. "Она есть цепь, держащая в единении Бога с человеком и человека с Богом" [6], она "благодать Божия… Божие явление… что много говорить? Молитва есть Бог, действующий все во всех" [7].Что молитва – существеннейшая часть духовной жизни, видно из примера Господа Спасителя. Он, Единый по Божеству с Отцом Небе-сным,– нередко пребывал в молитве об нощь (Лк. 6, 12; ср.: Лк. 5, 16; 9, 18, 29; 22, 44), особенно пред важнейшими событиями Своей земной жизни и после них.В подражание Господу Апостолы непрестанно молились и эту заповедь (см.: Кол. 4, 2; 1 Фес. 5, 17) оставили христианам. Свт. Иоанн Златоуст. Творения. Т. 2. С. 835; ср.: Там же. С. 843; ср.: Прп. Иоанн Лествичник. Лествица. С. 232–233; ср.: Прп. Каллист Тиликуда. О безмолвнической жизни // Добротолюбие. Т. 5. С. 431–432. ^ Прп. Иоанн Лествичник. Лествица. С. 233. ^ Прп. Марк Подвижник. К тем, которые думают оправдаться делами // Добротолюбие. Т. 1. С. 547. ^ Архиеп. Симеон Солунский. О священной молитве // Там же. Т. 5. С. 442. ^ Прп. Исаак Сирин. Подвижнические наставления // Там же. Т. 2. С. 730. ^ Из жития святого Григория Паламы, архиепископа, Солунского чудотворца // Там же. Т. 5. С. 481. ^ Прп. Григорий Синаит. Главы о заповедях… С. 205. ^