9)Иррационализм как направление философской мысли второй половины XIX века: (с. Кьеркегор, а. Шопенгауэр, ф. Ницше).

Наряду с учениями, ориентированными на науку и рациональные методы познания, в философии Новейшего времени заметно усиливается иррационалистическая тенденция. Уже в первой половине XIX века возникает иррационалистическая метафизика А. Шопенгауэра, затем ранний предэкзистенциализм С. Кьеркегора, «философия жизни» Ф. Ницше

В центре внимания этих философов оказываются вопросы, находящиеся вне компетенции науки – жизненно-повседневный опыт человека, вопросы нравственного выбора личности.

Датский философ С. Кьеркегор – один из первых критиков рационализма Нового времени. Он ставит в центр философии проблему индивидуального бытия человеческой личности. Он считал, что необходим интерес к единичному существованию, а не только к общим сущностям, к логике. Познание индивидуального, неповторимого существования выявляет недостаточность рациональных средств, ибо человек есть тайна. Обвинил разум в поглощении индивидуальности. Кьеркегор выделяет 3 стадии становления человека: 1) Эстетическая. Эстетик живет мгновением в погоне за чувственным. 2) Этическое. Жизнь на этой стадии состоит в исполнении долга. Не столько перед другими, сколько перед самим собой. 3) Религиозная. «Разум приводит человека к отчаянию. Вера спасает и дает надежду».

Одним из наиболее ранних философов–иррационалистов является немецкий философ А. Шопенгауэр (1788-1860). Шопенгауэр рассматривает мир в двух аспектах: как представление и как волю. Представление мира осуществляется в формах пространства и времени, причинности, множественности. Мир как представление – мир феноменов, мир науки. Научное познание исследует отношения между вещами, но суть вещей, реальность скрыта. Также Шопенгауэр делает вывод о том, что воля – это сущность не только отдельного человека, но мира в целом. Воля – свободна и иррациональна, она вне времени, пространства множественности – вещь-в-себе.

Артур Шопенгауэр – теоретик вселенского пессимизма. Уменьшить страдание можно через искусство, созерцая неизменные идеи. Но полностью устранить страдания можно лишь через аскезу, укрощая волю.

Развитие иррационалистической философии в последней трети XIX века связано с появлением «философии жизни».

Философское учение Ф. Ницше непоследовательно и противоречиво, но оно едино по духу, тенденции и цели. Его творчество в основном посвящено критике европейской культуры и проблемам морали. Мир есть мир нашей жизни. Независимый от нас мир не существует. Мир рассматривается в процессе непрерывного становления, это мир постоянной борьбы за существование, столкновения воль. «Воля» понимается конкретнее – как воля к власти. Наконец, он отстаивает необходимость укрепления воли. Необходимо стремиться не к небытию, а к полноте жизни – таков принцип философии Ф. Ницше. Истина – лишь «полезное заблуждение». В процессе познания мы не проникаем в сущность мира, а лишь даем интерпретацию мира, воля к власти проявляется в создании своего «мира» человеческим субъектом. Мировая воля к жизни – это слепая, бессознательная, безосновная сила, столь же беспощадная, как и сама жизнь, жизнь человеческая – тем более.

Критикуя современную ему культуру, Ницше отмечает особое историческое место своей эпохи. Это эпоха, когда «Бог умер», и Ницше провозглашает новую эру прихода сверхчеловека. Современный человек слаб, он есть «нечто, что нужно преодолеть». Христианская религия как религия сострадания – религия слабых, она ослабляет волю к власти. Необходима «переоценка ценностей».

Философия Ницше нередко получала неоднозначные оценки: ее пытались использовать идеологи фашизма, в ней видели идеологию империалистической буржуазии. В то же время она оказала влияние на ряд течений в современной философии и культуре.