Тест для самоконтроля:

1. Что имел в виду К. Маркс, когда писал, что «сущность человека не есть абстракт, присущий отдельному индивиду, она есть совокупность всех общественных отношений»:

а) человек – это марионетка в руках общества;

б) сущность человека социальна, а не биологична;

в) оригинальность личности не более чем иллюзия;

г) изменение общественных отношений изменяет личность.

2. Свобода – это:

а) возможность человека делать то, что он хочет;

б) умение действовать на основе познанной необходимости;

в) умение подчинять все своей воле;

г) осознанная необходимость.

3. Высшая цель культуры:

а) создание условий для формирования личности;

б) выработка алгоритма творчества;

в) человек как личность;

г) сама культура как самоцель.

4. Религия – это:

а) привязанность человека к чему-то постоянному и неизменному;

б) взаимоотношения между Богом и человеком;

в) вера в сверхъестественное;

г) все вышеперечисленное.

5. Что общего между религией и философией:

а) метафизические рассуждения;

б) научность;

в) признание авторитетов;

г) вера.

6. Философская антропология – это:

а) философское направление, занимающееся проблемами природы (сущности) человека;

б) теория антропогенеза;

в) то же, что и антропоморфизм;

г) учение об обществе.

7. Человек с точки зрения философии – это:

а) субъект культуры;

б) продукт обстоятельств;

в) образ и подобие Бога;

г) ступень развития животного.

8. Кантовский категорический императив – это:

а) религиозная заповедь;

б) безусловное нравственное повеление;

в) социально-правовое требование;

г) экономический закон.

9. «Поступай так, чтобы максима твоего поступка могла стать всеобщим законом». Эта формула Канта является:

а) нравственной заповедью;

б) категорическим императивом;

в) экономическим законом;

г) рациональным максимализмом.

10. «Поступай так, чтобы ты всегда относился к человечеству и в своем лице, и в лице всякого другого так же, как к цели, и никогда не относился бы к нему только как к средству» (И. Кант). Как называется такая философская позиция:

а) пантеизм;

б) гуманизм;

в) субъективизм;

г) рационализм.

Тема 11. Культура и цивилизация. Человек, культура и глобальные проблемы современности.

1. Культура и природа. Понятие естественного и природного. Типы культур. Функции культуры.

2. Понятие «цивилизация». Типы цивилизаций.

3.Взаимосвязь культуры и цивилизации. Наука и научно-техническая революция.

4. Глобальные проблемы современности, их сущность и типология.

Рекомендуемая литература:

Основная:

[7, с. 436-454]; [13, с.430-448].

Дополнительная:

[15, 102-123]; [25, с. 169-176]; [18, с.].

Электронные ресурсы:

[5, с. 398-407].

Основные понятия и термины:

Глобалистика – научное направление, возникшее на стыке таких как, как социология, экономика и философия, использующее методы математического моделирования для изучения глобальных проблем.

Глобальные проблемы – взаимосвязанные и тревожащие всех людей проблемы, решение которых зависит от общепланетарных действий.

Коэволюция – совместимое, взаимосогласованное развитие человека и природы.

Мальтузианство – развивавшаяся Томасом Мальтусом доктрина динамики населения, согласно которой рост населения регулируется «естественными ограничителями», такими как голод, войны, эпидемии.

Ноосфера – сфера взаимодействия природы и общества, в пределах которой разум становится главным определяющим фактором развития.

Пределы роста – ограничения в развитии современной цивилизации, которые обусловлены возможностями природы.

Природа – совокупность естественных условий существования человеческого общества.

Римский клуб – неформальная организация ученых, занимавшаяся исследованием глобальных проблем.

Культура и цивилизация.

В переводе с латинского языка слово «культура» первоначально означало возделывание почвы, обработку земли. Римский оратор Цицерон впервые применил это слово в переносном смысле для характеристики человеческого мышления: «Философия есть культура ума». Человек, преобразуя природу, создает культуру, при этом формирует самого себя.

Философия культуры стала неотъемлемой частью философского осмысления бытия, мира и человека в мире.

В истории философии культуры можно выделить три главных этапа:

1 этап начинается с античной философии и продлился до ХVIII в. Это было время зарождения знаний о культуре. Но здесь еще культура не стала предметом особого изучения. В античности под культурой понималось человеческое достоинство, гражданская доблесть, образованность, воспитанность. В Средневековье под культурой понималась богословская ученость, осведомленность в вопросах теологии. В эпоху Возрождения появляется культ творческой личности, а под культурой понимается творческая деятельность человека.

2 этап стал этапом превращения культуры в предмет самостоятельного философского анализа. Процесс осмысления культуры философией осуществлялся внутри традиционных философских проблем: в теории познания, в философии человека, в социальной философии, этике, эстетике.

3 этап характеризуется тем, что стремление к научности достигает крайней степени. Наряду с философией культуры возникают конкретные исследования культуры в рамках специальных гуманитарных и социальных наук. Происходит становление особой науки – культурологии.

Культура выполняет множество функций в обществе:

• Социализирующая функция. Социализация – процесс усвоения человеком социальных ролей, умений, навыков. Социализация протекает в культурном окружении. Именно культура предлагает разнообразие ролей и норм поведения.

• Коммуникативная функция культуры, т.е. взаимодействие между людьми, социальными группами и обществами.

• Функция дифференциации и интеграции общества, поскольку культура – продукт совместного существования людей, которое требует обретения общих интересов и целей, т.е. интеграции. В то же время набор форм социального взаимодействия постоянно изменяется, т.е. происходит дифференциация культуры.

• Знаково-коммуникативная функция культуры. Все явления культуры, «артефакты», являются знаками, несущими символическое значение. Особенностью человеческой деятельности является именно ее символическая природа, благодаря которой осуществляется общение между людьми. Знаки и символы упорядочены и образуют системы. Культуру, таким образом, можно рассматривать как систему символов.

• Игровая функция культуры заключается в том, что в ее рамках существует и свободная, творческая деятельность людей, в основе которой лежат развлекательные моменты (карнавалы, празднества).

Как соотносятся культура и цивилизация?

Эти два понятия не являясь тождественными, тесно связаны между собой. Исследователи соглашаются, что цивилизация – это 1) определенный уровень развития культуры; 2) определенный тип культуры с присущими ей характерными чертами.

Понятие «цивилизация» как социокультурная целостность, как единица для изучения мировой культуры по-разному использовалась разными авторами. Н.Я. Данилевский выделял 12 автономных цивилизаций, или историко-культурных типов: египетский, китайский, ассиро-вавилоно-финикийский, или древнесемитический, индийский, иранский, еврейский, греческий, римский, новосемитический, или аравийский, германо-романский, или европейский, мексиканский, перуанский.

Каждый из этих типов, по Данилевскому, существует изолированно, т.к. культурно-исторические типы не перемешиваются и не скрещиваются между собой.

Типология Данилевского послужила основой для трех главных выводов: 1) каждая великая цивилизация представляла своего рода архетип, построенный по оригинальному плану; 2) жизнь цивилизаций, по мнению Данилевского, имеет свой предел и одна цивилизация сменяет другую; 3) сравнительное изучение частных и общих качеств цивилизации приведет к более глубокому пониманию истории в целом.

Понимание цивилизации как завершающего этапа развития культуры было предложено немецким философом О. Шпенглером в работе «Закат Европы», которой в 2008 г. отмечается 90-летие со дня издания. По его мнению, культура – это творчество, а цивилизация – повторение, воспроизведение, тиражирование. Уделяя основное внимание переходу культуры в цивилизацию, Шпенглер считал, что этот переход отмечен не развитием культуры, а ее упадком и гибелью.

О. Шпенглер выделял восемь основных культур (цивилизаций), обладающих собственным стилем: египетская; индийская; вавилонская; китайская; греко-римская; майя; магическая (византийско-арабская); фаустовская (западноевропейская). В качестве девятой культуры он называл зарождающуюся русско-сибирскую.

Шпенглер исходил из идеи существования некой ведущей характеристики, придающей каждой культуре свою специфику. У каждой из великих культур в период ее активной фазы существует полная взаимосвязь между всеми составляющими культуру элементами. На протяжении определенного периода одно (ведущее) качество культуры пронизывает их все. Первичная форма каждой культуры воплощается в символах. Под цивилизацией понимается и культурно-исторический тип со свойственной ему единой религиозной системой (например, при таком подходе выделяются христианская, буддистская, мусульманская цивилизации). Такая трактовка понятия «цивилизация» была предложена английским историком А. Тойнби, посвятившим исследованию причин развития и упадка цивилизаций труд «Постижение истории». Тойнби особо выделяет синтезирующую роль религии. Тойнби также исходил из факта множественности культур. Его теория локальных цивилизаций позволяет изучать общества, занимающие определенные территории и имеющие особенности социально-экономического, культурного, религиозного развития. Цивилизации могут совпадать с границами общества (например, китайская цивилизация), а могут включать в себя ряд государств (мусульманская цивилизация). Тойнби не классифицирует цивилизации как культуры, если под культурой понимать определенные модели. Мировые цивилизации в данном случае являются более крупными образованиями, которые по масштабам иногда шире нации или государства. Цивилизация Тойнби в большей степени представляет собой вариант культурной общности.

Более широким, чем понятие «цивилизация», является понятие «цивилизационный тип». В качестве таковых выделяются Запад и Восток. Термины Восток и Запад – не географические, а культурологические и философские. Восток можно определить как доиндустриальное или традиционное общество, а Запад – как новационное общество, техническую цивилизацию. В отношениях обществ аи человека на Западе и Востоке можно выделить ряд принципиальных отличий:

• Для Востока характерны замедленные темпы исторического развития, доминирование традиций, а на Западе преобладает новаторство и высокие темпы исторического развития.

• Восток – традиционное общество с закрытой и немобильной социальной структурой. Для Востока характерна деспотия как форма правления. Западное общество – это общество нетрадиционного типа: открытое и мобильное. Для Запада характерны демократия и республика.

• На Востоке преобладает образное мышление, а картину мира формируют религиозно-мифологические системы. На Западе развивается рациональное мышление, высшим выражением которого становится наука, претендующая на то, чтобы формировать собственную картину мира.

• На Востоке общественное и природное воспринималось как единое. Человек гармонично сосуществовал как с окружающей природой, так и с собственной телесной природой. На Западе природа рассматривалась как объект воздействия общества, результатом чего и экологические проблемы ХХ в.

Природа и общество тесно взаимосвязаны: природа является естественным условием существования людей, а общество – обособившаяся часть природы, продукт человеческой деятельности. Человек природен в силу биологической основы своего существования, в то же время он надприроден, т.к. вырабатывает сложные формы социальной жизни. Между человеком и природой происходит сложный обмен веществ, который является необходимым условием существования человека и общества.

Характер взаимодействия общества и природы меняется на разных этапах исторического развития. Природа – совокупность естественных условий существования человека и общества.

Формы отношения человека к природе были разнообразными. В античной философии космос понимался как неразделенность природы и человека, а сама философия была космоцентричной. Средневековая философия понимала природу как последнее звено лестницы, ведущей от Бога к человеку и от человека к природе. В Новое время природа впервые предстала в качестве объекта научного анализа. Она стала пониматься как объект приложения практических усилий человека на основе законов, которые открывают естественные науки.

В 1868 г. французский ученый Э. Реклю ввел понятие «биосфера» для обозначения живой оболочки Земли. В ХХ в., когда деятельность человека приобрела небывалый размах, была создана концепция «ноосферы», сферы разума, преобразующей планету. Тейяр де Шарден и В.И. Вернадский пришли к выводу о том, что взаимодействие человека и природы достигло нового качественного уровня. В настоящее время происходит переход от из биосферы в ноосферу – область, преобразованную разумом и трудом человека сообразно его целям и потребностям.

Ноосфера – сфера взаимодействия природы и общества, в пределах которой разум становится главным определяющим фактором развития.

В современную эпоху взаимодействие общества и природы приобретает новый характер. Природа все больше включается в деятельность людей. Главная цель концепции ноосферы – определение научных и нравственных принципов достижения гармонических отношений между природой и обществом.

Часть природы, включенная в неспоредственную деятельность человека, называется природной или естественной средой. К ней относятся: земной ландшафт, океаны, моря, горы, равнины, поля и леса, реки и озера. Все это составляет так называемую географическую среду жизни людей. Естественная среда кроме географической среды включает все природные условия жизни людей и развития общества (космос, атмосферу, недра земли). Для развития общества имеет значение как неживая, так и живая природа (биосфера).

Географическая среда – та часть природы, которая включена в непосредственную деятельность людей на данном историческом отрезке.

В философии сложилось направление – географический детерминизм – представление о том, что именно географическая среда полностью определяет развитие общества (Ш. Монтескье, А. Тюрго, Л.И. Мечников).

Взаимоотношения общества и природы носят сложный и противоречивый характер, зависят от типа культуры. В традиционный, восточных типах общества человек приспосабливается к природе, подчиняется законам природы, поскольку люди занимались в основном аграрным хозяйством. В традиционных обществах существовало экологическое равновесие, отношения людей с природой были гармоничными. Человек не противопоставлял себя природе, он был гармоничен и соразмерен ей.

Сегодня человечество переживает глубокий кризис, обусловленный объективными явлениями планетарного масштаба. Формируются глобальные проблемы. Одни из них связаны с отношением между человечеством и природой, другие – с отношениями внутри сообщества людей. К первой группе глобальных проблем следует отнести экологический кризис и угрозу экологической катастрофы, ко второй группе – предотвращение использования оружия массового уничтожения, гонки вооружений, сокращение экономического разрыва между населением развитых стран мира и огромной массой бедного населения стран третьего мира. Сущность современной экологической ситуации можно свести к трем основным моментам:

• Происходит быстрое истощение природных ресурсов человечества;

• Слишком быстро загрязняется окружающая среда, что приводит к катастрофическим последствиям;

• Чрезмерно быстро увеличивается численность населения.

Римский клуб и исследование глобальных проблем.

Большинство современных проблем приняло глобальный характер, они стали повсеместными, являются взаимосвязанными и тревожащими всех людей, а возможности их решения связаны с общепланетарными действиями. Глобальными могут быть названы следующие проблемы:

• Надвигающаяся экологическая катастрофа, связанная с загрязнением окружающей среды, исчерпанием минеральных ресурсов, появлением озоновых дыр, парниковым эффектом, вырубкой лесов, кислотными осадками;

• Демографический кризис, который способен привести к перенаселению планеты;

• Экономический кризис, заключающийся во все возрастающем разрыве между богатыми и бедными странами;

• Военная опасность.

Глобальные проблемы привлекли внимание ученых в 60-70-е гг. ХХ в., когда был создан Римский клуб – неформальная организация ученых, впервые применивших метод математического моделирования к исследованию социально-экологических процессов. Доклады Римскому клубу, представлявшие собой различные сценарии мирового развития, положили начало футурологии и глобалистике. Президентом Римского клуба стал крупный итальянский бизнесмен, выдающийся гуманист Аурелио Печчеи, который решил построить прогностические модели на основе использования лучших ЭВМ того времени. В 1968 году он собрал авторитетных исследователей, назвал это собрание Римским клубом и обратился к спонсорам с просьбой профинансировать исследования. Программу исследования разработал в книге «Мировая динамика» американский экономист Дж. Форрестер, считающийся основоположником глобального прогнозирования на основе системного анализа. Именно его заслугой является попытка использовать математические методы и ЭВМ для создания варианта модели экономического развития общества с учетом важнейших факторов – численности населения и загрязнения среды. Первый доклад Римскому клубу носил название «Пределы роста». Была построена динамичная модель мира, куда в качестве исходных данных включили население, капиталовложения, земное пространство, использование природных ресурсов и загрязнение. Прогноз стал своего рода шоком: если сохранятся существующие на конец 60-х гг. тенденции и темпы развития экономики и роста народонаселения, то человечество неминуемо придет в конце ХХI в. к глобальной экологической катастрофе. Уже на протяжении первой половины ХХI в. минеральные ресурсы, начиная с нефти, газа, угля, будут иссякать, загрязнение окружающей среды станет необратимым, начнется упадок промышленного и сельскохозяйственного производства. Возникает новое направление, охватывающее глобальные проблемы современности, – глобалистика.

Следующая модель М. Месаровича и Э. Пестеля «Человечество у поворотного пункта» была более конкретна. Авторы попытались посмотреть на мир как на систему отличающихся друг от друга, но взаимодействующих регионов. Отвергая неизбежность единой глобальной экологической катастрофы, будущее человечества они увидели в разнообразных и длительных кризисах, таких, как энергетический, сырьевой, продовольственный, экологический, демографический. Авторы разделили мир на десять крупных регионов – пять развитых и пять развивающихся – и сделали вывод о том, что в обозримом будущем катастрофа вначале произойдет в развивающихся регионах, а затем уже и в развитых странах. В третьем докладе Римскому клубу «Пересмотр международного порядка» (1976) перечислялись все основные глобальные проблемы (нехватка продовольствия, деградация окружающей среды, сокращение минеральных ресурсов и энергии, загрязнение океана, рост народонаселения и урбанизация, бедность развивающихся стран, гонка вооружений) и были высказаны рекомендации оп стабилизации положения. Четвертый доклад был выполнен под руководством Эрвина Ласло и назывался «Цели человечества» (1977). Рекомендации заключались в том, что необходимо свести к нулю рост народонаселения и производства. Выход виделся в нулевом промышленном и демографическом росте, что было признано нереальным, поскольку ни одна страна не была готова к таким действиям.

Ученые римского клуба сформулировали понятие «пределы роста» - уровень жизни развитых стран оказался недостижимым для развивающихся стран вследствие экологических ограничений. Пути выхода виделись в следующих мерах: создание всемирного правительства, решения которого были бы обязательными для выполнения, а главное, изменение менталитета, отказ идеологии потребительства, формирование новых ценностей.

Экологическая проблема.

Техническая цивилизация, основанная на промышленном производстве, приводит к хищническому использованию и истощению всех природных возможностей планеты. При современных темпах развития техники производство энергии на Земле через 240 лет превысит количество солнечной энергии, падающей на нашу планету, через 800 лет – всю энергию, выделяемую Солнцем, а через 1300 лет – полное излучение все нашей галактики. Более трети лесов, покрывавших Землю, уже уничтожены, это приводит к нарушению экологического баланса планеты. Ухудшение состояния окружающей среды усугубляет положение бедной части населения мира, начинаются массовые миграции. Больше всего от нищеты страдают женщины и дети. Среди проблем экологического характера можно назвать еще дефицит пресной воды, нарушение озонового слоя, загрязнение Мирового океана, деградацию почвы и опустынивание. Существует три источника загрязнения атмосферы: промышленность, бытовые котельные, транспорт. Парниковый эффект приводит повышению температуры в атмосфере и к повышению уровня Мирового океана, а более 2 млрд людей живут не далее 60 км от побережья. За последние полвека разрушено 11% плодородной поверхности Земли, что больше, чем общая площадь Индии и Китая. Катастрофически сокращается богатство биосферы: к 2010 г. необратимые потери могут достичь 1/3 всех биологических видов.

Для улучшения состояния среды требуются огромные суммы. Например, чтобы в США сократить выбросы углекислого газа на 50%, заместив угольные станции на атомные, потребуется 50 млрд долларов.

В ХХ в. появились опасные техногенные катастрофы, в которых погибает больше людей, чем во всех стихийных бедствиях вместе взятых.

Демографическая проблема.

Еще 200 лет назад Томас Мальтус заявил, что возможности Земли растут в арифметической прогрессии, а численность человечества – в геометрической, поэтому войны необходимы и спасительны. Сейчас ситуация такова, что надо сократить либо население планеты, либо потребности людей. Темпы роста мирового населения таковы, что оно может удваиваться каждые 35 лет. Если предположить, что такие темпы роста сохраняться и в будущем, то уже к 2400 г. человечество плечом к плечу заполнит всю поверхность суши.

Число людей на земле составляло около 800 млн. чел. к середине ХVIII в. Затем наступил период ускорения прироста населения. Примерно в 1820 г. численность населения достигла 1 млрд. человек, а в 1927 г. это число удвоилось. Третий миллиард был зафиксирован в 1959 г., четвертый – уже через 15 лет. В 1987 г. население достигло 5 млрд. человек, а в ХХI в. – более 6 млрд. человек. Самые сложные с демографической точки зрения страны – Китай, в котором уже сейчас 1,1 млрд, а в Индии к 2050 г. прогнозируют 1,5 млрд населения. Ежедневный прирост населения сейчас составляет 232 тыс. человек, годовой прирост – 85 млн. человек.

Стабилизация численности населения в мире – одно из важнейших условий перехода к устойчивому эколого-экономическому развитию. По прогнозам численность населения к концу ХХI в. составит 12-15 млрд человек. Каждые сутки в мире становится на четверть миллиона людей больше. Существенная особенность современной демографической ситуации состоит в том, что 90% прироста населения приходится на развивающиеся страны, доля которых в общей численности мира превосходит 80%. Основная масса населения живет в трех регионах: на юге и юго-востоке Азии (население Кита и Индии составляет 2/5 населения мира), в Латинской Америке и в Африке.

Главная опасность – нищета.

Военная опасность.

В ХХ в.человечество оказалось в ситуации опасности самоуничтожения. И в ХХI в. эта опасность сохраняется. Проводятся ядерные испытания, расширяется число стран, владеющих ядерным оружием. Ежегодно правительства разных стран мира тратят около 1000 млрд долларов на вооружение и другие военные цели и лишь ничтожную долю этой суммы – на нужды здравоохранения, образования и социальной сферы. Перенаселенность, нищета способны привести к обострению политических конфликтов, спровоцировать применение оружия массового уничтожения, что приведет к глобальной экологической катастрофе.

По мнению А. Печчеи, проблема пределов человеческого роста и человеческого развития является, по сути своей, проблемой главным образом культурной, поскольку возникает колоссальный разрыв между материальными возможностями человека и его культурой. Имеется множество альтернатив, новых образов жизни, производства и потребления.

Современная техническая цивилизация.

Мысли о кризисе новоевропейской цивилизации не раз звучали в работах Шпенглера, Тойнби, Ницше, Вебера. После Второй мировой войны этот кризис не миновал, а приобрел новую форму – лавинообразного роста глобальных проблем. Увеличивающееся число глобальных проблем и их углубление – признак такого кризиса цивилизации, который уходит корнями в историю европейской культуры. Все страны мира, пытаясь достичь уровня промышленно развитых стран Запада, стремятся идти по их пути. Кризис современного общества является и кризисом современного человека.

Главной чертой нынешней эпохи является рост значения информации в жизни общества. Появление в 30-х гг. ХХ в. теории информации, а затем и кибернетики резко стимулировало развитие компьютерной техники и технологии, что позволило радикально изменить промышленное производство и образ жизни людей. Для философского анализа главное в данном процессе – то, что изменилось положение и роль человека в мире, его взаимоотношения с природой и техникой. Чаще всего это определяют как проявление информационного общества и информационного человека.

В 1949 г. вышла в свет книга Ж. Фурастье «Великая надежда ХХ века». По мнению исследователя, интенсивное научное и техническое развитие открывает перед человечеством возможность эволюции в сторону создания научного общества, избавленного от политических, социальных и религиозных антагонизмов. Наука и техника в этом грядущем обществе станут основой жизнедеятельности не только общества, но и человека. Фурастье предложил своего рода «компьютерную утопию», а его взгляды стали истоком для многих более поздних технократических воззрений. Можно сказать, что Фурастье привлек внимание к проблеме человека и его будущего в связи с процессами развития науки и техники.

В 1970 г. появилась книга Э. Тоффлера «Футурошок», описывающая те изменения, которые должны произойти с человеком в ближайшем будущем. В трудах американского социолога Д. Белла о «постиндустриальном обществе» оно характеризуется новой социальной структурой, базирующейся на знании и квалификации, а не на основании собственности. Обществом станут управлять организаторы науки и техники (менеджеры), а определяющим фактором развития общественной жизни станут научные центры. З. Бжезинский в книге «между двумя веками» утверждает, что постиндустриальное общество станет технотронным в результате непосредственного влияния техники и электроники на разные стороны общества, его нравы, социальную структуру, духовные ценности.

К. Ясперс опровергает представление о «демонизме» техники, считая, что техника – только средство, все зависит от того, что из нее сделает человек, каким проявит себя с ее помощью.

Современное общество может выбирать лишь один из двух путей: сплочение всех людей ради сохранения жизни на Земле или борьбу за природные ресурсы, использование всех возможностей в попытке обеспечить только для своей страны экологически чистое пространство и энергию. Второй путь предполагает обострение политических и экономических противоречий между государствами. Так, Самюэль Хантингтон считает, что цивилизации как субъекты мировой политики пришли на смену нациям-государствам, поэтому принципиальный конфликт в глобальной политике будет происходить между отдельными цивилизациями, а не государствами. Цивилизациями о6н называет культурные сообщества, отличающиеся друг от друга историей, языком, традицией и религией. Хантингтон выделяет 8 цивилизаций: западную, конфуцианскую, японскую, исламскую, индуистскую, славяно-православную, латиноамериканскую, африканскую. Отношения цивилизаций принципиально конфликтны, т.к. в основе их различий лежат оригинальные системы ценностей. Столкновение цивилизаций может, по его мнению, происходить на двух уровнях: макроуровень – международный уровень борьбы цивилизаций, микроуровень – внутренняя нестабильность тех государств, на территории которых проходят цивилизационные разломы. Согласно этой теории, могут возникнуть глобальные конфликты между такими цивилизациями, как западное христианство и православие, православные и мусульмане, западной и исламской цивилизацией, мусульманами и индуистами в Индии. Столкновение цивилизаций представляет угрозу внутренней нестабильности, в особенности для таких стран, как Турция, Мексика, Россия.

К Лоренц в свое время отмечал восемь смертных грехов человечества, среди которых: перенаселенность планеты, опустошение жизненного пространства, безудержный рост производства и потребления, научное доктринерство, ядерное оружие, разрыв традиции и вследствие этого глубокое отчуждение между молодым и старшим поколением.

Реальности информационного общества, новые угрозы и опасности, которые оно несет человечеству, заставляют обращаться к поиску механизмов стабилизации, обеспечения устойчивого развития. При всех успехах науки, техники, главная надежда связывается со способностями человека познать законы истории и закономерности развития общества.

Человечество способно выжить развиваться и эволюционировать при исключении насилия как пути решения всех проблем общества и обеспечения права каждого человека и биосферы в целом на существование.

Катаклизмы современного мира свидетельствуют о том, что человечество находится на крутом переломе. Многие отмечают противоречия, связанные с формированием новой глобальной цивилизации.

Испанский философ Ортега-и-Гассет в книге «Восстание масс» проанализировал кризис современного общества. Сегодня возникает глобальное общество, способное в некоторой степени определять свою собственную судьбу и несущее в себе многообразие культур разных народов. На контуры планетарной цивилизации накладывают отпечаток компъютеризация, экологизация, космизация, генная инженерия. Сегодня происходит движение к многомерному миру, где придется учитывать интересы Запада, стран Азии, Африки, Латинской Америки и России.

Для современности характерно стремление вернуть единство человека и природы. Сегодня все чаще звучат призывы от традиционного гуманизма, объявляющего человека высшей ценностью, перейти к экогуманизму, предполагающему бережное отношение к природе. Принцип антропоцентризма предлагается заменить принципом биоцентризма, где ценностью является не только человек, но и любое живое существо планеты, сама ее биосфера. Принцип биоцентризма предполагает изменение сознания людей.

Культура ХХ века – это культура смены парадигмы. Происходит разрушение традиционных форм и связей, формирование новых ценностей. Сегодня и философия на первый план выдвигает не проблемы онтологии и гносеологии, а проблемы антропологии.

Современная культура стала массовой культурой. Массовость культуры влечет за собой ее примитивизацию. СМИ усредняют культуру, уничтожают ее различия.

Происходит также вандализация культуры, варваризация и дегуманизация как процесс, обратный цивилизации.

В современном мире возрастает роль образования. Как приоритетная задача стоит задача гуманитаризации образования.

Вопросы для самоконтроля:

1. Как изменились философские воззрения о природе?

2. Что такое биосфера и ноосфера, кем были введены эти понятия и почему?

3. Как соотносятся понятия географическая среда и природа?

4. Какие исследования проводились Римским клубом? Как связаны между собой глобальные проблемы?

5. Каковы возможные выходы из кризиса?

6. Каковы основные характеристики современной технической цивилизации?

7. В чем суть концепции столкновения цивилизаций С. Хантингтона?

8. Как изменилась философия, круг ее проблем в ХХ -ХХI вв.?