- •1. Три аспекта бытия науки: наука как позн д-ть, как соц инст-т, как особая сфера к-ры.
- •10. Преднаука и развитая наука:
- •12. Развитие логических норм научного мышления в период Средневековья.
- •21. Методы научного познания и их классификация. Методы эмпирического исследования. (См. 17)
- •22. Методы теоретического исследования. См. 18
- •34. Глобальный эволюционизм как синтез эволюционного и системного подходов. Глобальный эволюционизм и современная научная картина мира.
- •40. Проблема государственного регулирования науки. Наука и экономика. Наука и власть.
- •Жизнь как категория наук об обществе и культуре.
- •50. Культура как одна из форм объективации жизни во времени.
- •54. Социальное и культурно-историческое время.
- •55. Понятие «хронотоп» как выражение конкретного единства пространственно-временных характеристик.
- •56. Коммуникативная рациональность.
- •59. Классическая, неклассическая и постнеклассическая концепции истины в социально-гуманитарных науках.
- •61. Научное объяснение и его типы.
- •1. Дедуктивно-номологическое объяснение
- •2. «Рациональное» объяснение (телеологическое)
- •3. Функциональное объяснение
- •4. Нормативные объяснения
- •5. Причинно - следственное объяснение
- •6. Интенциональное объяснение
- •7. Нарративное объяснение
- •8. Объяснение на основе модели
- •62. Герменевтика — «органон наук о духе».
- •63. Текст как особая реальность всякой гуманитарной дисциплины.
- •64. Понимание как метод социально-гуманитарного познания.
- •65. Интерпретация - общенаучный метод и базовая операция социально- гуманитарного познания.
- •66. Язык, «языковые игры», языковая картина мира.
- •67. Понятия «вера», «достоверность», «сомнение» в познании.
- •68. Вера и понимание в контексте коммуникации.
- •69. Вера и истина. Разные типы обоснования веры и знания.
- •72. Разделение социально-гуманитарных наук на социальные и гуманитарные.
- •73. Дисциплинарная структура социально-гуманитарного знания и междисциплинарные исследования.
- •74. Роль социально-гуманитарных наук в процессе социальных трансформаций.
- •75. Специальные средства и методы социально-гуманитарного познания.
- •76. Возрастание роли знания в обществе. «Общество знания». Значение опережающих социальных исследований для решения социальных проблем и предотвращения социальных рисков.
62. Герменевтика — «органон наук о духе».
Герменевтика - наука о понимание и интерпретации текста. Интерпретация-это извлечение смысла из текста. Смысл- соответствие содержания и значения понятий к какому-то кругу предметов или вещей.
Основоположником герменевтики стал Шлейермахер, который поставил задачу вживания в текст, дабы понять его смысл лучше, чем сам его автор, Герменевтика здесь связана с идеями интерпретации и понимания. В 20в. герменевтика постепенно оформляется в одну из основных методологических процедур философии, сначала в рамках онтологических исканий экзистенциализма (Хайдеггер), затем в учении Гадамера. Герменевтика приобретает функции онтологии и критики идеологии. Они отвергают объективное научное познание, безгранично доверяя косвенным свидетельствам сознания, воплощенным в речи. Результатом оказалось замыкание философии в сфере языка
Герменевтика – философская теория понимания. Сначала существовала как искусство понимания текста, как приемы интерпретации текстов. Используется, когда текст непонятен (принадлежит к другой исторической эпохе). Текст – любая знаковая система со смыслом, основанная на языке. Открыт для разных интерпретаций, проблема: а можно ли прийти к единой интерпретации, и есть ли вообще истина и наука? Любое социальное явление можно трактовать как текст. Герменевтика занимается процедурой понимания, цели понимания: у Шлейермахера – понять мысль автора, у Дильтея – духовный смысл текста. Разработка методологической программы исследования.
Философская герменевтика –от имени греческого Бога Гермеса, «толкование смысла». Термин появился в телеологии(учении о правильном толковании Священного Писания). Ученый Шлейермахер употребил термин в значении «понимание чужой индивидуальности» при столкновении с чужой культурой. Это инструмент для анализа исторических и культурных ценностей, помогающий правильно понять исторические документы, произведения искусства и т.д. Вильгельм Дильтей ввел понятие «понимающая психология». У него герменевтика –интерпретация письменно зафиксированных текстов(адекватно реальности).
Герменевтика связала проблемы: бытие, мышление, язык. Ранее бытие и мышление воспринимались как самостоятельные сущности, а язык был средством понимания. Культура, человек, язык–отображение этой триады. Герменевтика совмещает ценностный и научный подходы. Психоанализ–частный случай герменевтики. По древнегреческому преданию бог Гермес–вестник Зевса, владыки богов и людей. Гермес должен был разъяснять людям послания Зевса, обеспечивать их понимание. Вначале было слово, но его смысл надо разъяснить (в этом состоит первоочередная задача посланников Бога, апостолов). Исходя их изложенного, герменевтику часто определяют как способ философствования, центром которого является интерпретация, понимание текстов. Это соответствует тому обстоятельству, что в герменевтике языку уделяется огромное внимание. Тем не менее, содержание герменевтики много шире приведенного определения.
Современная герменевтика – это прежде всего реакция на философию Нового времени с ее культом рациональности и человека-одиночки, противопоставляемого внешнему миру. Когда такой способ философствования себя исчерпал, то в появившихся новациях человек стал пониматься не столько как рациональное, сколько в качестве эстетически, этически, религиозно чувствующего существа. Новатором в этом отношении был датчанин Кьеркегор. Он писал об экзистенции (существовании) человека, о связанных с этим переживаниях. В то же время новейшая философия не хотела что-либо противопоставлять человеку–ни природу, ни Бога. Отсюда происходит на первый взгляд парадоксальное суждение, что человеку предшествует принцип ничто, принцип свободы. Так считали наш Н.А. Бердяев и француз Ж.-П. Сартр. Главная книга Сартра называется «Бытие и ничто».
Рассмотрим специфику «наук о духе».
Различение «наук о природе» и «наук о духе» ввел Дильтей (вслед за Виндельбандом и Риккертом). Науки о природе — это естественные номотетические науки, ориентированные на поиск всеобщих законов, устанавливающих постоянные отношения, величина которых количественно измерима и экспериментально подтверждаема. Науки о духе — это социально-гуманитарные науки, изучающие мир человеческой жизнедеятельности, каждое событие которого уникально, а потому не может быть обобщено до формы закона, количественно измерено, экспериментально проверено. Специфика этих наук еще и в том, что они не могут проигнорировать ценностные ориентации исследователя.