Глава 1. Движение «священников-рабочих» в ркц

Одним из нестандартных и нетипичных для традиционной церковной жизни западного христианства явилось движение «священников-рабочих», которое возникло в середине ХХ века в Римо-католической церкви. Не так давно, в 2014 году во Франции епископат Римо-католической торжественно почтил памятью 50-летнюю дату запрещения данного движения. При этом епископы Римо-католической церкви положительно охарактеризовали роль движения «священников-рабочих», которое попало под запретительный декрет тогдашнего папы Римского Пия XII, который, мотивируя свой запрет, считал трудовую занятость клириков на предприятиях несовместимой с пастырским служением. Тем не менее, католические епископы Франции, входящие в состав Комитета по миссионерскому служению среди трудящихся при епископской конференции Франции, считают, что «священники-рабочие», покидавшие привычную духовную атмосферу своих приходов и шедшие трудиться на фабрики и заводы в качестве обыкновенных рабочих, выполняли задачу христианского благовестия рабочему классу, для которого в 50-х годах ХХ века наметилась тенденция постепенного отчуждения от Церкви. По их убеждению, папский запрет «навсегда останется одной из самых печальных дат в истории взаимоотношений Церкви и рабочих»². Декрет папы Пия, по которому священники, состоявшие в движении, должны были окончательно определиться в своём выборе между пастырским служением и работой на предприятиях, нанёс окончательный удар по христианской проповеди среди в среде пролетариата, подтвердив, что Римо-католическая церковь «принадлежит богатым и сильным мира сего». Поэтому, вынося свою оценку историческим ошибкам и внося коррективы в их трактовку, католические епископы Франции спустя полвека приняли решение увенчать чествованием всех пастырей, потрудившихся на ниве миссионерского служения среди пролетариев. «От лица французской Церкви мы признаем заслуги и чтим память всех священников-рабочих. Тех, кто прошел через разбирательство 1954 года, тех, кто погиб от несчастных случаев на производстве, и всех, кто скончался за эти 50 лет»³.

1.1. История, предпосылки и цели возникновения движения

Итак, движение «священников-рабочих» возникло на территории Франции, а также в Бельгии в 1946 году. Мотивом вызова к жизни подобного проекта по внедрению священнослужителей в ряды пролетариата послужило стремление римо-католического епископата усилить авторитет и влияние католической церкви в трудящихся массах для того, чтобы возвратить ушедших из лона церкви под воздействием сильно развитой пропаганды социализма.

Непосредственно перед осуществлением миссионерских мероприятий в 1942 году была разработана программа и специально организован семинар, на котором священники, приступающие к миссионерскому служению среди рабочих, проходили специальную подготовку. В 1944 году первые священники-миссионеры уже начали свою пастырскую деятельность на предприятиях в качестве рабочих. Вдохновляясь жертвенным примером пастырей, которые были узниками трудовых концентрационных лагерей гитлеровских нацистов во время Второй мировой войны, движение «священников-рабочих» стало набирать размах. За десять лет своего существования в движение вошло более ста клириков Римо-католической церкви, которые пользовались поддержкой французского католического епископата. Следует отметить, что будущий папа Римский Иоанн Павел Второй, тогда ещё простой священник Кароль Войтыла, в 1948 году в поддержку движения опубликовал статью в одной из польских католических газет, где, по его мнению, движение «священников-рабочих» способствовало возврату « к евангельской простоте».

Однако сложно сказать, достигнуты ли были изначально поставленные задачи по христианизации рабочей среды и увенчались ли успехом ожидания французского священноначалия. Дело в том, что преобладающее большинство «священников-рабочих», находясь, собственно, в положении рабочих, стало осуществлять поддержку рабочих, и участвовать в их выступлениях в защиту прав и своих интересов, не исключая активного участия в демонстрациях.

В связи с этим, начиная уже с 1950 года, Папа Пий XII стал регулярно подвергать «священников-рабочих» жёсткой критике, поскольку, по его мнению, они выступали проводниками революционных идей. Помимо этого, сам понтифик, а также и французские епископы на местах (в пределах своих епархий) стали получать множество претензий и жалоб от владельцев предприятий, по свидетельству которых выходило, что священники-рабочие активно присоединяются к «про-коммунистически» ориентированным профсоюзам. Помимо этого им ставилось в вину, что они выступают за прекращение войны в Индокитае, которую в те годы вело французское правительство. В соответствии с непрестанно поступающими жалобами, иерархия римской церкви вынуждена была принять предупредительные меры по «наведению порядка».

Уже с конца 1953 года Ватикан требует у возглавляющих монашеские ордена отзыва своих пастырей-миссионеров с предприятий. Поскольку работающие священнослужители проигнорировали предостережения священноначалия о недопустимости вовлечения пастырей в участие работы профсоюзов и политических выступлений, то папская администрация определяет срок шесть месяцев для того, чтобы осуществить выбор между пастырским служением и работой на предприятии. Данный ультиматум был выдвинут «священникам-рабочим» даже не принимая во внимания несогласие с ним трёх кардиналов католической церкви Франции. Результатом ультиматума стало то, что больше половины священников, состоявших в движении, сделали выбор в пользу отказа от священного сана и продолжения дальнейшей трудовой деятельности на предприятиях и членствах в профсоюзах.

В итоге эксперимент по внедрению священников в рабочую среду решено было свернуть окончательно. Однако в 1965 году Ватикан официально снова принял решение о разрешении деятельности священников-рабочих уже под жёстким контролем епископата, запретив им при этом участие в политической жизни и вступление в профсоюзы.