2.2. Принципы и методы миссионерской деятельности Жака Лёва

Самым первым принципом, положенным Жаком Лёвом в основу миссионерской работы среди рабочих, стал принцип погружения в культуру рабочей среды, досконального её изучения. Здесь он уподобляется великим миссионерам, прежде всего, миссионерам Православной Церкви, таким как, св. Стефан Пермский, св. Иннокентий Московский, св. Николай Японский, также святым Алтайской миссии и другим, которые, прежде чем начать проповедь среди незнакомого им народа, очень долго и тщательно изучали культуру и обычаи людей, и, конечно же, жили среди них. Поскольку рабочая среда Европы того времени была уже заражена идеями марксизма с оглядкой на опыт Советской России, то «отец Жак внимательнейшим образом штудирует сочинения Ленина и Сталина и говорит о необходимости сотрудничества с рабочими организациями»¹². Однако в отличие от Карла Ранера и Хьюлетта Джонсона и других католических богословов, он не стремится идеализировать идеи марксизма и не воспринимает его в качестве социального христианства, освобождённого от веры в чудо. Изучая марксизм, он проводит грань между ним и христианством, доказывая, что христианство и марксизм – совершенно разные, несводимые друг к другу, диаметрально противоположные системы мысли и жизни человека. По его мнению, в основе христианства лежит любовь к Богу и человеку, а идеи марксизма строятся на ненависти к людям, в которых марксисты видят эксплуататоров, а, соответственно, врагов. Марксизм – это всегда отрицание, т.е. борьба «против», разделение людей по классовому признаку с последующим определением врага и борьбы против него. Христианство – это путь утвердительный, путь созидания, собирания людей воедино не смотря на социальные, материальные и иные различия между ними. В своей книге «Дневник рабочего миссионера» отец Жак пишет, что «если миссия христианина заключается в участии в сверхъестественном деле спасения, если спасение заключается в том, чтобы восстановить любовь между Богом и людьми, если зло, от которого человека следует избавить, прежде всего, состоит в том, что он живёт в состоянии нелюбви, то марксисты оказываются теми, кто более всего нуждается в спасении»¹³. Отсюда видно, что углублённое изучение отцом Жаком трудов идеологов социализма было движимо в нём исключительно миссионерской мотивацией: помочь людям увидеть разницу между христианством и социализмом, а также объяснить всю несостоятельность и опасность для последнего для человека и общества. В марксистской идеологии отец Жак усматривает антипод христианству. В т о время, как христиане реализуют все вместе (будучи Телом Христовым) идеал любви в служении друг другу, то коммунисты (будучи партией) сообща реализуют проявления ненависти, тем самым становясь носителями и проводниками тотального зла. «Каждый марксист, - говорит отец Жак, - даже тот, кто в личном плане критикует добро, участвует в этом всеобщем грехе, будучи «членом» партии, в грехе, который он умножает, зачастую и не догадываясь об этом»¹⁴. В своих суждениях о коммунистах отец Жак вполне осмысленно закавычивает слово «член» партии, поскольку это слово в его истинном значении употребляется у апостола Павла применительно к Церкви как к Телу Христову. Соответственно, заимствование марксистами этого термина из христианского лексикона характеризует марксизм не иначе, как «христианство, вывернутое наизнанку». Однако пытаясь донести все эти соображения до сознания трудящихся, отец Жак не преследовал цели только лишь борьбы с идеологами марксизма, но старался оказать помощь рабочим в освобождении от этой пагубной идеологии. Хотя чисто формально отец Жак Лёв не являлся специалистом в католической церкви по марксизму, но на практике, будучи талантливым миссионером, он достигал впечатляющих результатов. Именно по этой причине к нему проявляли интерес и православные священнослужители во время его визитов в Советский Союз, поскольку отец Жак охотно делился с ними своим личным опытом в борьбе с марксизмом.

Следующий принцип, который отец Жак Лёв воплотив в своей миссионерской деятельности среди рабочих, это создание малых церковных групп, своего рода общин вне прихода, но внутри Церкви, появление которых будет способствовать восстановлению общинного принципа церковной жизни как основы. Он считал насущно необходимым создать внутри церковной организации микроструктуру малых общин, в бытии которых каждый вновь прибывший в Церковь нашёл бы там единых по духу братьев и сестёр, в общении с которыми он постепенно достигал бы духовной зрелости и становился служителем Господа. Причём данный подход не упраздняет привычной приходской жизни, но обогащает жизнь каждого общинной и одновременно личностной выраженностью. То есть каждый отдельно взятый член общины соотносится через нахождение в ней со всей Церковью в её целости. Основополагающим принципом существования этих малых общин, или групп, является уже упомянутая ранее «общность судьбы», определяемая отцом Жаком как общность духовного возрастания, так и опыт совместного преодоления жизненных проблемных ситуаций. Этот принцип является отличительной чертой данных общин, в которых взаимная поддержка и ответственность друг за друга трансформируются в христианское единство. По утверждению отца Жака, наивысший образец «общности судьбы» со всем человечеством являет Господь Иисус Христос в Своём крестном пути. Малые общинные группы необходимы для того, чтобы посредством них происходило подлинное воцерковление тех, кто уже испытал личную встречу с Христом и ответил согласием на Его призыв войти в церковную ограду и реализовать свою собственную жизнь в соответствии с Его заповедями. В малых общинах каждый обретает реальную возможность стать настоящим учеником Христа. Именно в этих общинах духовно созревают и формируются все те, кто впоследствии ощутит в себе призвание и силы заняться миссионерским служением, и дальше создавать подобные общинные группы в тех местах, где их до этого не было. Отец Жак отмечал, что ранее в Церкви не столь остро ощущалась необходимость в создании малых групп, поскольку в традиционном обществе в эпоху аграрной цивилизации, вера передавалась через семью, школу и социальную среду, иными словами по наследству, строго в рамках своей конфессии. Однако же сейчас, в кризисную эпоху быстрых перемен, в эпоху смены аграрной цивилизации, характерной своей стабильностью, на цивилизацию, называемую постиндустриальным обществом с его мобильностью, плюрализмом мнений, разнообразием культур и верований, разобщённостью власти, ориентацией на профессионализм, появление малых христианских групп стало острой необходимостью. Поскольку в современных условиях т.н. «наследственная» вера, характерная для традиционных обществ, почти не встречается, то всё большее значение приобретает вера, полученная в результате собственного духовного поиска человека, его личных духовных усилий. И хотя уже нет, имевшего место в аграрной цивилизации, прежнего большого общества верующих единодушно христиан, то необходимо создавать небольшие группы, в которых будет проходить совместное достижение единства веры, чувства взаимной сопричастности и общности служения даже при наличии видимых различий в реализации жизненных путей, различий и несхожести в культуре и мышлении каждого из членов этих групп. «Именем Евангелия, - говорит Жак Лёв, - мы должны принять несхожесть. Нужно уметь принять её и одновременно поглотить, чтобы найти истинные и глубокие точки сходства, которые помогут нам придти к солидарности»¹⁵.

Далее стоит уделить внимание основанной им Школе. Какие принципы и методы использовал отец Жак в обучении желающих посвятить свою жизнь миссионерскому служению? Первое, что пытались привить будущему миссионеру в этой Школе, это чувство доверия к Промыслу Божию, непрестанно действующему в этой земной жизни, ощущение надёжности того, что делает Бог в человеческой истории с её многообразием жизненных обстоятельств. Далее воспитаннику помогали обрести твёрдую почву на позиции добра, сделать свой выбор в верности Богу и добру, чтобы исходя из этого, возникло ясное понимание того, что не является добром. Зная это, будущий миссионер может бесстрашно и смело вступить в борьбу с искушениями зла и найти для себя то, что он сможет реально изменить в этой жизни в лучшую сторону. Самым главным для миссионера, как и вообще для любого христианина, отец Жак считал согласно выражению Александра Солженицына «не жить по лжи», но быть всецело преданным Истине. Поскольку без личной верности служителя Христова Истине, утрачивается связь с Богом, а, следовательно, теряется возможность реального выхода из всех запутанных и тупиковых ситуаций человека.

Самым главным препятствием для миссионерской деятельности отец Жак считал такое явление в жизни церкви, которое он называет «полуверой». Он с прискорбием наблюдал за тем, как многие из христиан, которые формально считали себя принадлежащими к церкви, заражались такими желаниями, как иметь богатство, власть и влияние в обществе, шли на сделку с совестью, становились трусливыми из соображений личной выгоды и оправдывали зло из корыстных побуждений. Многие из них думали всего лишь о том, как выжить в этом суровом мире, как продлить максимально безбедно своё биологическое существование, а не о том, как сохранить своё достоинство Человека и тем более Христианина. Отец Жак говорил, члены церкви, люди веры, которые призваны быть по Евангелию «солью земли», в наше время поражены практическим неверием и качеством своей жизни не отличаются от остальных людей, не принадлежащих к церкви. Бог в жизни современного христианина занимает место на уровне ритуала, не более. Современный христианин не берёт на себя обязательств и не исполняет обязанностей перед Богом, и это служит соблазном для чуждых к церкви людей, потому что они видят эту «полуверу», которая и является препятствием для их обращения к Богу. Отец Жак утверждает, что «действие Бога в мире блокируется полуверой таких людей», и, вместо того, чтобы служить проводниками воли Божией в этом мире, они противятся этому и свою принадлежность к церкви определяют в духе потребления. Поэтому необходимо, по убеждению Жака Лёва, духовное оздоровление верующих. И в этом он определял смысл воспитательно-образовательного процесса основанной им «Школы веры». Духовно здоровые христиане это те, кто являет собой, своей жизнью, в своей личности реальное присутствие Бога на земле. Это те «люди Божии», которые постоянно находятся под взором Господа, и, по примеру библейских праведников, «ходят пред Богом». Именно способность к ощущению действенного, реального присутствия Бога в этой земной жизни, способность к распознанию Его воли в ежедневной рутине – вот на что ориентирует основанная отцом Жаком Школа веры. Потому что в христианской жизни, в жизни церкви, существует одно великое и непреложное чудо. Это чудо воздействия на окружающий мир того христианина, который непрестанно живёт в Боге. И это чудо явил в своей жизни и миссионерском служении священник Жак Лёв, находясь в течение многих лет среди рабочих.