14. Происхождение и основные этапы развития конфуцианского учения и традиции.

Под конфуцианством (китайский иероглиф:儒教) понимают систему догм, разработанных учеными-конфуцианцами и направленных на эффективную организацию общества. В китайском языке термин «ньо» (кит.: 儒, основной элемент в названии конфуцианского учения – «ньо зяо») восходит к слову «нян» (кит.: 人 – человек) и граничит со словом «ню» (кит.:需 – иметь надобность, ожидать). Таким образом, «ньо» имеет два значения: первое – это человек, который необходим обществу для того, чтобы помогать другим людям и самому этому обществу жить по законам космоса, второе – это человек, который постигает мудрость и умеет ожидать; когда обществу требуются его способности и ум, он проявляет свои знания и таланты.

Первостепенным в конфуцианстве является совершенствование и просвещение человека на основе комплекса нравственных норм, которые определяют поведение человека в системе отношений: правитель – подданный, отец – сын, муж – жена. Цель этого – обеспечение стабильности в обществе и социального порядка.

Шицзин – «Книга песен» (кит.: 詩經), Шуцзин – «Книга документов» (кит.: 書經), Лицзи – «Книга церемоний» (кит.: 禮記), Юэцзин – «Книга музыки», Ицзин – «Книга перемен» (кит.: 易經) и Чуньцю – «Книга Весны и Осени» (кит.: 春秋). Впоследствии собрание этих книг назовут Шестикнижием. Каждая из этих книг, как известно, посвящена определенной теме и имеет свою цель. Ицзин – «Книга перемен»– содержала философские мысли древних китайцев, в ней также рассматривались метаморфозы взаимодействия «инь» и «ян»,– восемь триграмм. Книга помогала понятьвопросы развития космоса, борьбы добра и зла в жизни человека.

Чуньцю – «Книга Весны и Осени» – повествует о событиях в царстве Лу, начиная от времен правления Лу Инь Гуна (кит.: 魯隱公; примерно 722 до н.э.) до эпохи Лу Ай Гуна (кит.: 魯哀公; примерно 480 до н.э.), а также содержит истории о династии Чжоу (кит.: 周朝; 1122-249 до н.э.) и о различных княжествах. Она помогла Конфуцию вывеститеорию «соответствия своему предназначению» – «исправления имен». Эта книга стала основой для управления страной императорами

15. Конфуцианская антропология. Культуральные последствия конфуцианской традиции.

Конфуцианские концепции природы человека отличает понятийно-терминологическое единообразие, все они концентрируются вокруг основополагающей для китайской философии категории "син2" ("природная сущность", "качество", "характер", "пол"), которую Дай Чжэнь определил как "реальную телесную сущность и реальное дело" (ши ти ши ши) ("Мэн-цзы цзы и шу чжэн", цз. 3). Ее главный теоретический смысл - конкретная индивидуальная природа, т.е. естественные и подлинные качества каждой отдельной вещи или категории вещей-дел, и в первую очередь человека. К примеру, согласно формулировкам Чжу Си, "в Поднебесной нет вещи, не имеющей [индивидуальной] природы", а "[индивидуальная] природа есть то, чем наделен человек" ("Чжу-цзы юй лэй", цз. 4, 5). Поэтому и без специального определения иероглиф "син2" часто обозначает именно человеческую природу. За этим стоит не терминологическая расплывчатость, а мировоззренческая установка, согласно которой человек мыслился одним (хотя и центральным) из "десяти тысяч [родов] вещей", образующих весь мир.

Этимология иероглифа "син2", состоящего из знаков "сердце, центр" (синь) и "жизнь, рождение" (шэн), обнаруживает идею витального центра или психосоматической основы живого существа, на что прямо указывал Дун Чжуншу, который из производности "имени (мин1) син2" от "шэн" делал умозаключение: "Естественные (цзы жань) качества (цзы3) рожденного-живущего (шэн) называются [индивидуальной] природой (син2). [Индивидуальная] природа - это основа (чжиг)" ("Чунь цю фань лу", цз. 10, гл. 35).

В философских построениях "[индивидуальная] природа", как правило, фигурировала в соотношении с понятиями "добро" (шань), "зло" (э), "сердце" (синь), "предопределение" (мин1), "чувства, чувственность" (цин), "принцип" (ли). В буддийских текстах она соответствовала терминам "svabhava", "prakrti", "pradhana".

В конфуцианском осмыслении основных характеристик природы человека учение самого Конфуция, по всей вероятности, следует считать "нулевым циклом". В нем были даны предпосылки для различных, даже противоречащих друг другу точек зрения по этой проблеме. В "Лунь юе" сообщается, что "нельзя было услышать рассуждений учителя (т.е. Конфуция. - А.К.) о природе (син2) и небесном пути" (V, 13), но там же приводится и принципиально важное высказывание Конфуция: "По природе [люди] близки друг другу, а по привычкам далеки друг от друга"(ХVII, 2)). Вероятнее всего, в этом высказывании заключена мысль о единстве человеческой природы и ее нейтральности по отношению к добру и злу, которые становятся свойственны человеку под влиянием внешних обстоятельств.

Конфуцианское централизованное государство, существовавшее за счет ренты-налога с крестьян, не поощряло чрезмерного развития частного землевладения. Коль скоро усиление частного сектора переходило допустимые границы, это вело к значительному снижению доходов казны и расстройству всей административной системы. Возникал кризис, и в этот момент начинал действовать конфуцианский тезис об ответственности императоров и их чиновников за дурное управление.