Политическое наследие Реформации.

1. М.Лютер о соотношении светской и духовной власти.

2. Политические идеи лидеров Реформации.

Источники:

1. Мартин Лютер. О светской власти. В какой мере ей следует повиноваться // Время молчания прошло. Избранные произведения 1520-1526 гг. Харьков, 1994. С.113-150.

2. Лютер М. Из сочинения «К христианскому дворянству немецкой нации об исправлении христианства»// Время молчания прошло. Избранные произведения 1520-1526 гг. Харьков, 1994. С. 9-83.

3. Источники по истории Реформации: Взгляд Лютера на светскую власть /Пер. Д. И. Егорова. М., 1906, вып. 1.

4. Мюнцер Т. Пражское воззвание. Проповедь перед князьями // ИППУ. Харьков, 1999. С.123-127.

Источники:

1. Соловьев Э. Ю. Политико-юридические завоевания Реформации // Фи­лософия эпохи ранних буржуазных революций. М., 1983. С. 171-202; Он же. Мартин Лютер - вождь немецкой бюргерской Реформации // Религии, мира: История и современность. Ежегодник, 1983, № 10. М., 1983.

2. Юсим М. А. Макиавелли и Лютер: Христианская мораль и государство // Культура эпохи Возрождения и Реформация. Л., 1981. с. 61-76.

3. Смирин М. М. Народная Реформация Томаса Мюнцера и Великая Крестьянская война. М., 1955.

4. Виппер Р. 10. Церковь и государство в Женеве в XVI в. в эпоху кальвинизма: Влияние Кальвина в кальвинизма на политические утопия и движения XVI века. М., 1894.

Вопросы для самоконтроля:

1. Как автор объясняет причины, побудившие его написать произведение «К христианскому дворянству …» ?

2. Как Лютер характеризует представителей церкви и политику церкви?

3. Что такое три стены на языке современной политической науки? Как автор предлагает бороться с 3 стенами?

4. Почему присвоение духовной власти священниками Лютер рассматривает как обман, преступление?

5. В чем заключается принцип всесвященства?

6. Какие новые принципы стратификации предложил Лютер? Можно ли их назвать антифеодальными?

7. Какую конфигурацию властей предлагает Лютер?

8. Рассмотрите аргументы, направленные на опровержение второй стены. Что дает возможность судить в вопросах веры? Насколько возможно самому толковать вопросы веры?

9. Почему папа является главным обвиняемым?

10. Почему вопрос созыва Собора для Лютера так важен?

11. В чем автор видит специфику духовной власти?

12. Каким образом Лютер отстаивает национальный интерес?

13. Какие мероприятия предлагает Лютер для реорганизации церкви и общества?

14. Что из предложенного Лютером уже предлагалось ранее, еретиками, Д.Уиклифом, Ян.Гусом?

Лютер м. Из сочинения «к христианскому дворянству немецкой нации об исправлении христианства».

Пресветлейшему, могущественнейшему Императорскому Величеству и христианскому дворянству немецкой нации. Доктор Мартин Лютер.

Введение

1. Причины, побудившие Лютера обратиться к императору и дворянству

Прежде всего, благодать и могущество от Бога, пресветлейшие, милостивейшие, любезные господа! Не по моей нескромности или непростительному легкомыслию произошло то, что я, далекий от державных дел, незнатный человек решился обратиться к Вашим Высоким Светлостям: нужда и притеснения, отягощающие всё христианство и, прежде всего, немецкую землю, побуждали не только меня, а и каждого не один раз разражаться стенаниями и взывать о помощи; и сейчас [они] заставили меня обратиться с призывом: не захочет ли Бог вдохнуть в кого-нибудь мужество, чтобы он протянул свою руку несчастной нации. Нередко [Церковные] Соборы предлагали разные реформы но их проведению всякий раз препятствовала хитрость некоторых людей, и их козни и злодеяния (поскольку после Соборов всё становилось еще хуже) я намерен теперь, да поможет мне Господь, не мешкая, обнародовать, чтобы они, став общеизвестными, не могли в дальнейшем так мешать и вредить. Бог поставил над нами главой благородного юношу (Речь идет о Карле V - императоре Священной Римской империи) и пробудил во многих сердцах большие, благие упования; но наряду с этим необходимо и наше содействие, чтобы извлечь пользу из [благоприятного] момента и [императорской] благосклонности.

2. Требование, чтобы то, что затевается, свершалось в уповании на силу Божию

Первое и самое важное в этом деле заключается в том, чтобы мы всегда серьезно обдумывали свои начинания и не затевали ничего в надежде на собственную силу и разум. А если Бог не одобряет затею, то тогда не поможет ничто, как отмечается в Псалме 33, 16: "Не спасется Царь множеством воинства; исполина не защитит великая сила". Это объясняет, считаю я, почему в давние времена знаменитые государи Фридрих I (Фридрих I Барбаросса (ок. 1125-1190) - император Священной Римской империи (с 1155) совершил 5 военных походов в Италию. Но Ломбардская лига городов заключила союз с папой и нанесла в 1176 г. поражение Фридриху I при Леньяно, Фридрих II (Фридрих II Штауфен, или Гогенштауфен (1194-1250). Почти все его правление заполнено борьбой с североитальянскими городами и папами. IV Вселенский Собор (1245) объявил Фридриха II низложенным с императорского престола) и многие другие германские императоры, перед которыми трепетал мир, потеряли всё свое величие и были попраны ногами пап. Скорее всего, они больше надеялись на свое могущество, чем на Бога, и поэтому должны были пасть. И в наши дни кровопийцу Юлия II вознесло столь высоко, по моему мнению, не что, иное, как то, что Франция, Германия и Венеция рассчитывали лишь на самих себя. И дети Вениаминовы поразили "сорок две тысячи израильтян, потому что последние уверовали в свою непобедимость (Суд. 20, 21).

Чтобы и у нас не произошло того же с нашим благородным Карлом, мы должны проникнуться уверенностью, что в данном случае мы имеем дело не с людьми, а с князьями ада (Еф. 6, 12), которые запросто могут ввергнуть мир в войну и кровопролитие, но победить себя этими средствами не дадут. Нам же, невзирая на то, что злодеи достойны наказания, следует отказаться от насилия, в смиренном уповании препоручить дело Богу, с праведной молитвой надеяться на Божью помощь и не обращать внимания ни на что, кроме горя и бедствий несчастного христианства; в противном случае затея, пожалуй, может начаться с большим блеском, но если увлечься ею, то дьяволы могут устроить такую круговерть, что весь мир будет плавать в крови, и все-таки этим ничего не добьешься; поэтому нужно действовать со страхом Божьим и благоразумием. Чем больше насилия, тем больше горя, если не действовать со страхом Божьим и смирением. Папы и римляне, которые до сего времени могли с помощью дьявола приводить в замешательство королей, смогут делать это и впредь, если мы без помощи Божьей будем рассчитывать лишь на свою силу и сноровку.

ЧАСТЬ ПЕРВАЯ: О ТРЕХ СТЕНАХ РОМАНИСТОВ И О ТОМ, КАК ИХ РАЗРУШИТЬ

Романисты с завидной прытью воздвигли вокруг себя три стены, при помощи которых они до сих пор защищали себя (Образ трех стен был заимствован Лютером у Майнцского придворного капеллана Вольфганга Капито), и никто не смог их реформировать; из-за этого всё христианство пришло в ужасный упадок.

Во-первых, если им угрожали светской властью, то они утверждали, что светские законы не для них писаны, более того, что духовное – выше мирского. Во-вторых, если их хотели привлечь к ответственности на основании Священного Писания, то они подчеркивали, что никому, кроме папы, не подобает истолковывать Писание. В-третьих, если им угрожали Собором, то они выдумывали, будто бы никто, кроме папы, не имеет права созывать Собор. Так они тайно похитили у нас три розги, чтобы иметь возможность оставаться безнаказанными, и, укрывшись за надежными укреплениями этих трех стен, творили всевозможные гнусности и злодеяния, которые мы воочию видим и в наши дни. И даже если их вынуждали созвать [Церковный] Собор, они все-таки предварительно лишали его силы, обязывая заранее под присягой князей не задевать их, благодаря чему папе предоставлялась безраздельная власть над всем распорядком Собора. И поэтому не имело значения: созывалось ли много Соборов или же ни одного Собора, разве что они одурачивали нас лицемерием и притворством. Ощущая панический страх перед законным свободным Собором, они так задергали королей и князей, что последние уверовали, будто бы неповиновение им во всех этих лукавых и хитрых кознях — это неповиновение [Самому] Богу.

Ныне же, да поможет нам Господь и даст нам одну из труб, которыми были разрушены иерихонские стены (Выражение из Иис. Нав. 6. Евреи на пути из Египта в Палестину осадили город Иерихон. Шесть дней священники, трубя в семь священных труб, в сопровождении воинов обходили Иерихон. На седьмой день от звука труб и громких криков стены города обрушились), чтобы и мы смогли пустить по ветру эти соломенные и бумажные препоны, подготовить для покарания греха христианские розги, обнародовать коварство и обман дьявола и, очистив таким образом себя, вновь снискать милость Божью.

1. Разрушение первой стены: Все христиане – пред Богом священники

Штурм "первой стены романистов", т. е. сторонников папства в Риме, Лютер ведет посредством обоснования [учения] о "всеобщем священстве". Важнейшими аргументами Лютера являются следующие:

Выдумали, будто бы папу, епископов, священников, монахов следует относить к духовному сословию, а князей, господ, ремесленников и крестьян – к светскому сословию. Всё это измышление и надувательство. Они не должны никого смущать, и вот почему: ведь все христиане воистину принадлежат к духовному сословию и между ними нет иного различия, кроме разве что различия по должности [и занятию]... Лишь Крещение, Евангелие и вера превращают людей в духовных и христиан... Все мы посредством Крещения посвящаемся во священники, как свидетельствует святой Петр (1 Пет. 2, 9): "Вы царственное священство, народ святый"... Поэтому посвящение епископа равнозначно тому, как если бы он в месте, где собралось множество людей, избрал одного из толпы, в которой все обладают равной властью, и поручил бы ему осуществлять эту самую власть над другими...

Поскольку светские владыки крещены так же, как и мы, и у них та же вера и Евангелие, мы должны позволить им быть священниками и епископами и их обязанности рассматривать как службу, которая связана с христианской общиной и полезна ей. И вообще каждый крестившийся может провозглашать себя посвященным во священники, епископы и папы, хотя не каждому из них подобает исполнять такие обязанности. И хотя все мы в равной степени священники, никто не должен ловчить и выдвигаться по своей воле без нашего согласия и избрания, то есть делать то, на что мы все имеем равные права. Ведь то, что принадлежит общине, никто не может, помимо воли и раз­решения общины, присвоить себе. И если случится, что кто-нибудь, избранный на такое служение, будет смещен за какие-то злоупотребления, то он снова станет тем, кем был прежде...

Из этого следует, что миряне, священники, князья, епископы, или, как они выражаются, духовные и светские лица, – в действительности не имеют никаких других существенных различий, кроме службы или занятия. По своему же достоинству они не различаются, потому что все принадлежат к духовному сословию; [все они] истинные священники, епископы и папы, но не у всех у них одинаковая служба... У Христа нет двух тел или тел двоякого рода: одного – светского, другого – духовного. Единая глава Он и одно Тело у Него.

Подобно этому, те, кого сейчас называют духовенством, или священниками, епископами и папами, отличаются от остальных христиан не далее и не более того, что они должны иметь дело со словом Божиим и с Таинствами – это их занятие и служба; точно так же в руках у светской власти – меч и розги, чтобы наказывать ими злых, защищать благочестивых. У сапожника, кузнеца, крестьянина и у каждого есть свое ремесло, должность и дело, и все же все они в одинаковой мере являются посвященными священниками и епископами; и каждый, исполняя свою должность или занимаясь своим ремеслом, обязан приносить пользу другим и служить им. И точно так же, как все члены тела служат друг другу, множество занятий сообща направлены на содействие телу и душе.

Посмотрите теперь, христиане ли придумали и пустословили, что светская власть не распространяется на духовенство и не может осуждать его? Это равносильно утверждению: "Если глаз подвергается опасности, рука не должна оказывать помощь".

Поэтому светская христианская власть должна исполнять свою службу беспрепятственно, не опасаясь затронуть папу, епископа, священника: кто виноват, тот и отвечай. Возражения канонического права против этого – чистейшей воды самонадеянное римское измышление...

Итак, я полагаю, что эта первая бумажная стена низвергнута; отныне светская власть становится членом христианского Тела...

2. Разрушение второй стены: Все христиане могут истолковывать Священное Писание

" Вторая стена романистов" – это притязание римской Церкви на то, что только она может истолковывать Священное Писание, так как папа непогрешим, и. Святой Дух никогда не покидает Церковь с ее установлениями и предписаниями. Лютер прежде всего противопоставляет этим утверждениям [свидетельства] 1 Кор. 14,30 и Ин. 6,45 и отклоняет римское толкование Мф. 16, 19, в соответствии с которым власть ключей (которая распространяется не на учение и управление [Церковью], а только на "связывание и разрешение" грехов) дана только одному [Апостолу] Петру, а не всей общине. Важнейшие положения его [Лютера] дальнейшей полемики сводятся к следующему:

Подумай сам: они не могут не признать, что среди нас есть благочестивые христиане, которые прониклись истинной верой, Духом, пониманием слова и мысли Христа. Так почему же надо отвергнуть их слово и суждения и следовать за папой, не имеющим ни веры, ни Духа? Не означало ли бы это отречения от всей веры и Христианской Церкви? Далее, если справедливо положение: "Верую во Святую Христианскую Церковь",– то папа не должен быть единственным авторитетом. В противном случае наша молитва должна сводиться к словам: "Верую в папу римского". А это было бы отождествлением всей Христианской Церкви с одним человеком и не более чем дьявольским и адским заблуждением.

И самое главное, мы ведь все христиане, как отмечено выше; у всех нас одна вера, одно Евангелие, одно Причастие. Как же можем мы не обладать и властью воспринимать и судить, что истинно или неистинно в вере? К чему же тогда слова Павла (1 Кор. 2, 15): "Духовный человек судит о всем, а о нем никто судить не может" и (2 Кор. 4, 13): "Все мы имеем тот же дух веры". Почему же мы не можем чувствовать в такой же степени, как неверующий папа, что в вере истинно, а что ложно? На основании всех этих и многих других изречений должны мы стать мужественными и свободными и добиться того, чтобы Дух свободы (как писал Павел) (2 Кор. 3, 17: "Господь есть Дух; а где Дух Господень, там свобода") не трепетал перед папскими измышлениями, а смело, в соответствии с нашим разумением Писания, проникнутым верой, исправил все, что папа и его сторонники делают или позволяют делать, и принуждал их придерживаться лучшего, а не их собственного разумения... Поэтому надлежит всякому и каждому христианину проникнуться верой, понимать и защищать ее и осуждать все заблуждения.

3. Разрушение третьей стены: [Созыв Церковного] Собора – забота всех христиан

"Третья стена романистов" – их утверждение о том, что только папа может созывать [Церковный] Собор. Эта стена, по мнению Лютера, падет сама собой, если пали две первые. И произойдет это потому, что:

Поскольку деятельность папы противоречит Писанию, мы обязаны стать на сторону Писания, наказать папу и воздействовать на него в соответствии со словом Христовым (Мф. 18, 15)... Здесь каждому заповедается заботиться о других. Насколько же больше мы должны следовать этому, если управитель Церкви действует во зло, своими поступками причиняет другим много вреда и вводит их в соблазн. Но, если я призван обличить его перед общиной, мне прежде всего нужно ее собрать, [т. е. созвать Собор].

У них нет никаких свидетельств Писания, что только папе надлежит созывать Собор или утверждать [его распорядок]. [У них есть] только их собственные законы, имеющие значение лишь в той мере, в какой они не вредят христианству и заповедям Божьим. В случае же, если папа достоин наказания, эти законы теряют силу. И тем, что папа не наказуем посредством Собора, христианству наносится вред. Но в Деян. 15, 6 мы читаем, что Апостольский Собор созывал не Святой Петр, а все Апостолы и пресвитеры. Если бы делать это полагалось лишь одному Святому Петру, то это был бы не Христианский Собор, а сборище еретиков. Также достославный Никейский Собор созывал и утверждал [его распорядок] не римский епископ, а император Константин (Первый Вселенский Собор был созван императором Константином (ок. 272-337, император с 306) в 325 г. в Никее (Малая Азия). Собор осудил как ересь арианство и выработал обязательный для всех христиан Символ Веры). А после него точно так же поступали многие другие императоры, и все-таки это были Вселенские Христианские Соборы...

И если требует обстановка, а папа злонамеренно относится к христианству, то всякий, кто может, обязан, как верный член всего Тела, содействовать созыву поистине свободного Собора. А этого никто не в состоянии сделать лучше, чем светский меч; в особенности потому, что светские владыки так же, как и все, являются христианами, духовенством, священниками, обладающими властью во всех делах...

В Церкви нет никакой иной власти, кроме власти, направленной на созидание. Поэтому, если папа захочет использовать власть, чтобы воспрепятствовать созыву свободного Собора, и тем самым будет приостановлено совершенствование Церкви, нам не следует обращать внимание на него и на его власть. Если же он обрушится с отлучениями и бранью, то этим надо пренебрегать, как выходкой сумасшедшего, – и в свою очередь, уповая на Бога, отлучать и преследовать его изо всех сил.

Поэтому будем придерживаться следующего: христианская власть не желает ничего, не угодного Богу... Если же власть учиняет что-то против Христа, то она принадлежит антихристу и дьяволу...

ЧАСТЬ ВТОРАЯ: ЗАДАЧИ РЕФОРМЫ РИМСКОГО ПАПСТВА

А теперь рассмотрим предложения, которые, как этого требует справедливость, должны обсуждаться на Соборах и которыми папа, кардиналы, епископы и все ученые должны были бы руководствоваться днем и ночью, если бы любили Христа и Его Церковь; но раз они этого не делают, пусть содействуют [осуществлению этих предложений] толпа и светский меч, невзирая на их отлучения или угрозы... Поэтому пора проснуться, дорогие немцы, и больше бояться Бога, чем людей (Перефразированное Лютером выражение из Деян. 5, 29: "Должно повиноваться больше Богу, нежели человекам"), чтобы не разделить участи несчастных душ, столь прискорбно потерянных из-за позорного дьявольского правления римлян, чтобы День ото дня не усиливался всё более и более дьявол; иначе адское правление римлян может стать настолько зловредным, что я даже не могу ни вообразить, ни представить этого..,

1. Упразднение трехкоронной митры папского высокомерия

Во-первых, [охватывает] омерзение и отвращение, когда видишь, что глава христианства, славословящий себя как наместника Христа и преемника Святого Петра, ведет такой светский и пышный образ жизни, достичь и сравняться с которым не в состоянии никакой король, никакой император... Он увенчан трехкоронной митрой (Митра (гр. mitra - головная повязка) - головной убор высшего духовенства, надеваемый во время богослужения. Первые папы носили простую митру. Папа Бонифаций VIII (1294 - 1303) ввел митру с двойной короной как знак верховного владычества над духовным и светским царствами. Папа Урбан V (1362 - 1370) ввел в употребление трехкоронную митру (тиару) как символ верховного владычества над духовным, светским и Небесным царствами), тогда как величайшие государи довольствуются одной короной... Но я считаю, что если папе подобает в слезах молиться перед Господом, то он должен бы навсегда сбросить такую корону, так как наш Бог ни в коей мере не может мириться с высокомерием... Папа мог бы довольствоваться обычной епископской короной; возвышаться над другими он должен усердием и святостью, а корону высокомерия оставить антихристу...

2. Уменьшение числа кардиналов, опустошающих Церковь

Во-вторых, какую пользу приносят христианству люди, называемые кардиналами? Отвечу тебе. В итальянских и немецких землях было много богатых монастырей, богаделен, ленов и приходов, и в Риме не придумали лучшего способа попользоваться ими, как учредив [должности] кардиналов и передав им епископства, монастыри, прелатуры (Прелатура - церковный округ, возглавляемый прелатом (лат. Praelatus - поставленный над кем-либо) - высокопоставленным духовным лицом). Так богослужение пришло в упадок... Никакие турки не смогли бы так истощить Италию и расстроить богослужение. И вот, обескровив Италию, они появились в Германии...

3. Ликвидация грабительской финансовой политики курии

В-третьих, если бы можно было оставить лишь сотую часть папской курии, а девяносто девять частей упразднить, то и этого было бы больше чем достаточно, чтобы решать дела, касающиеся веры. А сейчас в Риме столько пресмыкающихся... что даже в Вавилоне не было ничего подобного. Одних только папских писцов в Риме более трех тысяч, а кто захотел бы посчитать других служащих, то вряд ли смог бы это сделать из-за великого множества должностей. И все служки, как волки на овец, зарятся на богоугодные заведения и лены немецких земель...

Поскольку столь постыдно злоупотребляют аннатами, то [властям]... нужно посредством императорского или же всей немецкой нации указа либо оставлять аннаты в стране, либо упразднить...

Далее, сейчас настало время для того, чтобы полностью упразднить "папские месяцы" и возвратить назад всё, присвоенное Римом...

Некогда в каноническом праве они постановили безвозмездно вручать паллий, сократить число папских приближенных, свести на нет тяжбы, сохранить за церковными учреждениями и епископами их вольности. Но это не приносило денег, и тогда они, "перевернув лист", лишили церковные учреждения и епископов их власти...

Мы уже говорили, как они поступают с приходами, которые пришли в упадок и лишились [владельцев] Но полагая, что ему достается слишком мало, избалованное корыстолюбие распространило свои притязания и на те лены, которые управляются их владельцами...

Любезное римское корыстолюбие придумало также обычай продавать и закладывать приходы и лены с той выгодой... что в случае смерти владельца лен беспрепятственно вновь возвращается тому, кто его перед этим продал, заложил или покинул...

Корыстолюбие выдумало еще одно, что, надеюсь, должно стать последним и чем оно подавится. Папа прибегает к благородной уловке, которая называется "pectoralis reservatio", т. е. "нравственная оговорка", "et proprius motus" ("и власть собственных намерений")...

Своеволие и лживые оговорки папы порождают в Риме такие порядки, что никто этого не в состоянии передать. Там – купля, продажа, размен, обмен, суета, ложь, обман, грабеж, воровство, роскошь, блуд, подлость и пренебрежение Богом во всех видах, так что гнуснее не мог бы править и антихрист...

Разве зря боятся такие люди Реформации и свободного Собора?... Наконец, для всех этих благородных проделок папа учредил собственный торговый дом, то есть палату датария в Риме Туда должны обращаться все те, кто добивается таким [незаконным] путем ленов и приходов... Если у тебя есть в этом доме деньги, то ты сможешь заняться всеми делами, о которых рассказывалось, и не только ими; за деньги любая сделка здесь будет оправдана, будет узаконено все наворованное, награбленное имущество. Здесь освобождают от обетов, здесь монахам разрешают выходить из орденов, здесь духовенству продается право на вступление в брак, здесь дети потаскух могут превратиться в рожденных в браке, здесь всякое бесчестие и позор превращаются в достоинства, здесь все зловредно порочные и низкие посвящаются в рыцари и становятся благородными... О, какое мздоимство и вымогательство царит здесь!... Здесь и дьявол станет святым, даже Богом; и то, что не в силах неба и земли, возможно в этой палате...

Да, остается еще последнее, чего я также должен коснуться. Непомерное корыстолюбие, не довольствуясь всеми этими богатствами... затеяло передачу и продажу этих сделок Фуггеру из Аугсбурга... в руках которого сосредоточились, как единое целое, духовные и светские богатства...

Всё, что они похитили в разных странах посредством индульгенций, булл, грамот, касающихся исповеди (В грамотах, касающихся исповеди, содержалось разрешение покупать у духовника полное прощение грехов), "удостоверений о масле" ("Удостоверения о масле" - грамоты, освобождавшие от ограничений в пище во время поста) и других confessionalibus (Confessionalibus (лат.) - (удостоверение, свидетельство - грамоты, которые освобождали от соблюдения определенных церковных предписаний, прежде всего от соблюдения поста) — всё, что разворовывается и в этот момент, я считаю безделицей, подобной тому, когда попадают в ад, где лишь один дьявол...

Поскольку такое дьявольское правление – не только открытый грабеж, обман и тирания врат адовых, а и порча тела и души христианства, мы обязаны приложить все усилия, чтобы воспротивиться такому поруганию и разрушению...

ЧАСТЬ ТРЕТЬЯ: ХРИСТИАНЕ И ПРОВЕДЕНИЕ РЕФОРМ

Чтобы "доиграть до конца фарс", Лютер в третьей, обширной части своего сочинения, включающей в себя 27 пунктов, говорит о том, какие реформы может и должна осуществить светская власть или всеобщий [христианский] Собор. Эти [реформы], по его мнению, должны сводиться к следующему: запрет передачи Риму аннатов, ленов, [денег] за паллий; решение в Германии, [а не в Риме] всех светских дел и дел, связанных с церковными приходами; упразднение папских резерваций и привилегий; сокращение расходов на содержание папской курии; лишение папы права инвеституры и притязаний на светскую власть. [По мнению Лютера], должны быть прекращены паломничества в Рим, закрыты нищенствующие монастыри и часть [монашеских] орденов, запрещено принуждение к принятию монашеских обетов; богадельни и монастыри надо превратить в свободные школы. Должен быть отменен целибат и принуждение к исповеди со стороны орденского начальства; устранено бесконечное множество годовщин и заупокойных месс; интердикт следует заменить отлучением, применяемым лишь в тех случаях, которые отмечены в Писании. Нужно, [считал Лютер], упразднить множество [церковных] праздников и оставить в качестве праздничного дня воскресенье; искоренить праздники в память освящения церквей; предоставить каждому священнику право давать разрешение на заключение брака – безвозмездно и ради спасения души (В некоторых случаях разрешение на вступление в брак продавалось папой). Соблюдение постов должно зависеть от свободного усмотрения каждого [человека]; церкви, ставшие центрами паломничества, нужно разрушить; провозглашение новых святых – запретить. Необходимо ликвидировать нищенство, не допускать бродяжничества, упразднить богадельни, за исключением богаделен для дворян, лишенных наследства. И эти богадельни должны быть предназначены для служения Богу и ученых занятий. Братства, индульгенции, "удостоверения о масле", папские диспенсации (Диспенсация - освобождение какого-либо лица от действия определенного церковного правила) должны быть ликвидированы. Нужно объясниться [и добиться примирения] с гуситами в Богемии. Университеты нуждаются в реформе: следует поощрять изучение языков, математики и истории; надо прекратить [преподавание некоторых книг] Аристотеля; вместо канонического права надлежит изучать светское право, вместо Сентенций Отцов [Церкви] и папских декретов – Библию. Светская власть должна повести решительную борьбу с ростовщичеством и расточительностью, ограничить деятельность крупных торговых компаний, положить конец излишествам в быту и закрыть публичные дома.

На этот раз хватит... Я хорошо понимаю, что повел песню слишком высоко, добавил много предложений, которые покажутся невыполнимыми, на многое нападал слишком резко. Но что мне оставалось делать? Я должен был сказать это. Если бы у меня была возможность, то мне хотелось бы это и свершить. Пусть лучше на меня гневается мир, чем Бог. Ведь ничего, кроме жизни, меня лишить не смогут...

Дай, Боже, всем нам христианское благоразумие, а христианскому дворянству немецкой нации наряду с этим и истинное духовное мужество для того, чтобы принести пользу бедной Церкви. Аминь.