- •«Памятники общественно-политической мысли Средневековья и Реформации»
- •Политические проблемы в средневековой схоластике. Фома Аквинский.
- •Фома Аквинский. О правлении государей
- •Политические идеи Данте Алигьери.
- •Данте Алигьери. Монархия.
- •Политические идеи средневековых ересей.
- •Ян Гус. Сочинение о выморочном наследстве.
- •Богомильское движение. Из Синодика1 царя Борила (1207-1218).
- •Гуситские войны. Из хроники лаврентия из бржезовой. Четыре статьи пражан.
- •12 Статей, предложенных таборитами пражанам
- •Статьи венгерских гуситов, переселившихся в Молдавию
- •Восстание Дольчино.
- •Политическая мысль в средневековом Китае.
- •Тай пин цзин (каноническая книга великого благоденствия)
- •I Способы умиротворять и радовать государей
- •II Способы избавления царей от печалей
- •III Способы совершенствования и уничтожения ложного
- •IV Название утеряно
- •V Способы гармонизации божественной одухотворенности
- •VI Книга, поименованная «Божественное наставление»
- •VII Способы возвращения духа и уничтожения заблуждений
- •VIII Наставления для людей в способах обретения долголетия и упорядочивания мира
- •Ли гоу. План успокоения народа.
- •Политическая мысль Арабского Востока.
- •Ибн Хальдун. Книга поучительных примеров и дивану сообщений о днях арабов, персов и берберов и их современников, обладавших властью великих размеров.
- •Политическое наследие Реформации.
- •Лютер м. Из сочинения «к христианскому дворянству немецкой нации об исправлении христианства».
- •Лютер м. О светской власти.
Богомильское движение. Из Синодика1 царя Борила (1207-1218).
38. Так как вселукавый наш враг – [дьявол] рассеял по всей болгарской земле манихейскую2 ересь, смешав её с масалианской3, тем, кто является начинателями этой ереси, анафема.
39. Попу Богомилу, который при болгарском царе Петре4 воспринял эту манихейскую ересь и распространил ее в болгарской земле, добавив, что Христос-бог наш родился от святой богородицы приснодевы Марии лишь по видимости и по видимости был распят, но вознес воспринятую плоть и оставил ее в воздухе, его [попа Богомила] прошлым и существующим ныне ученикам, называемым апостолами, анафема.
41. Тем, которые имеют дружбу с ними, и по единодушию едят и пьют с ними, и получают дары от них как их единомышленники, анафема.
43. Тем, кто называет сатану творцом всего видимого и повелителем дождя, града и всего, что произрастает на земле, анафема.
44. Тем, которые говорят, что сатана создал Адама и Еву, анафема...
48. Тем, которые отвращаются от всякого моления в священных и божественных церквах и от самого дома божьего, каковым является церковь, и говорят, что нужно творить лишь молитву «Отче наш» где бы ни пришлось, анафема.
49. Тем, кто отвергает святые и священные богослужения и все святительские устроения и глумится над ними, говоря, что они – изобретение сатаны, анафема.
51. Тем, которые отвергают поклонение честному и животворному кресту и святым и священным иконам, анафема.
79. Всем еретикам анафема.
98. Тем, которые называют простыми домами святые божьи церкви, в которых освящается и обновляется все христианство и славится божье имя, анафема трижды.
99. Тем, которые пытаются переданные благоверными царями и богобоязненными христианами святым церквам, епископиям, монастырям и подтвержденные златопечатными и простыми грамотами достояния нарушить или отнять что-либо из того, что посвящено богу, анафема трижды.
103. Всем болярам, малым и великим, священникам, и монахам, и всему народу, которые с покорностью хранят чистую и правую любовь к царю и архиереям, вечная им память.
Вопросы для самоконтроля:
1. Что такое ересь?
2. Определите родственные ереси.
3. Реконструируйте политические взгляды богомилов.
4. За что предусматривается не простая анафема, а тройная?
5. Что такое «вечная память»?
Гуситские войны. Из хроники лаврентия из бржезовой. Четыре статьи пражан.
Мы, бургомистры (magistri civium), консулы, и скабины, и вся община г. Праги, столицы королевства Богемского, от своего имени и от имени всех других верных этого королевства постановляем [следующие положения]: да будет известно всем верным во Христе, что все верующие в королевстве Богемском стоят за нижеследующие четыре статьи и с помощью божьей будут стоять за них жизнью или смертью своей, насколько им это будет возможно.
1. Чтобы слово божье в королевстве Богемском проповедовалось священнослужителями господними по уставу свободно и беспрепятственно, согласно словам Спасителя: «Идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари»5. Ибо, по словам апостола, «слово божье не связано», но должно проповедоваться, как сказано в писании: «...чтобы слово господне распространялось и прославлялось повсюду»6. И, как сказано в первом послании к коринфянам, гл. 14-я: «Никому не должно запрещать говорить в церкви на разных языках».
II. Чтобы таинство святой и божественной евхаристии свободно предоставлялось всем верным христианам, не отягченным никакими смертными прегрешениями, под обоими видами, т. е. хлеба и вина, согласно словам и установлениям самого спасителя, который сказал: «Примите, ядите: сие есть гело мое», и «пейте из нее все, ибо сие есть кровь моя Нового завета, за многих изливаемая...»7
III. Чтобы отняты были у духовенства светское обладание богатством и частная собственность на землю, которую оно захватило вопреки заветам Христа, в осуждение их долга и к ущербу для самой светской власти и чтобы само духовенство вернулось к евангельским правилам, к апостольской жизни, какую вел сам Христос со своими апостолами...
...В сердце нашем нет никаких других [стремлений], как только по мере всех наших сил во всем быть угодными господу нашему Иисусу Христу и верно соблюдать и исполнять закон его и наставления, и эти четыре общехристианские статьи.
Вопросы для самоконтроля:
1. Какова цель написания статей?
2. Почему авторы отстаивают свободную проповедь священнослужителей?
3. Какую роль выполняют евхаристии и кому евхаристия должна предоставляться?
4. Какие правила приведут к восстановлению евангельского раннего христианства?