Тема 1. Наука как составная часть духовной культуры общества.

…если бы мне пришлось вновь пережить свою жизнь, я установил бы для себя правило читать какое-то количество стихов и слушать какое-то количество музыки по крайней мере раз в неделю; быть может, путем такого упражнения мне удалось бы сохранить активность тех частей моего мозга, которые теперь атрофировались. Утрата этих вкусов равносильна утрате счастья и, может быть, вредно отражается на умственных способностях, а еще вероятнее – на нравственных качествах, так как ослабляет эмоциональную сторону нашей природы.

Ч. Дарвин

1.1. Содержание и главные задачи курса

Отчего я люблю эту, на первый взгляд, скучноватую дисциплину - "Концепции современного естествознания"? Возможно, потому, что по университетскому образованию я астрофизик, и в молодости мне посчастливилось провести не один год в горах, наблюдая звезды. Но главное в другом.

Как Вы думаете, почему многие современные люди несчастны? И почему были счастливы, скажем, многие античные греки? Одна из причин, может быть, такова. В ту далекую эпоху царило мифологическое мировоззрение, которое соразмерно связывало все существующее и происходящее воедино. Люди целостно воспринимали мир. В нем царили универсальные взаимосвязи. Космос и человек, боги Олимпа и природа, мир искусства и мир знаний – всё жило в этом восприятии в единой гармонии. Об этом говорят созданные тогда статуи и архитектура, философия и поэзия. Вглядимся… Вслушаемся…

«Жили те люди, как Боги,

Спокойны и ясны душою,

Горя не зная, не зная забот.

И печальная старость

К ним приближаться не смела.

Всегда одинаково сильны

Были их руки и ноги.

В пирах они жизнь проводили.

А умирали, как будто

объятые сном»¹.

Афродита (Венера Милосская).

Мрамор. Ок. 120 до н. э.

Конечно, в те давние времена далеко не каждый мог причислить себя к гесиодову «золотому поколению». И тогда кипели страсти, лились слезы и кровь. Но даже самое ужасное казалось освященным высшими силами и судьбой. А смерть зачастую представлялась наказанием за несовершенно прожитую жизнь. Встречая и провожая друг друга, люди говорили "Хайре!", что означает "Радуйся!" Это слово часто встречалось даже на надгробных памятниках.

Были и другие, казалось бы, прямо противоположные причины подобной уравновешенности. Одну из них верно подметил Федор Достоевский: «Они не желали ничего и были спокойны. Они не стремились к познанию жизни так, как мы стремимся познать ее, потому что жизнь их была восполнена». Диск Антич иск. Великий писатель, конечно, имел в виду не таких грандиозных мыслителей, как Сократ или Платон, а тысячи их сограждан, которые променяли муки познания на «счастье неведения» или беспечную надежду на «жизнь после смерти».

А что зачастую происходит с современным человеком? Ему многое, очень многое дано знать, но не дано понимать… Он все больше теряет веру в основополагающие ценности и осмысленность происходящего. Бытие порою кажется ему абсурдным. Каковы причины?

Прежде всего, это отчуждение*. Оно связано, в частности, с такими процессами (порождая их и порождаясь ими):

- "крысиные гонки" за сверхмерным материальным обладанием;

- утрата идеалов и высших ценностных ориентаций;

- предчувствие надвигающихся глобальных катастроф.

Еще одна из причин, приводящих к феномену отчуждения и растерянности, - слабые или путаные представления человека о фундаментальных законах природы и социальной жизни.

В

Эль Греко. «Снятие пятой

печати»

результате современный человек нередко душевно расщеплен, расколот. Зачастую в нем борются между собой знание и вера, чувства и разум, осознанная воля и бессознательные влечения, ускользающее прошлое и неопределенное будущее. Причем борются непримиримо.

Расщепленный человек воспринимает мир, реальность дробно, бессистемно. Он не различает глубинные, существенные связи между причинами и следствиями, прошлым и будущим, формой и содержанием, возможностью и действительностью. Всё это для него становится либо «одним и тем же», либо «совершенно разными вещами».

Избежать душевных противоречий невозможно. Но важно научиться эффективно преодолевать их, вновь и вновь устремляясь к желанной целостности. А хоть в какой-то мере помочь этому способно информационно емкое, эстетически богатое, нравственно зрелое научное мировоззрение. Оно опирается на принципы всеобщей взаимосвязи и универсального развития. Открывается возможность целостно осмыслить основные закономерности, изучаемые ведущими естественными, общественными, гуманитарными и техническими науками. Природоведение, обществоведение и человекознание дополняют друг друга, воспроизводя целостную картину мира.

Наша дисциплина – КСЕ - призвана соучаствовать в этом синтезе научных знаний, помогая студентам формировать подобное научное мировоззрение. Она взаимосвязанно рассматривает важнейшие принципы и закономерности, выявленные физикой, астрофизикой, биологией, генетикой, кибернетикой и другими науками, а также "перекидывает мостики" в науки гуманитарные.

Особое внимание в курсе КСЕ уделяется тем проблемам, которые играют “судьбоносную” роль в развитии общенаучной парадигмы* и современной культуры.

В наши дни студенту не уйти от таких вопросов к самому себе:

- Как сделать свой внутренний мир, свои переживания и знания более целостными, всесторонними и взаимосвязанными?

- Как стать по настоящему мудрым, а не подобным компьютерной корзине для информационного "мусора" и ненужных файлов?

- Как избежать "узкопрофессионального идиотизма"?

- Как отличать истинное от ложного, научное от псевдонаучного, проходимцев от пророков?

И, наконец: - Как жить и что делать в ситуации неумолимо надвигающихся глобальных осложнений общечеловеческого развития?

Свои "как" стоят и перед преподавателем. Многие из этих "как" перекликаются со студенческими. Особенно, если преподаватель не закостенел в своем развитии. Но одно из "как" специфично:

- Как лучше всего преподавать и изучать КСЕ?

Выскажу в ответ свое намерение и пожелание. КСЕ желательно преподавать и изучать:

1) по научному современно, метасистемно, универсально, мировоззренчески * ¹;

2) опираясь на идеи теории самоорганизации и принципы универсального эволюционизма.

Особый интерес представляют такие аспекты КСЕ:

1) единая парадигма, общие принципы и унитарный язык наук;

2) пограничные области между отдельными науками;

3) фундаментальные теоретические основания и метатеории рассматриваемой науки;

4) методология научных исследований.

В той или иной мере эти аспекты будут представлены в дальнейшем изложении.

А само изложение, оставаясь научно строгим по содержанию, не всегда будет слишком серьезным по форме. По словам Н. Бора, равновесие между серьезностью и шуткой типично для всякого истинно художественного исполнения: "… если мы будем стараться всегда говорить совершенно серьезно, мы рискуем очень скоро показаться нашим слушателям и себе самим смехотворно скучными; а если мы попробуем все время шутить, мы скоро обнаружим (да и наши слушатели тоже), что находимся в унылом настроении шутов в драмах Шекспира"².

Постараюсь придерживаться "золотой середины" между тем и другим…