Понятия, раскрывающие и дополняющие содержание

Атеизм (франц. atheisme, от греч. atheos — безбожный): отвергает религиозно-теистическую картину мироздания и сверхъестественный акт творения; исходит из принципа самоорганизации и саморазвития; провозглашает самоценность существования мира, свободу и ответственность человека. В истории духовной культуры выражался в вольнодумстве, свободомыслии и др.

Различие между атеизмом и религией (а точнее - теизмом) не эквивалентны различиям между знанием* и верой*. В атеизме тоже есть вера, а в религии тоже есть знание. Однако, субординация веры и знания в религии и атеизме разная. В религии знание подчинено вере, в атеизме - наоборот.

Вера: житейская вера может быть формой доверия и надежды; нередко вера предстает в форме абсолютной убежденности. В большей мере вера противостоит не знанию, а другой вере¹, безверию² и суеверию. И чем ниже нравственная духовность веры, тем она агрессивнее, непримиримей в своем противостоянии всему иному ей самой. Однако, это неприемлемый, тупиковый путь. Важно исходить из принципов толерантности, веротерпимости, взаимодополняемости по отношению ко всему тому, что не противоречит высшим общечеловеческим ценностям.

Особая разновидность веры - религиозная вера. Подобную веру характеризует «признание чего-либо истинным с такой решительностью, которая превышает силу внешних фактических и формально-логических доказательств. Это не значит, что истины веры не подлежат никаким доказательствам, а значит только, что сила веры зависит от особого самостоятельного психического акта, не определяемого всецело эмпирическими и логическими основаниями»³ (Вл. Соловьев).

В истории религиозной мысли взаимосвязь между верой и пониманием заметно менялась: «верую, ибо нелепо» (Тертуллиан); «верую, чтобы понимать» (Августин); «понимаю, чтобы веровать» (Абеляр); «верую и понимаю», «нечестно искать рациональную основу для того, что бескорыстно даруется Богом» (Оккам).

И. Кант различал три типа веры – прагматическую, доктринальную и моральную. Первая оценивает некий единичный случай и тянет не более, чем на один дукат¹. Вторая – доктринальная – связана с оценкой каких-то общих положений. В этой ситуации человек готов рискнуть (в залог собственной правоты) всем своим имуществом. Примером подобной веры может быть утверждение, что хотя бы на одной из видимых нами планет есть обитатели или даже, как считал Кант, учение о бытии Бога. В данном случае хотя бы изредка приходится отгонять какие-то неуловимые сомнения. Что касается моральной веры, то она совершенно непоколебима². Моральная вера в Бога, минуя рассуждения о его бытии, прямо ведет к тому, что человек не может не быть добрым. Итак, хотя знание для Канта выше веры, это не относится к моральной вере, которая реализуется в поведении.

Знание: принадлежит к духовным ценностям; воспроизводит многообразные процессы и явления реальности. «Знания обладают удивительным свойством – это единственная форма коллективной собственности, которая только умножается, если ею будут пользоваться люди. Чем большее количество людей будет эксплуатировать «банк знаний», тем богаче этот банк будет становиться. …В принципиальной неисчерпаемости банка знаний и состоит особенность этого типа собственности. Знания и есть настоящая социалистическая, общественная собственность, и на ее основе только и может развиваться общество»³.

Существует принцип дополнительности во взаимосвязи знания и веры⁴. Знание противостоит не вере*, а незнанию или ложному знанию (заблуждению). Знание стоит дорого, но незнание и невежество обходятся гораздо дороже. Знания получаются человеком в результате познавательной деятельности. Познавательная деятельность может иметь и эстетический, и этический, и религиозный, и непосредственный жизненно-практический характер.

Однако в наиболее теоретически развитом виде она предстает в научном познании. Именно теоретическое знание, разрабатываемое наукой, является наиболее упорядоченным, логически строгим и эмпирически обоснованным.

Искусство (его специфичность): а) субъективно воспроизводит мир и прежде всего человека («искусство – это я, наука – это мы»); б) воспроизводит особенное, «остраненное» (общественные ценности, идеи и нормы индивидуализируются «лица не общим выраженьем»); в) воспроизводит типичное (обобщаются типичные неповторимости, причем это производится на чувственно-эмоциональном, а не на абстрактно-рациональном уровне); великий художник выходит на архетипические образы; г) воспроизводит возможное (проживается то, что не случилось, но могло случиться; искусство словно восполняет мир не случившимися возможностями); Шекспир: «Театр принимает зрителя таким, каков он есть, а отпускает раскрывшим рот от изумления перед тем, чем мог бы он быть»; д) воспроизводит воображаемое.

Концепции (от лат. conceptio - система, совокупность, понимание): систематизированные и определенным образом понимаемые идеи, теории, взгляды (например, философские К., религиозные К., естественнонаучные К.).

Мировоззрение: наиболее развитая и системно организованная часть сознания, включающая совокупность самых важных знаний и убеждений, ценностных ориентаций, нравственных принципов. Основные элементы мировоззрения: мировоззренческие знания, оценки, убеждения¹, чувства, принципы, цели и смыслы жизнедеятельности. Элементы мировоззрения гораздо лучше взаимодействуют между собой и менее автономны, чем элементы сознания. Мировоззрение обладает познавательной, ценностной и деятельностной функциями.

По степени развитости мировоззрение может быть жизненно-практическим (обыденным) и теоретическим.

Научное мировоззрение (в отличие от других типов мировоззрения) пытается объяснить происходящие процессы из них самих и посюсторонних внешних факторов¹.

Религия (от лат. religio — набожность, святыня, предмет культа): одна из форм общественного сознания и духовной культуры, опирающаяся на систему верований, культов и религиозных институтов. Её характеризуют соответствующие мировоззрение, переживания, поведение и специфические культовые действия. Религия опирается на веру в то, что существует потусторонний мир, сверхъестественные силы, Бог (боги).

Сами религиозные деятели считают, что вся духовная культура входит в религию, пронизана ее смыслами и ценностными ориентациями. Религия отводит важную роль “религиозному чувству”, которое имеет врожденный характер, непостижимо разумом и изначально происходит от Бога.

Противоположную позицию занимают секулярно² или агностически ориентированные ученые. Они считают, что врожденное «религиозное чувство» есть архетип преклонения, имеющий естественное, а не сверхъестественное происхождение. Религиозная идеология нередко становилась орудием принуждения в руках властвующих элит. Но она же могла становиться милосердной заступницей социальных низов. Главный мировоззренческий водораздел проходит не между верующими и атеистами. И тех, и других может объединять то, что они стремятся к высоконравственным идеалам, мудрости, справедливости, готовы к сотрудничеству, диалогу и взаимопониманию. Совсем другая позиция у тех, кто агрессивно готов на всё ради своего самоутверждения и преуспевания.

В то же время религиозные и научные позиции радикально различаются по таким проблемам, как сотворение или вечное существование мира, сотворение или эволюционное происхождение жизни, сотворение или эволюционное происхождение человека¹.

Кроме того, существенно различаются способы исследования: религиозные истины не постигают научными методами, а научные истины - религиозными (основанными на вере).

Философия (ее специфичность): изучает предельные («пограничные») процессы и ситуации, самое универсальное и самое уникальное в реальности. У нее самая высокая степень общности (и абстрактности), а также уникальности (конкретности). Ее предмет – фундаментальные основы субъект-объектных и субъект-субъектных отношений.

Философия испытывает плодотворное влияние со стороны всех основных сфер духовной культуры и сама влияет на них.

Б. Рассел в «Истории западной философии», говоря о традиционной философии, уподобил ее ничейной земле между наукой и религией». Однако современная мировая философия в какой-то мере восполняет «пустоты» не только между наукой и религией, но между всеми сферами культуры. Она способствует "перекидыванию мостиков" между ними.

Философское и специально-научное знание взаимно дополнительны.

Между ними много общего. Так, например, они применяют такие методы, как обобщение, анализ, синтез и др.; используют такие фундаментальные понятия, как время, пространство, существование и др.

Специфическое: а) философия изначально нацелена на поиск предельных оснований бытия и познания, она стремится постигать самое универсальное и самое уникальное в мире; б) она в большей мере ценностно и мировоззренчески ориентирована.

Чтобы не стать чисто спекулятивной, философия должна постоянно опираться на наиболее важные научные достижения². В то же время философско-мировоззренческие идеи, философские методы и теория познания¹ могут плодотворно использоваться в специальных науках.

Почему в философии существует множество различных школ и направлений? Почему каждая из таких наук, как физика, химия, биология, внутренне гораздо более едины, чем философия? Возможно ли, что в будущем философия обретет такое же внутреннее единство?

Ответ, возможно, таков. Чем шире исследовательское поле, тем сложнее обрести единство в осмыслении получаемых результатов. Исследовательское поле философии наиболее широко, а, кроме того, специфично. Оно затрагивает пограничные проблемы бытия, для которых никогда не будет существовать окончательных решений. Вот почему единомыслие философии не угрожает.