1. Исходный принцип - божествен­ное откровение

- разграничивал области: 1. - философии (предметом первой являются «истины разума»); 2. - теоло­гии (предметом второй является — «истина откровения»).

- источник истины – Бог

- не может быть противоречия между откровени­ем и правильно действующим разумом, между теологией и философией

- но не все «истины откровения» доступны рациональ­ному доказательству

- философия находится в услужении у богословия и настолько же ниже его, насколько ограниченный человеческий разум ниже божественной премудрости

- религиоз­ная истина не может быть уязвима со сторо­ны философии

2. О бытии

- рассматривал Бога как первопричину и конечную цель сущего, как чистую форму», «чистую актуальность»

- сущность всего телесно­го заключается в единстве формы и материи - они ре­альные сверхчувственные внутренние принципы, образующие вся­кую реальную вещь, все телесное вообще

- ма­терия — восприемница сменяющих друг друга форм, «чистая потенциальность», только благодаря форме вещь явля­ется вещью определенного рода и вида

- форма выступа­ет в роли целевой причины образования вещи

- причина индиви­дуального своеобразия вещей (принцип индивидуации) - получившая «напечатление» материя того или иного индивида

- канонизировал христи­анское понимание соотношения идеального и материального как соотношение изначального принципа формы («принципа поряд­ка») с колеблющимся принципом материи («слабейшим видом бытия»)

- слияние первопринципа - формы и ма­терии рождает мир индивидуальных явлений

- христианство (и схоластика) были озабочены истолкованием отношения к материи, так как третья ипостась верховного абсолютного божества — Иисус Хрис­тос — был, по Библии, явлен в образе человека, т.е. объединил в себе и божественную (идеальную), и человеческую (материально-телесную) природу

- сам факт этого объединения не давал возмож­ность игнорировать материю как «ничто», поэтому квалификация материи Аквинатом с помощью системы рассуждений в ка­честве «слабейшего вида бытия» была воспринята церковью как выход из логического тупика

- материя, таким образом, получила в схоластике частичное «оправдание»

- сущее он делил на субстанции и акциденции - т.е. ат­рибуты, свойства субстанции: качество, количество, отношение, место, время и пр., - являются определениями субстанции.

3. О человеке и его душе

- индивидуальность человека — это личностное единство души и тела

- душа об­ладает животворящей силой человеческого организма

- душа нема­териальна и самосуща: она — субстанция, обретающая свою полно­ту лишь в единстве с телом

- телесность имеет сущностную зна­чимость: через нее душа может образовывать то, что есть человек

- душа носит уникально-личностный харак­тер

- телесное начало человека со­участвует в духовно-душевной деятельности личности

- следовательно, думает, переживает, целеполагает не тело и не душа сами по себе, а они в слиянном единстве

- он высказал мысль: поскольку некоторые люди имеют особенно тонко устроенные тела, души их имеют большую силу разумения

- личность есть «самое благородное» во всей разумной природе

- идеи бессмертия души