Роджер Бэкон (1214 - 1292)

- развитие естествозна­ния и философии позднего средневековья

- работы: «Большое сочинение», «Малое сочинение», «Третье сочинение», «Компендий философии»

- принцип философии - преодолеть пре­грады в сознании людей

- четыре препятствия к постижению истины (достижению подлинной мудрости):

1.-при­мер жалкого и недостойного авторитета

2.- постоянство привычки

3. - мнение несведущей толпы

4. - прикрытие собственного невежества показной мудростью

- препятствия к постижению истины опутан всякий человек, т.к. в жизни, науках и занятии для одного и того же вывода пользуются тремя наихудшими доводами:

1. - это передано нам от предков;

2. -это привычно;

3. -это общепринято, следо­вательно, этого должно придерживаться

- от этого происходят все бедствия человечества, т.к. остаются непознанными величайшие сви­детельства мудрости и тайны всех наук и искусств

- но еще хуже то, что люди, слепые от мрака этих четырех препятствий, не ощу­щают собственного невежества

- а погрузившись во мрак заблуждений, люди полагают, что находятся в свете истины

- «за» опытное исследование природы — разработке оптики, механики и астрономии

- цель наук - увеличение власти человека над природой

- разработал метод познания, основанный на эксперименте и математике

- опыт - основа познания

1. - внутренний опыт — мистическое «озарение», объект которого — Бог

2. - внешний опыт — чувственное знание, открывающее тайны природы

- Р. Бэкон высказал немало опережающих свою эпоху научных и технических догадок, например, о телескопе и даже летательных аппаратах

ВЫВОД: его учение было осуждено, а его самого отстранили от преподавания в Оксфордском университете, а затем заточили в монастырскую тюрьму, где он провел 14 лет, но и там умудрялся заниматься экспериментами. Он явился в какой-то мере предвестником своего однофамильца — Фрэнсиса Бэкона.

Иоанн Дунс Скот (ок. 1265—1308)

- родился в Шотландии, в 16 лет вступил во францисканский монашеский орден; преподавал в Оксфорд­ском и Парижском университетах; развивал учение, в котором подверг критике воззрения Ф. Аквинского, Р. Бэкона, сто­ронников Аверроэса и др.

- работы: «Оксфордское сочинение», «О первом начале всех вещей», «Вопросы метафизики»

- главный вопрос - об отношении богословия к философии, веры к знанию

- предмет богословия — Бог, а пред­мет философии (или метафизики) — бытие

- философия может по­стигать Бога не в качестве Бога, а в качестве бытия

- но и в этом смысле философское познание Бога ограничено:

1. - челове­ческий ум постигает в бытии лишь то, что он может отвлечь от чувственных данных, поэтому у человека не может быть понятия о нематериальных субстанциях (например, Бог или ангелы) - (эти идеи направлены «против» рационального знания о Боге)

- бытие наличное существование может принадлежать единичному бытию, которое мыслится как нечто запредельное и

- «природа» ни всеобща, ни еди­нична; ПР: «лошадность» есть только «лошадность» и ничего более

- в телесных вещах материя характеризуется изначальной неоп­ределенностью

- благодаря соединению с различными формами материя способна принимать конкретные способы бытия, или модусы

- душа - едина и ее отдельные способнос­ти различны по различию предметов, на которые они направлены:

ПР: способности, направленные на чувственные пред­меты, называются чувственными,

направленные на умозритель­ные предметы, — мыслительными

- связь души с телом осущест­вляется посредством формы телесности

- «за» активность познава­тельной деятельности: знание не есть ни чистая восприимчивость, ни чистая активность — оно всегда складывается и из того, что идет от нас, и из того, что идет от познаваемого предмета

- познание Бога осу­ществляется в откровении