Античная философия

1. Космоцентризм античной философии

2. Первые философы в поисках существующего бытия

3. Философия Сократа

4. Учение Платона об идеях

5. Философия Аристотеля

6. Антиисторицизм античного мировоззрения

   1. Греческая мифология была религией природы ( как ее обожествление) и одним из важнейших вопросов в ней был вопрос о происхождении мира. Но между мифологией и философией было существенное различие. Миф повествовал о том, кто родил все сущее, а философия спрашивала из чего оно произошло. Согласно мифологии Хаос породили ночи и мрак и т.д. Философы же заняты поиском первоначала, первопричины бытия.

Ранней греческой философии присущи стремления составить сущность природы, космоса, мира. Сущность предшествует существованию – в классической философии. Сущность выражается в виде Абсолюта. В античной философии в качестве Абсолюта – выступает Космос. В средневековой философии – Бог. В немецкой классической – Абсолютная идея. В неклассической философии существования (человека) предшествует сущности.

Основная характеристика античной философии это ее космоцентризм. Космос рассматривался как непрерывно изменяющееся целое, как неизменное первоначало. Он предстает в различных превращениях и «все есть одно». Космос представляется родом, в котором все люди связаны кровно-родственными отношениями. Космос был не только главным объектом познания, но и занимал центральное место в жизни человека. Люди, их отношения, рассматривались сквозь призму Космоса.

*Гармония (греч. harmonia- связь, стройность, соразмерность)- это соразмерность частей, слияние различных компонентов объекта в единое органическое целое.

Итак, господствующее направление в античной философии − это космоцентризм. В это время только зарождается новое направление философии «антропоцентризм» (антропос − человек). Здесь человек рассматривается не как обезличенная частичка космоса, а как первичный принцип осмысления действительности, ее мера. В центр всего существующего ставится человек. Представителями антропоцентризма являлись Сократ и софисты. Яркое проявление этой позиции выражает формула главы школы софистов Протагора (490-420 до Р.Х.) : «человек есть мера всех вещей…» (тридцать три попугая и одно крылышко − длина удава) и исходный пункт философствования. Вопрос о том, кому отдать приоритет – наукам о природе или наукам о человеке – мировоззренческий вопрос он зависит от решения основного вопроса мировоззрения: «Кто кого определяет по существу, человек – мир или мир – человека?».

2. Задавшись вопросом «откуда все возникает и во что все возвращается?» первые философы искали начало происхождения и изменения всех вещей – первоначало мира. Перед ними стояла задача указать «что существует в действительности – вечно, неизменно в изменчивых преходящих формах и что только кажется существующим». Речь идет о соотношении пары философских категорий: «сущность» и «явление».

Метаморфозы – чудесные превращения. 4 стадии развития бабочки, 3 агрегатных состояния воды: выше 0 – жидкость …

Фалес (640-562 г. до Р.Х.), был одним из семи мудрецов и стал первым философом. Полагал, что все существующее возникло из некоего влажного первовещества или жидкости. Все постоянно рождается из этого единого источника. Для Фалеса важно, что вода не только вещество отличное от других, но из которого все развивается, а все образуется, в котором оседает твердое и испаряется легкое.

Анаксимандр (611-646 гг. до Р.Х.) признавал единым и постоянным источником рождения всех вещей не какое-то отдельное вещество, а первовещество всего сущего «архе» - начало и считал таким первоначалом «апейрон» - беспредельное. «Части изменяются, целое же остается неизменным». В «апейроне» возникают противоположности, дающие начало всем вещам (мокрое – сухое, горячее – холодное и т.д.).

Анаксимен (585-524 г. до Р.Х.) - ученик Анаксимандра, принимает за первооснову воздух, ввел важную идею о процессе разряжения и сгущения, по средствам которого из воздуха образуются все остальные стихии: вода, земля, огонь.

Гераклит (540-480 гг. до Р.Х.) – для него первоначальным является огонь, который понимался образно, метафорически. Разнообразие существующего мира он объясняет изменениями, происходящими в исходной праматери. Одна материя живет смертью другой. Цитата из Гераклита: «Огонь живет смертью земли, земля живет смертью воды, вода живет смертью воздуха, воздух живет смертью огня». Гераклит крупнейший диалектик античности. «Нельзя дважды войти в одну и ту же реку».

3. Философия Сократа (469-399 г. до Р.Х.)

Досократики были натурфилософами (натура - природа), умозрительными естествоиспытателями. Натурфилософы считали, во-первых, что главным объектом познания философии природу, но методами естествознания, во-вторых считали это дело возможным и необходимым.

Сократ решительно отказывался исследовать природу безотносительно к человеку, считал это дело невозможным и практически бесполезным, он полагал, что философ должен поставить в центре своего внимания не природу, а человека, ибо такого рода знания позволяют человеку управлять самим собой и совершенствовать себя. Сократ наметил рубеж: философии – человек как социально мыслящее существо, а остальным наукам – природа, включая биологическую и физиологическую природу самого человека «Я знаю, что ничего не знаю», отсюда любимое изречение Сократа: «Познай самого себя».

Сократ и софисты – первые представители только что зародившейся философской позиции – антропоцентризм («антропос - человек»). По Сократу, дурные поступки порождаются только незнанием и никто не бывает злым по доброй воле. В этике Сократ придерживался строгого рационализма, что добродетель тождественна знанию и что человек, знающий, что такое добро не станет поступать дурно.

Для Сократа было неприемлем этический релятивизм софистов.

Итак, человек ставился в центр мироздания и стал исходной точкой измерения всего существующего.

4. Платон (427 – 347гг. до Р.Х.) - ученик Сократа. Платон в переводе с греческого «широкий». То ли в силу атлетических возможностей ( был олимпийским чемпионом), то ли в силу широты души.

Когда меня спрашивают: «Обладают ли мышлением животные?», то я отвечаю: «Конечно же обладают, по крайней мере человекообразные обезьяны». Когда обезьяна приходит в лес и видит, как на березе растет банан, она пытается залезть на дерево, чтобы его достать, но ей на хвост накануне наступил слон. Тогда она старается допрыгнуть до банана, но тот весит достаточно высоко и ей не удается его достать. Если она видит по близости ветку, то она берет ее и с ее помощью сбивает банан. Около банана нет стрелочки – указателя: «Смотри ниже, левее на ветку». Банан и ветка также не связаны между собой физически ниткой или веревкой. Обезьяна связывает эти два предмета мысленно.

Все, акт мышления состоялся, однако такое мышление называется «предметным», «вплетенным». Предметным – потому, что она мыслит предметами буквально. Вплетенным, потому что ее мышление вплетено в манипуляцию с предметами. Но когда обезьяна приходит домой, садится за стол и пытается думать о будущем дне: «вот на следующий день я сначала пойду в бамбуковую рощу, выломаю себе длинную бамбуковину и посшибаю все бананы, завалю их листьями и ветками, а вечером, когда никто не увидит, все их перетаскаю к себе домой», то у нее не получится такого мышления. Таким абстрактным мышлением обладает только человек, он может думать вне деятельности, его мышление может опережать такую деятельность и быть независимым от нее. Платон эту особенность мышления человека довел до предела. По Платону, существует царство идей: вечных, совершенных и царство вещей – бледных невыразительных копий с подлинников (имеющих конечное существование, не совершенных и т.д.)

Итак, по мнению Платона, мышление может быть не только относительно самостоятельным и опережать практические действия, но и быть абсолютно независимым от них и вообще от человека, существовать независимо от них, объективно. Платон развивает учение об идеях как о принципах конструирования всего существующего. Духовная реальность – идеи – это то, что не имеет никакого образа (безо'бразно), формы, бесчувственно. Их можно постичь только мыслью. Идея устанавливает гармонию в хаосе Космоса, отпечатываясь, запечатлеваясь в предметном мире. По Платону, знание – всегда есть обобщение, дом (вообще), человек (вообще) и т.д. оно (знание) всегда есть установление общих закономерностей.

Эволюция общих идей Платона ведет их к абсолютному и сверхприродному существованию. С начала, платоновская идея перестает быть просто родовым понятием, принципом для единичного и превращается в универсальную структуру и модель всей человеческой жизни. Затем это существование (идей) уже прямо объявлено царством идей. В конце концов, Платон приходит к мысли, что существует идея идей, которая порождает отдельные идеи, а те, в свою очередь, порождают отдельные вещи. Прообраз Господа Бога. Общее у Платона выступает как закон для единичного.

5. Учение Аристотеля (384-322 гг. до Р.Х.) – ученик Платона. Он ставил задачу найти нечто устойчивое, неизменное в чувственном мире. Его, так называемая, праматерия – это неопределенное первовещество: бесформенное, невоспринимаемое чувствами. В отрыве от формы она лишена источника движения и самостоятельного существования, т.е. косна и неподвижна. Форма как деятельное начало предшествует материи как пассивному началу и предает ей действительное, реальное бытие. Форма, существует лишь в единстве с материей и каждая конкретная вещь есть соединение формы и материи. Процесс соединения формы и материи завершает высшая форма : «форма всех форм» - бог. Отсюда один шаг до бога, но все-таки философского бога, который является вечным двигателем природы.

6. Интеграция жизни, присущая античному мировоззрению, строго говоря, аннулирует историю. Существование бытия для античного человека заключалось в круговороте вещей. Все в Космосе порождается и все в Космос уходит (реинкарнация). Античный человек, как правило не улавливал причинно-следственной связи. «Историческими» событиями были внешние случайности, последовательно обрушивающиеся то на данного человека, то на тот или иной народ. Гениальные произведения, финансовые кризисы, политические перемены, войны были явлениями одного типа, символом которым мог бы стать кирпич, падающий случайному прохожему на голову. Исторический процесс предстает в виде серии бессмысленных превратностей судьбы, незнающих никаких закономерностей (рок, фатум, судьба). Историческая в таком случае невозможна, она возможна только так и только тогда, где существует какой-то закон (если повышать температуру газа, находящегося в каком-либо закрытом сосуде, то давление в нем будет прямо пропорционально возрастать), нечто осмысленное и поэтому доступное пониманию.