5. Антропологический материализм Людвига Фейербаха (1804-1872 гг.)

Характерная черта антропологического материализма Фейербаха заключается в понимании человека как высшего продукта природы (точка зрения естествознания и материализма), в рассмотрении человека в неразрывном единстве с природой. Природа по Фейербаху – основа духа, она же должна стать и основной новой философии, призванной раскрыть земную сущность человека, которого природа наделила чувствами и разумом. Психика человека зависит от его телесной организации (редукция – сведение высшего к низшему. В данном случае это сведение более высокого-«психика» к более низкому −«биология», телесности человека). Однако «природная» составляющая сторона человека преувеличивалась, а его социальная составляющая сторона недооценивалась.

Познание человека начинается с познания другого человека в общении. Основную роль в познании Фейербах отводил чувствам: «ясно как солнце только чувственное». Мыслить – значит связывать одно показание органов чувств с другими. Все формы познания: ощущения, представления, понятия, идеи он рассматривал как образы, копии вещей, их свойств и отношений.

Главным делом жизни Фейербаха была непримиримая борьба с религией. Отвергая религиозный культ, Фейербах противопоставил ему культ человека «человек человеку – Бог». В Библии говорится иначе – «не сотвори себе кумира». Фейербах провозглашал любовь к другому человеку на смену почитания Бога. Следовательно, он вертикаль (устремление к Богу) переводил в горизонталь. А значит, вспомнил средние века с точностью до наоборот.

Самобытность и особенности русской философии

1. Общая характеристика

2. Философия славянофилов

3. Философия Владимира Соловьёва

Общая характеристика

Русская философия возникла в XVIII веке, конечно же, философские проблемы ставились и решались на Руси намного раньше с возникновением христианства на Руси (IX в.), но собственно философских произведений не создавалось. Философские идеи были разлиты в текстах исторических произведений, религиозных, литературных, публицистических и других произведений. Возникновение русской философии связывают с созданием Московского университета, где стали готовить специалистов по философии и с написанием собственно философских произведений.

Считается, по крайней мере, с точки зрения западной классической философии, что там, где нет теории познания, там философия не занимает главного места в теории познании, там нет вовсе философии.

Отсюда делался вывод и о позднем возникновении русской философии, и о недостаточном её развитии, т.к. в ней вопросы гносеологии никогда не занимали центрального места.

Почти вся русская философия представляет собой сврехлогическую, сверхсистематическую картину философских течений и направлений. Большей своей частью русская философия является насквозь интуитивным, можно даже сказать мистическим творчеством, которое не занимается логическим оттачиванием мысли. Ей чуждо также системотворчество. И поэтому она не может быть системой подобно другим системам отвлеченной от философии, например, Г. Гегеля.

Русская философия – конец отвлечённой философии. Но то была философия духа, а не отсеченного интеллекта, не отвлеченная рассудочная идея цельного знания, основанная на органической полноте жизни – исходная идея русской философии и в целом русского менталитета. Самобытная творческая жизнь всегда ставила у нас задачу раскрытия не отвлеченной, интеллектуальной истины, а истины – как пути жизни, в ней всегда жила жажда соединить правду-истину с правдой-справедливостью.

Для русского человека правда без любви есть ложь. Таким образом, русские не допускают, что истина может быть открыта чисто интеллектуально-рассудочным путём, что истина есть суждение.

Итак, в отличие от западной философии, в которой выделяют 2 периода: классический – до сер. XIX в., а после неклассический, русская философия независимо от века её существования всегда была неклассической, в центре внимания русской философии всегда был человек, а значит духовность и нравственные проблемы.

Философия славянофилов

Это была философия цельного знания, основанная на органичной полноте жизни. Алексей Степанович Хомяков (1804–1860 гг.) вместе с Иваном Васильевичем Кириевским (1806 – 1856 гг.) был основателем и главой славянофильтства. Теории познания Хомякова и Кириевского основывались на рассуждении единой нераздельной духовной жизни. В противовес западным «худосочным» теориям познания, Хомяков провозглашал общую соборную, т.е. церковную теорию познания. Сам себя обосновать дух бессилен, он идёт навстречу собственному разрушению. Разум и воля находятся в согласии с всеобъемлющем разумом и составляют основание всего.

Хомяков видит истинный критерий познания в церковном общении. Недоступная для отдельного мышления истина доступна только в совокупности мышления связанного с любовью.

3. Философия Владимира Соловьёва (1853 – 1900 гг.)

Главная идея Соловьёва это идея духовной телесности, из этой идеи можно вывести все остальные идеи Соловьёва. Среди которых наиболее выдающаяся – идея всеединства. Идея преображает тело и дух. Суть обособления первично чистой и недоступной воздействию Мировой Души, они, утратили её святость, не сохранили элементы всеединства.

Материя – недостойное жилище божественного человеческого духа. То , что мы сейчас называем идеей, безтелесно и безжизненно, а то что мы называем плотью и материей – грешно и безжизненно.

Всеединство рассматривается как сфера абсолютного божественного, а реальный мир, – как его самоопределение. Посредником между ними выступает так называемая, Мировая Душа или София.

София – мудрость Божья. Безусловное всеединство как совершенный онтологический синтез Истины, Добра и Красоты постигается по Соловьёву, лишь цельным «знанием», которое представляет собой соединение мистического, рационального (философского), эмпирического (научного) знания. В обществе идея всеединства раскрывает себя как божественный союз лиц, объединяющий все национальности и определяющий безусловные цели человечества. И тогда будут разрешены все социальные противоречия.

Философия Новейшего времени (сер. XIX в– I МВ)

1. Неопозитивизм

2. «Философия жизни»