4. Типы культуры

Современные исследователи вопросов культуры выделяют несколько различных типов культуры.

Конкретно-исторический тип. Каждая историческая эпоха дает нам набор наиболее сущест­венных, общих духовных ценностей. В культурологии выделяются следующие исторические типы европейской культуры: природно-символический (древнейшие формы культуры), антропокосмогонический (античность), христианско-репигиозный (Средневеко­вье), универсально-гармонический (Возрождение), протестантско-реформистский (Реформация), рационально-нормативный (абсолютизм), критико-просветитепьский (Просвещение), роман­тически-утопический (романтизм), индивидуально-прагматиче­ский (вторая половина XIX в.), тоталитарно-бюрократический и демократически-технотронный, гуманистический (XX в.).

Природно-символический тип. Это ранние формы культуры. Культурные ценности приобретают материальное воплощение в природных явлениях.

Каменный век — древнейший период в развитии человеческой культуры между 2 млн. и 6 тыс. лет до н. э., на протяжении которо­го орудия и оружие изготовлялись из камня, люди научились до­бывать огонь искусственным путем. Появляются зачатки искусст­ва — наскальные рисунки, скульптуры из камня, бивней мамонта, гли­няная посуда, возник минимум религиозных представлений в виде разного вида магии и тотемизма.

Медный век (IV-Ш тыс. до н. э.) — укрепляет родовой строй. Появляются медные орудия и изделия, расширяется мотыжное земледелие. Рождаются элементы пиктографии — рисуночного письма. К медному веку относится такое величайшее для судьбы человеческой цивилизации явление, как изобретение колеса.

Бронзовый век (конец IV — начало I тыс. до н. э.) характерен появлением и развитием бронзовой металлургии, орудий и оружия из бронзы, кочевого скотоводства и поливного земледелия, совер­шенствованием письменности, возникновением первых рабовла­дельческих государств.

Это время расцвета древнейших мировых цивилизаций, среди которых самой изученной является древнеегипетская.

Антропокосмогонический тип. Единство природного, космиче­ского и человеческого начал в эпоху античной культуры.

В основе античной культуры лежала культура Древней Греции, которая предопределила многие важные культурологические пред­ставления более позднего времени. Два бога — Аполлон и Дионис — породили два противоположных мироощущения, которые способствовали развитию культуры. Бог Аполлон воплощал в ней умеренность, гармонию, красоту и покой. Бог Дионис был симво­лом раскованности и свободы, стихии природы и инстинктов, богом вина и виноделия, непокоя, чрезмерности. Эти два начала должны были равноправно сочетаться, чтобы избежать гибели культуры. Если возобладает первое, это приведет к застою; если второе — культуре угрожают хаос и разрушение.

Христианско-религиозный тип. Культура Средневековья, кото­рая основана на доктрине христианской религии в православной и католической формах.

Во многих отношениях эпоха Средневековья — это период гос­подства религиозных догм, схоластики, инквизиции, феодальной замкнутости и забвения богатого наследия античной культуры. Отличительными чертами стал отказ от признания ценности чело­веческой личности, се права на поиски истины и свободного твор­чества.

Универсально-гармонический тип. Культура эпохи Возрожде­ния. Она утверждает идеал гуманизма, величия человеческого духа, внимания к личности, индивидуальности. Культура Возрождения органично впитала в себя духовные ценности античности.

Ренессанс, родившись в недрах Средневековья, ознаменовал поворот от религиозной экзальтации к положительному знанию, от Бога к человеку, к культуре нового времени. Возрождение куль­турного наследия античности, зашита идеалов гуманизма на более высоком уровне, вера в безграничные возможности человека, его воли и разума, отрицание схоластики и аскетизма при терпимом, а порой даже скептическом отношении к религии, поиск законо­мерностей мироздания, выразившийся в Великих географических открытиях, — вот только некоторые из характерных черт эпохи Возрождения. Во всех видах искусства — от архитектуры до му­зыки — находит неповторимое выражение дух Ренессанса.

С эпохой Возрождения связано и изобретение печатного станка И.Гутенбергом. Именно к этой эпохе относятся имена Леонардо да Винчи, X. Колумба, И. Коперника, Эразма Роттердамского, Ф. Рабле, В. Шекспира, М. Сервантеса.

Протестанско-реформистский тип. Культура, отразившая идеи протестантской религии. Протестантизм возник как оппози­ция консервативности и деспотизму католицизма. Он был направ­лен против роскоши и жесткого контроля католической церкви за внутренней духовой жизнью человека. Протестантизм сделал цер­ковные традиции более демократичными, поставил индивидуаль­ную веру личности выше формальной и ритуальной стороны рели­гиозности, заложил основы свободомыслия и правовых основ в го­сударственности.

Рационально-нормативный тип. Культура эпохи абсолютизма, ко­торая была преимущественно рациональной и нормативной. Идеология абсолютизма строго подчиняла себе и регламентировала культуру.

Время расцвета абсолютной монархии совпало во Франции с правлением Людовика Великого, «Короля-Солнце» Людовика XIV. С этого времени в моду входят французский язык, мода, ма­неры. Всевластие монарха было абсолютным и безграничным. Это­му было несколько существенных причин. Дворянство не могло обойтись без монарха — благодетеля. Нужда, потребность в день­гах гнала обедневших дворян под королевское знамя. Их кормили война, служба в войсках или при дворе.

Однако и рождавшаяся буржуазия не могла обойтись без мо­нарха. Король воплощал в себе борьбу за жизненно важное единство страны, за подавление сепаратизма. Королевская власть спо­собствовала развитию буржуазных отношений. В отличие от раз­розненного труда средневековых ремесленников, мануфактура представляла собой тесную кооперацию работников, выполняющих каждый свои конкретные функции в расчлененном процессе произ­водства.

Это рождало потребность в прикладных науках. Нарастала роль естественных наук в культуре. Ведущее место заняла меха­ника, которая опиралась на математические разработки. Возни­кают новые формы организации исследовательской работы — научные общества, академии наук. Особо значительную роль в Европе XVII в. сыграли Лондонское королевское общество, су­ществующее до сих пор, и Парижская естественно-научная Академия.

Было сделано огромное число открытий и изобретений: созда­ны алгебра и аналитическая геометрия, открыты дифференциаль­ное уравнение и интегральное исчисление в математике, сформу­лирован ряд важнейших законов в физике, химии, астрономии.

Печатью рационализма отмечен утопический роман, который представлял почти единственную легальную форму критики фео­дального общества. Сирано де Бержерак в своих фантастических романах осыпал градом насмешек устои феодально-абсолютистс­кого общества и развивал идеи прогресса. Со второй половины XVII в. появляются романы-путешествия.

Критико-провсетительский тип. Культура эпохи, когда в ка­честве доминирующих провозглашались высоконравственные просветительские, демократические идеалы.

Главными очагами Просвещения были Франция, Германия, Англия. Просвещение обычно связывают с именами Вольтера и Канта — великих мыслителей Западной Европы. Для просвети­телей были характерны: вера в безграничные возможности разума, антирелигиозные мотивы, борьба с общественным неравенством, надежда на магическую силу воспитания, неприятие уже разлагав­шегося феодального строя. В области искусства преобладали реа­листические тенденции.

Одновременно с ростом знаний во всех областях идет популя­ризация достижений науки, решаются задачи просвещения. Доста­точно сказать, что во Франции существовало множество научных и учебных заведений — Академия наук. Парижская обсерватория и т.д. Академии и университеты возникают во многих провинциях. Выпускаются научные труды, журналы, ученые записки, идет ак­тивный обмен результатами исследований.

Эпоха Людовика XV дает миру новое направление — рококо. Нравственность падает, вкусы утончаются, формы усложня­ются. Отношение к миру становится все более условным и мас­карадным.

Одним из крупнейших культурных свершений XVIII в. стано­вится издание 35-томной «Энциклопедии, или толкового словаря наук, искусств и ремесел», идейным вдохновителем которой был философ Дени Дидро.

Главным политическим итогом стала Великая французская ре­волюция 1789 г. Для России Просвещение — это прежде всего де­ятельность М.В. Ломоносова, его заслуги в области духовной куль­туры, поэтическое наследие, фундаментальные филологические и искусствоведческие труды.

Романтически-утопический тип. Культура, возникшая в резуль­тате рождения нового мировоззрения, когда наступило разочаро­вание итогами буржуазных революций в Европе. Идеи Просвеще­ния, проповедовавшие совершенствование человека и общества, не оправдали себя.

Отвергая современную ему действительность как вместилище всех пороков, романтизм уходит от нее.

Уход от реальности совершается несколькими формами:

1) уходом в природу, которая была камертоном душевных пере­живаний, идеалом свободы и чистоты;

2) романтизм обращается к культурам других регионов, экзотиче­ских стран, не испорченных буржуазной цивилизацией;

3) создаются фантастические миры, конструируются идеальные формы бытия;

4) уходом в иное время — прошлое или предполагаемое будущее;

5) уходом в собственный внутренний мир.

Индивидуально-прагматический тип. Внимание к личной инициативе, предприимчивости и целеус­тремленности в приумножении материальных благ.

Искусство Европы вступает в эпоху декаданса. На начальных этапах он был связан с различными проявлениями реализма. Этот термин употребляется и в качестве обозначения кризисных явле­ний в духовой культуре конца XIX — начала XX вв., отмеченных настроениями безнадежности, пессимизма, упадничества. Впервые эти черты проявились во французском символизме. Позже они появятся у модернистов, эпизодически — у импрессионистов.

Демократически-технотронный тип. Культура современных высокоразвитых цивилизаций, для которой характерна повышен­ное влияние техники. Влияние это разнородно. С одной стороны, оно позитивное и демократическое, с другой стороны — негатив­ное. Научно-технический прогресс содействует расширению социокультурного поля, приобщению к ценностям культуры широкой аудитории благодаря расширению и совершенствованию современ­ных средств коммуникации.

Культурологи по достоинству оценивают новые технические возможности, умножающие богатство выразительных средств художественного творчества, ускоряющие способы распростране­ния художественной продукции по всему миру. Недоступные ранее технологии в сфере звукозаписи и звуковоспроизведения, видео- и киносъемки, возможности совмещения в игровом кино эпизодов и сцен из неигрового, анимационного кино породили совсем иные способы бытования и функционирования искусства в XX столетии. Значительно облегчаются возможности коммуникации в сфере ис­кусства. неограниченное число слушателей, зрителей, читателей ныне имеет возможность вступить в контакт с классическими произ­ведениями.

Вместе с тем научно-технический прогресс усиливает диктат техники над духовностью, способствует развитию массовой, низ­копробной культуры. Техногенное отношение к природе как к средству удовлетворения не духовных, а сугубо технических по­требностей становится в первой половине XX в. одной из ведущих тенденций в развитии культуры.

Таким образом, с развитием цивилизации культура не только понесла известные потери, но и обрела невиданные ранее возмож­ности воздействия на массовую аудиторию, формирование массовых вкусов, ориентации, идеалов. Технический прогресс по-ново­му ставит саму проблему восприятия и функционирования искус­ства в новых условиях.

Тоталитарно-бюрократический тип. Это официальная куль­тура, которая подчиняется диктату господствующей идеологии.

Лекция № 3

Мировые религии

План:

1. Религия как общественное и историческое явление.

2. Буддизм.

3. Христианство.

4. Ислам.

1. Религия как общественное и историческое явление

Религия представляет собой сферу духовной жизни общества, которая включает такие явления, как мировоззрение и мироощущение, поведение, основанное на вере в существование сверхъестественной силы, управляющей миром, судьбой и жизнью каждого человека.

Религия включает в себя также соответствующую мораль, религиозную философию, культуру.

Все народы, все нации земли испокон веков имели веру в наличие высших сил, Бога либо множество Богов, бессмертие души.

Когда археологи проводят раскопки захоронений людей каменного века, то они нередко находят их похороненными в позе младенца в утробе матери. Тем самым древние люди как бы хотели сказать, что после физической начинается иная жизнь.

Обожествление древним человеком сил природы приводит к поклонению множеству богов: солнца, ветра, земли, воды и т.п.; отсюда зарождалось многобожие (политеизм).

Из многообразия религиозных верований со времени сформировались так называемые мировые религии, т.е. объединяющие религиозные и философские воззрения представителей различных народов, наций и государств. К их числу относят буддизм, христианство и ислам.