7. Новое представление о роли культуры в Эпоху Возрождения (Данте, Петрарка, Пико де Мирандолла и т.Д.)

Эпоха Возрождения пробуждает вновь всеобщий интерес к античности и античным идеям о человеке. Человек предстает как центр мироздания, как начало всех начал. Это высшая ступень в иерархии бытия, подлинная «мера всех вещей». Мыслители эпохи Возрождения восстановили в правах античное понимание культуры как пайдейи. (Пайдейя-процесс формирования зрелого мужа из несмышлёного ребёнка. Формирование своей личности. «Пайдейя» не сводилась только к обучению юношества и не ограничивалась какими либо определенными программами. Предполагалось, что она будет продолжаться на протяжении всей жизни индивида, развивая его природный, врожденный потенциал. «Пайдейя» выражала понятие «внутренней культуры», или, иначе говоря, «культуры души», которая ушла из западной цивилизации после того, как в ней стало уделяться слишком большое внимание прогрессу) Для них культура перестает быть результатом Божественного промысла и представляется результатом целенаправленного воспитательного воздействия на человека. Однако философы Ренессанса дают несколько иную трактовку идеала человека, нежели античные мыслители. Конечной целью воспитания человека эпохи Возрождения предстает гармоничная и всесторонне развитая личность как высший эталон, на который должен ориентироваться любой воспитатель. Если мир гармоничен, то гармоничным должен быть и человек, а это значит, что речь идет не только о гармонии души и тела, но и гармонии самой души.

Таким образом, идея гармонии рассматривается как принцип организации социальной жизни и воспитания. Последнее же является главной задачей не только родителей, но и государства, которое не должно жалеть средств для этого важнейшего дела.

Кроме того, в эту эпоху представление о границах вместимости самого понятия культуры было несколько расширено. Паоло Верджерио (1370-1444) дает обоснование особого места философии в культуре. Без овладения философией, считает П. Верджерио, не может идти и речи о том, чтобы назвать человека культурным. В работах Пико дела Мирандолы (1463-1494) содержится мысль о том, что культура, будучи творением человека, есть некий «третий мир», лежащий между небом и землей. Николо Макиавелли (1469-1527) начинает говорить о религии как неотъемлемой части культуры. Томас Мор (1478-1535) аргументирует идею Франческо Петрарки (1304-1374) о культурном единстве европейских стран. Именно в его рассуждениях встречается мысль, которая впоследствии будет неоднократно воспроизводиться в трудах мыслителей Нового времени, о наличии государства как необходимой предпосылки культуры. Открыл античность как новый тип культуры. Творцом культуры является свободная, раскрепощенная личность, не испытывающая духовного и экономического гнёта, чуткая душа, разностороннее образование и гармонично развитая. Основой единства нации выступает прежде всего язык. Идея «наличие единого языка есть непременное условие существования государственности». Человек связан с природой и должен жить в гармонии с ней. Это одно из главных условий человеческой свободы. Несмотря на разные языки и судьбы, народ-супаерэтнос, одно цивилизационное начало.