8. Культура в концепции м. Монтеня

Мишель Монтень (1533-1592), философ, «последний гуманист Возрождения и первый моралист Нового времени», подчеркивал тесную связь культуры и морали, считая, что человек достигает культурного состояния только тогда, когда направляет свои помыслы на совершенствование духа, ума, воли, эстетического вкуса и своего тела. Культура людей, с точки зрения М. Монтеня, тем выше, чем более они доверяют природе и следуют ее указаниям. Не учить природу, а учиться у нее - вот путь к подлинной культуре.

Критиковал европейскую цивилизацию, т.к. она не высший тип цивилизационной системы. Высочайшая заслуга народа Нового света-они смогли создать культуру, позволяющую человеку жить в гармонии с природой. Культура народов Н.С. многократно превосходит культуру любой страны Европы. Начал оспаривать, что человек всемогущественен. Первым заговорил о несовершенстве человеческого разума. Величие культуры усматривается Монтенем в простоте общественных отношений, в первобытной чистоте нравов. Культура людей тем выше, чем более они доверяют природе-учиться у природы. Монтень ценит античную культуру за воспитание гражданина. Приходит к выводу, что современники ниже жителей Древнего Рима. Античная культура превосходит культуру всез обществ ещё из-за свободы мысли (философские школы, ораторские дискуссии). Книга-продукт культуры и высшая культурная ценность, орудие передачи знаний, наслаждение от книги не сравнится ни с чем. Культура и религия противоположны. Религия подавляет стремления и желания, насильственно меняет человеческую природу.

9. Понятие культура в европейской философии Нового времени (Бэкон, Гоббс, Локк)

Новое время принесло свои представления о культуре и человеке. Новые научные и географические открытия дали толчок к пересмотру основ миропонимания. Вера в безграничные возможности человеческого разума, надежда на преодоление невежества, торжество гуманности, добра и милосердия - эти идеи привлекали многих мыслителей. В центре внимания ученых того времени были природные процессы и проблемы их познания. Но это не означает, что проблемы культуры и человека оставались в стороне. В конце XVII - начале XVIII в. начинается исследование культуры как целостного общественного явления. Фрэнсис Бэкон (1561-1626), английский философ, исследователь, считал критериями культурного развития темпы научно-технического прогресса, глубину познания законов природы и их использование для блага людей. Наука должна быть эмпирической, то есть приносить практическую пользу. Поэтому и культура для Ф. Бэкона не столько «возделывание души», как считали античные философы, сколько финал деятельности по покорению сил природы, подчинению ее воле и интеллекту действующего индивида, опирающегося на мощь техники и данные опытной науки.

Идеи Фрэнсиса Бэкона наши свое развитие у Джона Локка (1632-1704), английского философа-просветителя и политического мыслителя. Он разработал эмпирическую теорию познания и идейно­политическую доктрину либерализма. По словам К. Маркса, Дж. Локк был классическим выразителем правовых представлений буржуазного общества в противоположность феодальному. Идеи Дж. Локка сыграли огромную роль в истории философской иобщественно-политической мысли европейского Просвещения