Философский анализ бытия человека и общества как системы

5.1 Человек как особая форма бытия

Философское знание всегда рассматривает проблему человека как одну из наиболее актуальных. В философии существует самостоятельное направление исследования, занимающееся исследованием проблем возникновения, трактовки сущности человека, которое получило название антропология. Многогранность характеристик человека приводит к тому, что складываются многочисленные трактовки решения вопроса: что есть человек?, который И.Кант по праву считал одним из основных вопросов философии. Это позволило М.Шелеру обобщить основные направления антропологической мысли. Он выделил следующие концепции трактовки человека:

• религиозная, в рамках которой человек причастен к творению мира Богом, а главной характеристикой его сущности становится изначальная греховность;

• homo sapiens («человек разумный»), где разум человека обретает абсолютный статус, его сила и могущество позволяет человеку реализовывать мире собственные проекты, рационализировать все процессы мира, то есть одновременно познавать и созидать окружающий мир;

• homo faber («человек умелый»),, согласно которой человек – это животное, использующее знаки (язык для общения) и орудия в непосредственной деятельности;

• рассматривающая человека в качестве тупика развития мира, где человек – это существо, способное производить исключительно суррогаты, например, язык;

• рассматривающая человека как существо, находящееся в переходе к стадии сверх человека.

Различие подходов к анализу человека снимается теорией естественного происхождения человека. Традиционно данная теория ассоциируется по преимуществу с теорией Ч.Дарвина. Основным трудом принято считать работу Дарвина «Происхождение человека и половой отбор» (1871), где впервые человек представлен как необходимая ветвь эволюции. Принимая идею естественного происхождения человека, современная философия, тем не менее, указывает на ограниченность научного подхода в решении данного вопроса. В частности, применительно теории Ч.Дарвина следует учитывать такие ее недостатки как: преувеличение роли полового отбора, отрицание принципиального качественного различия инстинкта и интеллекта Поэтому собственно философское решение данного вопроса отлично от научного. Во-первых, философия, конечно, признает основные этапы развития человека. Согласно антропогенезу около 5 млн лет назад можно говорить о появлении австралопитеков. 2 млн.лет назад появляется «человек умелый» (homo habilis), 1,5 млн. лет назад - «человек прямоходящий» (homo erectus). Далее 200 тысяч лет назад фиксируются неандертальцы как следующая ступень эволюции, и 30 тысяч лет назад появляется современный человек. Но философия не абсолютизирует эти этапы, рассматривает их условно в качестве модели, не раскрывающей сущность человека, а лишь приближающую к ее раскрытию. Во-вторых, философия настаивает на принципиальном моменте: антропогенез сопровождается социогенезом. Последний включает орудийную деятельность, развитие языка, регулирование брачных отношений, возникновение первобытно-родовой общины, формирование нравственных ценностей и норм. Первоначальная орудийная деятельность носила досознательный, инстинктивный характер. Она приводила к ослаблению и постепенному разложению инстинктивной основы поведения и тем самым способствовала формированию языка и переходу от стадного способа общения к первобытно-общинному. Лишь с появлением языка примитивная орудийная деятельность стала превращаться в осознанно целесообразный труд, получивший в философии категориальный статус предметно-практической деятельности. Речевая общность располагала их к взаимопониманию и распознаванию «своих» и «чужих». Постепенно язык становится «домом бытия». Иначе, человек становится существом, суть которого определяется тем, что и как он мыслит; тем, как и через что он это выражает. Складывается регуляция половых связей, что детерминирует появление форм семьи. Все вместе эти процессы определяют начало формирования культуры.

Отсюда ясна и понятна уникальность человека как особой формы жизни и самостоятельной части мира. Она в своеобразном сочетании биологического и социального. Недаром еще Аристотель характеризует человека как «политическое животное». Современная философия следующим образом решает проблему биологического и социального. Биологическое - это средняя продолжительность жизни, одаренность, принадлежность к определенной расе, главенствующая роль головного мозга. Это роднит человека непосредственно с природой, с другими формами жизни. Но уже здесь существует качественное отличие человека: в биологических характеристиках нет морфологической предрасположенности. Принципиальное отличие философского решения данной проблемы от научного подхода состоит в том, что, согласно философии, биологическое и социальное существуют всегда одновременно. Другими словами, биологические потребности человека «очеловечиваются».

Биологическое и социальное – это два класса устойчивых компонентов (подструктур), составляющих структуру человека как целостной системы. Соотношение биологического и социального следует понимать не как рядоположение, а как соподчинение, в рамках которого социальное играет приоритетную, интегративно-преобразующую роль. С формированием мышления и языка началось становление производственных, социально-экономических отношений как особого уровня организации материи – социальной жизни. Общественное бытие, в отличие от естественной природы, носит не просто объективный, а субъектно-объектный характер. Человек – это высший уровень организации того вида материи, которая осознает саму себя.

Другая «вечная» дилемма в рассмотрении человека – это соотношение тела и души. Первичной предпосылкой существования конкретного человеческого индивида является жизнь его тела. Тело – это часть естественной природы, и в этом отношении человек предстает как вещь среди других вещей, включенных в общий эволюционный процесс природы. Так складывается пассивно-созерцательная концепция, согласно которой человек – это вещь среди вещей. Согласно современной философии такой подход устарел. Человек предстает не просто как часть природы, а как высший продукт ее развития, как природное существо особого рода, а именно носитель не только биологической, но и социальной формы движения материи творческая концепция: меняет мир, меняясь сам. Именно поэтому человека следует рассматривать в диалектике процессов «опредмечивания» и «распредмечивания». «Распредмечивание» - это процесс, когда человек через познание делает явления и вещи «своими», то есть раскрывает их сущность для себя. «Опредмечивание» - когда, знание позволяет оперировать с вещами в мире, созидать необходимое для себя. Так создается социально-историческая реальность, в которой собственно и существует человек.

Философия указывает также на особое соотношение сущности и существования в бытии человека. В отличие от других феноменов мира, у которых сущность определяет существование (их внутреннее содержание определяет способ их пребывания в мире), у человека существование определяет сущность (человек сам себя «делает»). Сущность человека выявляется в особом характере предметной деятельности, в процессе которой происходит диалектическое взаимодействие творческих сил человека с природным материалом и данной социально-экономической структурой. Категория «существование» обозначает наличное бытие эмпирического индивида в его повседневной жизнедеятельности. Существование богаче сущности. Оно включает в себя не только проявление сущностных сил человека, но и многообразие его конкретных социальных, биологических, нравственных, психологических качеств. Существование человека представляет собой форму проявления его сущности. Лишь единство сущности и существования образует действительность человека. В современной философии решение этой проблемы выглядит так. Экзистенциализм считает, что человек не имеет определенной родовой сущности, он есть «сущность в себе». Неопозитивисты утверждают, что в человеке нет сущности, так как нет ничего общего для всех людей. Структурализм рассматривает человека как совокупность формальных структур, поэтому никакой «живой» сущности в человеке быть не может. Согласно неотомистам, человек – это его бессмертная душа.

В философском анализе всегда различаются понятия «индивид» и «личность». Наиболее общим, родовым понятием является понятие человека. Человек – это субъект общественно-исторической деятельности и культуры или, точнее, субъект данных общественных отношений и тем самым общемирового исторического и культурного процесса. По своей природе он представляет собой целостную биосоциальную (об этом мы говорили выше) систему, уникальное существо, способное понятийно мыслить, производить орудия труда, обладающее членораздельной речью и нравственными качествами. Индивид – это единичный представитель человеческого рода, отдельно взятый человек, безотносительно к его реальным антропологическим и социальным особенностям. Родившийся ребенок – индивид, но он не есть еще человеческая индивидуальность. Индивид становится индивидуальностью по мере того, как он перестает быть только «единицей» человеческого рода и приобретает относительную самостоятельность своего бытия в обществе, становится личностью. Конечно, каждый индивид, будучи представителем человеческого рода, носителем родовых качеств человека, в то же время является неповторимой индивидуальностью, которая (в отличие от рода) не вечна и исчезает вместе со смертью данного индивида. Человеческий индивид, взятый в аспекте его социальных качеств (взгляды, способности, потребности, интересы, моральные убеждения и т. д.), образует понятие личности. Личность – это динамичная, относительно устойчивая целостная система интеллектуальных, социально-культурных и морально-волевых качеств человека, выраженных в индивидуальных особенностях его сознания и деятельности. Хотя природную основу личности образуют ее биологические особенности, все же определяющими факторами ее развития (сущностным основанием) являются не ее природные качества (например, тот или иной тип высшей нервной деятельности), а качества социально значимые. Для личности характерны осознание мотивов своего поведения, постоянная работа сознания и воли, направленная на самореализацию, раскрытие индивидуальных способностей. Комплекс своеобразных неповторимых качеств и действий, характерных для данной личности, выражается в понятии «индивидуальность». Социальные качества личности проявляются в ее действиях, поступках, в ее отношении к другим людям.

Внутреннее содержание личности, ее субъективный мир – это не результат механического внедрения в ее сознание многообразных внешних воздействий, а итог внутренней работы самой личности, в процессе которой внешнее, пройдя через субъективность личности, перерабатывается, осваивается и реализуется в практической деятельности. Сложившаяся таким образом система воспитанных и самостоятельно выработанных индивидом социальных качеств проявляется в субъективной форме (идеи, ценности, интересы, направленность и т. д.), отражающей взаимодействие личности с окружающим объективным миром. В зависимости от характера общественных отношений, уровня знаний и силы воли индивид обретает возможность оказывать большее или меньшее влияние на факторы своего развития. Личность всегда не только субъект, но и объект деятельности других субъектов. В этом взаимодействии начинают складываться «социальные роли». Формируется главное отличительное свойство личности - ее мировоззрение.

В целом, такой подход к человеку в философии позволяет определить главную характеристику, которая способна быть основанием в анализе человеческой сущности. Такой характеристикой выступает деятельность человека. Деятельность представляет собой специфически человеческую форму активности, направленную на достижение сознательно поставленной цели. Она характеризуется продуманным выбором способов и средств достижения цели. В обществе складывается многообразие конкретных видов деятельности, включающих в себя элементы как практической, так и теоретической деятельности. Специфика человеческой деятельности заключается в том, что она не только целесообразна (это имеет место и у животных), но и целеположена. Способность к целеполаганию – одна из принципиальных особенностей человека как разумного существа. Цель представляет собой предвосхищение в сознании результата. В свою очередь, целеполагание есть сознательный выбор, т.е. связано с творчеством и свободой. Отсюда, согласно философии, человек – это всегда творческое и свободное существо.