5.3. Общество как предмет философского анализа

Категория «общество» чрезвычайно многозначна. Человек привык использовать это слово в самых разных значениях. Можно говорить об обществе в самом широком смысле, подразумевая под ним все человечество, а можно сузить до некоторого общества любителей кошек. Можно акцентировать внимание на таком качестве как некое единство при употреблении данного слова («патриотическое общество»), а можно, напротив, соотносить общество с некоторой обособленностью (российское общество в противовес западному). Философское отношение к данному феномену мира исходит из двух существенных признаков общества:

• коллективность;

• надприродность.

Самое обобщенное понимание общества – это, действительно, признание того, что оно всегда закрепляет собой форму коллективного существования людей. Это социальная коллективность. Однако без второго качества понять природу такой коллективности невозможно. Общество – это то, что противостоит природе как надорганизменная реальность. Отсюда в философии общество определяется как системная совокупность свойств и признаков, присущих явлениям и коллективной и индивидуальной жизни людей, благодаря которым они включаются в особый мир, выделенный из природы и от природы отличный, т е это социальная форма движения материи. Именно поэтому улей или муравейник не является обществом. А само общество – это не просто социальная коллективность, это социальность вообще. Это особый мир людей со своими законами, частью которого выступают созданные артефакты, образующие культуру, что отсутствует в нерукотворной природе. Такой статус общества, который четко указывает на противоположность в узком его понимании, где само социальное выступает лишь одной из характеристик этого самого природе и всему природному, в философии принято обозначать термином «социум». Этот термин, таким образом, указывает, что общество, прежде всего, является организационной формой совместной жизнедеятельности людей. При этом в свойствах социального может рассматриваться общество общества. Отсюда можно выделить следующие подходы к обществу:

• субъектный, рассматривающий общество как особый самодеятельный коллектив людей; деятельный, который полагает, что обществом следует считать не столько сам коллектив, сколько процесс коллективного бытия людей;

• организационный, который рассматривает общество как институциональную систему устойчивых связей между взаимодействующими людьми и социальными группами.

И в том, и в другом случае общим будет признание того, что общество – это сложноорганизованный системный объект. Система – это любое явление, выделенное относительно других явлений, состоящее из взаимосвязанных частей и обладающее интегральными свойствами, которые могут отсутствовать у частей, взятых порознь. Общество включает в себя множество явлений, качественно отличных друг от друга, и в то же время обладает законами, несводимыми к сумме отдельно взятых законов экономической, политической, правовой или эстетической жизни. Системы бывают суммативными (неустойчивые, например, куча яблок или камней), механическими (части могут быть заменены, например, машина) или органическими (целостность существует через части и наоборот, например, живой организм). Общество, безусловно, представляет собой органическую систему. Сложность функционирования общества как системы очевидна. Например, российское общество сегодня – это не только специфика экономического или политического развития, но и степень участия каждого гражданина в социальном процессе. При этом внутренние закономерности обязательно снимают в себя специфику внешних характеристик. Международный статус России корректирует эффективность ее социально-экономического развития. А это, в свою очередь, детерминирует сферу активности граждан, которые и выступают главными носителями социальных российских отношений. Получается определенный замкнутый круг закономерностей, которые убедительно показывают диалектическую взаимозависимость отдельных элементов российского общества как системы. Общество следует рассматривать не только через структуру и функции, но и в качестве саморазвивающейся системы. Речь идет о роли отдельных личностей в истории, роли насилия в развитии и т д Так как общественные законы обязательно включают в себя сознательный фактор, то в отличие от природы история общества всегда имеет свое уникальное лицо. Кроме того, динамика общества показывает способность к самовоспроизводству. Именно поэтому существуют родовые определения общества как воспроизводства структур человеческих занятий, стимулов социального поведения.

Общество выступает динамичной, развивающейся системой. Поэтому анализ общества неотделим от его истории. В философии следует отличать материализм и идеализм в понимании истории. Идеалистическая трактовка развития человеческой истории представлена в концепции П.А. Сорокина, который утверждал, что «закон ограниченных возможностей социокультурного изменения» является основанием и одновременно источником социальных изменений. Материалистическая трактовка содержится в трудах К.Маркса, согласно которому история движима «законом соответствия производственных отношений характеру и уровню развития производительных сил».В первом случае главным выступает сознательный фактор в истории, во втором – объективная сфера производственных отношений. Которые детерминируют собой все духовные процессы в культуре. Но общим и для материализма, и для идеализма является обращение к истории. Причем, история рассматривается не просто как минувшая социальная действительность или как знание об этой жизни или как реальные формы протекания социальной жизни. История – это реальная жизнь людей, их совместная деятельность, которая проявляется во множестве конкретных взаимосвязанных событий, происшедших в определенное время и в определенном месте. История – это конкретность развития общества. И именно эта конкретность и позволяет определить закономерности развития социальной сферы в целом.

Общество представляет собой открытую систему, которая находится в состоянии непрерывного обмена с окружающей его природной средой. При этом общество обладает: более высокой степенью организации, нежели окружающая его среда. Особенность этой системы в том, что для сохранения целостности общество должно удовлетворять собственные потребности, прежде всего, потребности людей. Деление потребностей на материальные, духовные, социальные образует основные структурные компоненты общества – его сферы, а степень удовлетворения потребностей служит показателем эффективности развития общества. Человек может соотносить себя со средой посредством чувственно-практического освоения, теоретического освоения и, наконец, ценностного освоения. Поэтому самой важной сферой жизнедеятельности общества как системы является сфера материального производства. Производство связано со сферой теоретической деятельности, которая аккумулирует в себе знания о мире. Знания могут быть закреплены не только в науке, но и через традиции, астрологию, магию и т.д. Знания и практика неразрывно связаны с ценностным освоением действительности. Последнее воплощается в религии, философии, искусстве. Чтобы общество при этом сохраняло целостность, в нем самостоятельно функционирует управленческая сфера. Появление государства превращает управление в политику. Собственно социальная сфера функционирования общества не менее важна. В этой сфере происходит потребление человеком того, что создается людьми в производственной сфере – в материальном производстве, в науке, в ценностной сфере. Это потребление вместе с тем является и производством, воспроизводством человека как природного, социального и духовного существа. Таким образом, общество – открытая система, ведущим элементом выступают материальные потребности людей, которые имеют объективный и исторически изменчивый характер Общество объективно стремится к достижению определенной цели, состоящей из множества подцелей. Об этом свидетельствуют пять основных сфер жизнедеятельности человека:

• сфера материального производства;

• сфера теоретической деятельности – наука;

• сфера ценностного освоения действительности;

• сфера управления – государство и политика;

• социальная сфера.

Материальное производство – это создание из вещества природы самых разнообразных предметов потребления, прежде всего, продуктов питания, для удовлетворения жизненно важных потребностей людей. У человека с самого начала складывается собственный специфичный способ взаимодействия со средой – труд. В отличие от активности животных трудовая деятельность разворачивается с использованием средств, орудий труда, техники. Труд становится одним из факторов развития истории. В частности, именно труд меняет форму коллективизма. Труд выступает показателем прогресса: средства и орудия труда демонстрируют собственную эволюцию: от примитивных до современных. Постепенно техника становится самостоятельным сегментом социального развития. Труд помимо технологии включает общественные, производственные отношения между людьми, которые складываются в ходе их совместной трудовой деятельности В основе производственных отношений лежат отношения собственности между людьми по поводу орудий и средств труда и полученных продуктов труда. Выделяют три главные формы собственности: государственная (общественная), коллективная и частная. В принципе в современном обществе возможно нахождение такого баланса различных форм собственности, который способствовал бы наиболее эффективной работе производственной сферы. Но в любом случае человек, занятый в этой сфере, выступает не только как непосредственный производитель материальных благ или как собственник орудий и средств труда, но и как личность, как активное, волевое и творческое начало. Труд есть универсальная родовая характеристика человека, условием развития общества является общественное разделение труда. Научно-техническая революция: превращение науки в непосредственную производительную силу сделало научные знания важнейшим условием деятельности человека в сфере производства

Научное знание отображает объективно существующие закономерности реальной действительности. Оно выполняет функции описания, объяснения и предвидения. Первоначально преднаучное знание существует в рамках философии, практическом знании, магии, и только в эпоху Нового времени наука начинает оформляться в самостоятельную сферу. С самого начала наука помимо теоретического постижения мира имеет целью практическое преобразование мира. Этим развитие западной цивилизации принципиально отлично от развития восточной. На Востоке в Новое время крупицы теоретического знания остаются в религиозном контексте. Эпоха Просвещения с ее культом разума окончательно превратила науку в некую спасительную силу, позволяющую решать как насущные социальные проблемы, так и проблемы взаимоотношений с природой. Научно-техническая революция 50-х годов XX века окончательно сблизила науку и материальное производство. Научные открытия отныне способны детерминировать появление новых отраслей производства, например, атомной промышленности. В свою очередь, занятия наукой становится профессией. Знание и информация становятся основанием развитием общества.