Глава II

Ч ЕЛ О В Е КЪ

Обзоръ его строенія анатомическаго, физіологическаго и психологическаго

Настоящая основа Практической Магіи есть, какъ мы уже сказали, — человеческое существо.

Действительно, человекъ есть производитель воли, безъ которой невозможно сознательно вліять на чтобы то ни было.

Намъ нужно произвести возможно ясный и краткій обзоръ сущности человека. Этотъ обзоръ будетъ иметь целью насъ подготовить къ дальнейшему изученію Магіи, и при этомъ намъ придется иногда делать экскурсіи въ область Психоло- гіи и Физіологіи.

Первая трудность, встречающаяся на нашемъ пути, заключается не въ томъ, чтобы точно определить, что такое человекъ, а какъ разъ наобороть: въ определеніи того, что прикрывается именемъ человека, не будучи имъ на самомъ деле.

Такъ, по поводу сна мы можемъ сделать очень важное за- мечаніе. Bo-время сна отъ человека какъ-бы остается только часть его. Сердце его бьется, легкія дышутъ, кровь циркулирует^ между темъ какъ, человекъ въ этомъ состояніи не спо- собенъ ни любить, ни ненавидеть, ни сердиться, ни желать, такъ какъ то, что является носителемъ этихъ чувствъ и страстей, — существо разумное — отдыхаетъ, спитъ, какъ-бы не существуетъ.

Одна часть организма продолжаеть функціонировать, а другая — бездействуетъ. Въ которой изъ этихъ частей заключается собственно человекъ: въ спящей или въ бодрствующей? Здравый смысяъ говоритъ намъ, что въ данномъ случае спить «настоящій» человекъ, следовательно, не онъ исполнитель этихъ органическихъ функцій.

То, что называется «человекомъ», обладаетъ способностью чувствовать, думать и желать, а эта часть человека какъ разъ и не функціонируетъ въ нашемъ примере. Бодрствуетъ-же нечто другое, которое, независимо отъ сознанія, поддерживаетъ органическія функціи тела. Медики называюгь это «нечто»

растительною или органическою жизнью, а философы — «б е з с о з н а т е л ь н ы м ъ». Это автоматическая, почти механическая часть человеческаго существа. Назовемъ ее «чело- векъ-машина», но это не настоящій человекъ, одаренный сознан іемъ н свободной волей. Впоследствіи мы вернемся къ этому предмету, теперь-же заметимъ только коренное различіе между тою частью человеческаго существа, которая способна спать и бодрствовать, и другою — всегда деятельною до самой смсртн. Эти части тесно между собой связаны въ теченіе жизни, и отъ этого союза происходятъ явленія, которыя необходимо отмстить.

По пробужденін, человекъ представляетъ намъ целый рядъ новыхъ явленій. Оставимъ пока въ стороне чистоорганн- чсскую, автоматическую часть его существа, п займемся такъ называемымъ «разумным ъ» человекомъ.

Старались-ли вы когда-нибудь ответить на вопросъ, почему дитя — человекъ въ періоде развитія — колотить кулаками столъ, о который онъ только что ушибся?

Заметилн-ли вы, съ другой стороны, что первое иобужденіе человека, котораго ударйли — возвратить ударъ?

Вотъ, напрнмеръ, немецкій солдатъ. ІІодходитъ офицеръ и даетъ ему пощечину; первымъ движеніемъ солдата будетъ возвратить ударъ; рука его нолучитъ сильный импульсъ, стре- мящійся привести ее въ движеніе. Это двнженіе иочти невольно, и оно произошло-бы роковымъ образомь, если-бы разеу- докъ его не сдержалъ.

Действительно, въ тотъ моментъ, когда рука подчиняется инстинктивному импульсу, въ сознанін солдата вихремъ проносятся идеи о дисциплине, о военномъ суде и смерти, и новый имиульсъ, на этотъ разъ сознательный, разомъ останавлн- ваетъ первое необдуманное движеніе.

Итакъ, действіе можно совершить необдуманно или обдуманно; подчиняясь инстинктивному импульсу, или сознательно.

Изъ всего этого следуетъ, что, кроме сознательнаго, раз- умнаго существа — человека, обдумывающего свои решенія, въ насъ есть еще нечто другое, проявляющее свою деятельность резкими и грубыми порывами.

Это привод итъ насъ къ заключенію, что рядомъ съ сознаніемъ и волей сущест- вуетъ еще какой-то активный деятель.

Теперь остается лишь решить вопросъ, отвечаетъ-лн этотъ деятель какой-либо реальной сущности.

Ясно, что не одннъ и тотъ-же прннцнпъ иобуждаетъ отплатить за ударъ пощечиной и, иаоборотъ, обдумать последствия поступка раньше, чемъ его совершить.

Мужикъ, существо чнето-нмпульенвное, при малеіішемъ ііедоразумеиіи лезетъ въ драку раньше, чемъ что-либо сообразить; между темъ какъ человекъ воспитанный иодастъ свою імзнтную карточку и нрнглаептъ секучдантовъ.

Въ настоящее время мы не будемъ входить въ далыісіішіи чодробностн, а заметнмъ для начала, что спящаго человека гпжно подразделить на две части;

1. часть механическую — действующую, въ данный моментъ, и

2. ч а с т ь разу м и у ю — въ настоящемъ случае спящую.

Іісли мы начнемъ разематривать человека бодрствующаго,

и) вынуждены будемъ внести еще новое подразделеніе, сообразно роду нроизіюднмыхъ имъ действій, н определить два новыхъ вида человеческаго существа.

а) импульсивный человекъ — подчиняют!ііся первому побужденію, и

б) разумный человекъ — размышляющій раньше, чемъ действовать, н все депствія котораго представляются ироявленіями не чувствъ и страстей, а мыслей и сужденій.

Такимъ образомъ, мы можемъ подразделить человеческое существо на три начала:

1. человек ъ-м а ш и іі а,

2. импульсивный человекъ и

3. разумный человекъ.

Все усилія Магіи сводятся къ изьісканію способовъ, позво-

ляющнхъ разумному человеку везде замещать импульсив- наго.

Однако, все предыдущее дало намъ лишь весьма общее, чисто метафизическое понятіе о человеке; теперь мы раземот- римъ по подробнее каждое, пзъ трехъ вышеупомянутыхъ на- чалъ въ отдельности.

Видя машину, прежде всего стараешься определить цель, для которой она служить, а затемъ уже начинаешь разсмат- ривать детали ея действій и устройства. Въ такомъ-же порядке поведемъ мы описаніе и человека-машины.

Истинный человекъ, носитель воли, воздействуетъ, съ одной стороны, на свой организмъ, а съ другой — на видимый міръ при посредстве вьірабатываемыхъ этимъ организмомъ сгілъ.

Человекъ-машина отличается ото-всехъ машннъ, построен- ныхъ человекомъ, темъ, что не только вырабатываетъ необхо- димыя организму силы, но и возстановляетъ постоянно нзна- шивающіяся части.

Чтобы составить себе понятіе объ организме человека, представьте себе три фабрики, расположенный одна надъ другой и соединенныя множествомъ трубъ и электрическнхъ проводовъ.

Нижняя фабрика называется животомъ, средняя — грудью и верхняя — головой.

Матеріалы, потребные для этихъ фабрикъ вводятся съ фасада верхней фабрики, называемаго лнцомъ, где помещается входъ въ жнвогь, называемый ртомъ.

Выше находится дверь груди — носъ, куда входитъ воз- духъ, перерабатываемый затемъ легкими.

Надъ нимъ расположены глаза, передающіе изображенія внешнихъ предметовъ, нзменяюіціяся таннственнымъ образомъ въ впечатленія.

Продолжая эту аналогію, можно назвать животъ турбинною станціей, съ весьма грубыми машинами; грудь — насосною станціей, съ более нежными машинами и массою трубъ, н, наконецъ, голова — соответствуетъ электрическом станціп, съ ея динамо-машинами, аккумуляторами, трансформаторами, коммутаторами и громаднымъ колнчсствомъ проволокъ. Вь подвалахъ помещаются прнспособленія, предназначенный для удаленія фабричных отбросовъ. Въ совокупности эти три фабрики и образуютъ человека-машину. Разсмотримъ теперь подробнее каждую нзъ фабрикъ.

Нижняя фабрика — животъ — производить матсрію, изъ которой строится организмъ. Она получаетъ извне пищу, перерабатываетъ ее въ млечный сокъ — хнлусъ и фабрикуетъ части для машинъ двухъ другихъ фабрикъ.

Во-многихъ местахъ организма помещены склады материала — лимфатическія железы, соединенныя лимфатическими сосудами, какъ съ животомъ, такъ и съ местами потребле- нія матеріаловъ.

Средняя фабрика — грудь — получаетъ изъ нижней фабрики матеріальі и динамизируетъ ихъ, при посредстве вдыхаемого воздуха. Кроме того, она вырабатываетъ жизненную силу, разносимую потомъ кровью по всему организму.

Верхняя фабрика — голова — перерабатываетъ приносимую кровью жизненную силу посредство мъ спеціальнаго органа — можжечка, и производить новую силу — н е р в- іі у ю, распределяемую затсмъ по всему организму.

Узлы большого симпатическаго нерва управляющаго всеми движеніями организма, служать аккумуляторами для с о- храненія запаса этой силы.

Разсмотримъ теперь взанмоотношенія трехъ нашихь фабрикъ.

Ж и в о т ъ перерабатываетъ пиіцу, но онъ былъ-бы без- силенъ что-либо сделатъ, не имея получаемой изъ груди кроізп, необходимой ему для приведенія въ движеніе его аппа- ратовъ, и нервной силы, доставляемой ему головой, и необходимой для регулированія этихъ двнженій.

Таким образомъ, грудь и голова играютъ важную роль вь опіпцвленіяхъ живота, и, кроме того, какъ мы сказали, въ ж;іиоіе-же помещаются органы для удаленія отбросовъ всехъ трехъ фабрикъ, между темъ какъ на лице номещенъ входъ для пужиыхъ имъ матеріаловъ.

1. лавная задача груди — динамизировать оргашіческіе элементы, для чего животъ доставляетъ ей хнлусъ, а голова — нервный токъ, приводя щій въ движеніе ея аппараты. Наконец-]., голова (точнее — нижняя, задняя часть мозга) управлять лвііженіямн организма, благодаря тому, что грудь до- стаііляетъ ей кровь — матеріалъ для выработки нервной силы.

Составь крови въ значительной степени зависитъ отъ качества хилуса, а нервной силы — отъ качества крови, вотъ почему соответственное питаніе изменяетъ качество нервноіі илы, а съ нею и отношеиіе человека къ внешнему міру.

Этимъ обстоятельствомъ широко пользуются въ Практической Магіи.

Въ примере съ немецкимъ солдатомъ мы выяснили разли- чіе между нмпульсивнымъ и разумнымъ человекомъ, которое весьма важно, какъ для магическихъ целей, такъ и для ноиі- манія психпческихъ явленін, наблюдаемыхъ въ гиннЬзо,’ алкоголизме и умопомешательстве.

Основной характеръ всякаго импульсивнаго деііствія тоть, что оно непосредственно следуетъ за вызвавшнмъ его впечат- леніемъ. Это то, что современные фнзіологн называютъ реф лексомъ. Чтобы решить, что называется рефлексомъ надо раз- смотрегь строеніе нервной системы человека.

Какъ мы сказали, человекъ-маіпипа состоитъ изъ трехъ фабрикъ, двнженіемъ аппаратовъ которыхъ управляетъ спс- ціалыіая (симпатическая) нервная система. Она состоитъ изъ можжечка и ряда аккумуляторовъ — нервныхъ узловъ — расіюложениыхъ частью по одному, а иногда большими массами. Такія массы нерішыхъ узловъ (ганглій) называются нервными сплетеніями (плексусами). Все они служать резервуарами силы, собирающими и регулирующими ея теченіе.

Рядомъ съ симпатической нервной системой существуетъ еще и другая.

Позвоночный столбъ человеческаго тела служитъ исходным нунктомъ всехъ телеграфныхъ проволокъ фабрикъ и центральнаго бюро, находяіцагося въ голове. Эти проволоки

• нервныя нити (нервы), смотря по тому, несутъ-ли они импульсы съ нернферін тела въ центральное бюро, или паобо- ротъ, — называются чувствительными или двигательными нервами.

Замстимъ мнмоходомъ, что ч у в с т в и т е л ь и ы я не р- в ы выход итъ изъ з а д и е и части н о з в о іі о ч- н а г о столба, а двигательные — изъ перед- и е й. Все чти нерпы белаго цвета и симметрично расположены. Если мы разрежемъ спинной мозгъ, заключенный внутри иозвоночнаго столба, то увндимъ, что внешняя часть его состоитъ изъ такого-же белаго вещества, какъ и нервы, внутри-же мы найдемъ другое вещество, с е р а г о ц в е г а, окружающее узенькій каналъ, проходящій въ середине мозга. Роль sroro сераго вещества по отиошснію къ белому та-же. какъ п роль центра — къ проводнику, роль вокзала -— кь рельсамъ, роль телеграфной стапиіи — къ проволокамь.

Теперь мы можемъ нарисовать полную картину устройства' спинного мозга. Онъ весь окруженъ телеграфными проволоками. Сь передней стороны — расположены тс, но которьімъ

направляются депеши изъ централыіаго бюро (двигательные :ервы); съ задней стороны — те, по которымъ приходятъ де- ісчли въ бюро (чувствительные нервы). По середине располо- ,кспъ длинный рядъ второстепенныхъ станцій. Каждая стап- ція разделяется на две комнаты: въ задней комнате получаютъ '.спеши, а изъ передней комнаты ихъ отправляютъ; эти две .омнаты соединены проводниками, какъ между собой, такъ н , ъ другими стаиціями.

Цель всехъ этііхъ многочислениыхъ стаицій: замещать, .-.огда возможно, центральное бюро — голову.

Чтобы уяснить себе взаимоотношеніе этого множества іанцііі, веномнимъ наше изображеніе человеческаго органпз ,:а. Эти фабрики, снабженный всемъ необходимымъ для ден- ■іг.ія, сообщаются непосредственно лишь съ симпатической •ервиой системой. Ботъ почему голова не можетъ управлять .іічіетіиемъ серлна или печени. Каждая фабрика снабжена •■ѵроіі особыхъ органовъ: животъ — ногами, грудь — руками, ■: голова челюстями.

Эти парные органы приводятся въ движеніе иными нер-

• г;мп, чс-мъ аппараты, деііствующіе внутри фабрикъ. Правда, ■імпатгічсская система заведуетъ внутрешшмъ двнженісмь -i)OF.ii въ зтчхъ оргаііахъ и дыханіемъ кожи, но она не нмеетъ никакого иліяііія на движсчііе эгихъ органовъ: ими заведуеть

спинной — если они автоматичны, головной —если со- 'л.і тельиы.

^т-і. иределахъ каждой изъ трехъ фабрикъ замечаются

• ■ нинііомъ мозгу характерный утолщснія, къ коимъ лримы-

іь все нервы, ндушіе изъ соответствующихъ имъ членовъ. <^гО',ік; тагимъ же образомь нримыкаютъ къ спинному мозгу -ргь', !ідуі ;іс ото-всехъ чувствіпельныхъ точекъ внешней по ^,:".у лі.ссти тела.

иікнмъ і;бряз(.мъ, иъ каждой фабрики резко различаются

ді:--- "лети.

Ьо-нер.«ь;хь центральная машинная часть, состоящая

^,хк-’^!:Г5'іптолыюмъ веденін снмпатнческаго нерва, и

Ьо- _... л-7-рлферическгія часть — кожа и члены, ко-

дру_Г[_С церцы.

"і къ нервной системе, именуемой сознатель-

НОИ, Л Ь ОТ ‘ІТТЧІг- 11*⁴ ’• *• /~\с?

j il o.i симпатическом. Областью ея дсиствія я в-

ікгчѴ" г ¹,^lCf'^I*⁽^^C‘'^il40CK;i'^iI часть организма, но это действіс мо- ь жіь дг'ухъ родовъ: рефлективное и сознательное.

Прилагаемая схема поможетъ намъ понять это. Она изо- бражаотъ среднюю фабрику — грудь.

Л — передняя сторона спиииого мозга П. С. М.

Р — задняя сторона спинною мозга 3. С. М.

NM — дшіг,цельные нерпы нзъ спинного мозга иъ руку Д. Н. С. М. NS — чувствующіе нервы изъ руки въ спинной мозгъ Ч. Н. С. М.

G — нервные узлы (гаигліи) спинного мозга Г.

СА — передняя часть головного мозга П. Г. М.

СР — задняя частъ головного мозга 3. Г. М.

СМ — двигательные нервы головного мозга Д. Н. Г. М.

CS — чуоствиіслыіые нервы отъ руки къ мозгу Ч. Н. Г. М.

РО — нервное сплетеніе большого симпатнческаго нерва П. С. Н.

В — рука Р.

Посредине рисунка слегка обозначены сердце и легкія, приводимый въ действіе сердечнымъ сплетеніемъ (плексусъ кардіальный — Р. О.) большого симпатнческаго нерва П. С. Н.; онъ сообщается съ передней частью спинного мозга.

Внешній контуръ рисунка составляют^ два пучка различ- ныхъ нервовъ, идущихъ въ руку; некоторые изъ этихъ пучковъ д. Г. — идутъ изъ головного мозга, другіе-же Д. С. — изъ спинного мозга; эти нервы передаютъ импульсы изъ центра на периферію — это двигательные нервы, какъ это указы- иаютъ стрелки; пучки-же Ч. Г. и Ч. С. передаютъ импульсы съ переферіи къ центру — это чувствительные нервы. П. Г. М.

двигающій головной мозгъ (передній) 3. Г. М. — чувст-

вуюшій головной мозгъ (задній), П. С. М. — двигающій спинной мозгъ (передній), 3. С. М. — чувствующій (задній) спинной мозгъ.

Двигательные и чувствительные нервы, дойдя до руки Р, сплетаются въ одинъ пучекъ.

Разсмотримъ теперь путь ощущенія и движенія.

Я укололъ себе палецъ. Полученное въ немъ ощущеніе направляется по пучкамъ Ч. Г. и Ч. С.

Займемся сначала последнимъ.

По Ч. С., ощущеніе прежде всего проходить узелъ Г., по- томъ поступаетъ въ заднюю часть спинного мозга (серый центръ), то-есть, на одну изъ второстепенныхъ телеграфныхъ станцій. Телеграфистъ (нервная клеточка) сейчасъ-же пере- даетъ депешу своему товарищу (передней части спинного мозга). Этотъ последній действуетъ, посредствомъ проводника Д. С., на мускулы руки, такимъ образомъ, что она быстро отдергивается назадъ.

механизмъ перваго движенія — рефлективного

Таковъ действія.

Но обычно, дело этимъ не ограничивается.

Ощущеніе, полученное въ пальце, направляется не только по пути Ч. С., въ спинной мозгъ, но и по пути Ч. Г., въ головной мозгъ, где оно воспринимается въ виде боли, то есть, где ощущеніе переходить въ идею, а не въ нервный импульсъ, какъ это имело место въ спинномъ мозгу.

Схема действій нервовъ рукъ

Подъ вліяніемъ этой идеи приходить въ действіе воля; и изъ П. Г. М.

— - отправляется импульсъ въ руку, по

[оводнику Д. р _{въ СИЛ}у _{чего эта} ру_ка поднимается высоко > воздухъ; такимъ образомъ, сознательное действіе воли іачнтельно усилнваетъ эффектъ перваго движенія.

Въ этомъ случае воля действуетъ въ томъ-Jke направленіи, какъ и спинной мозгъ.

Разсмотримъ еще разъ нашъ примеръ пощечины, чтобы еще лучше разобраться въ данномъ явленіи, проследивъ ходъ его по прилагаемому рисунку.

Немёцкій офицеръ ударяетъ по точке А. Тотчасъ-же про- исходятъ оба, только что описанныя нами, явлеиія. Ощущеніе приходить въ серый цеитръ 3. С., спинного мозга, где и воз- буждаетъ рефлективный импульсъ.

Ближайшнмъ (по месту) действіемъ этого импульса бы- ло-бы движеніе гортани (крикъ), но мы въ нашемъ примере предположимъ иное действіе и будемъ его держаться.

Импульсная часть человеческаго существа приходить въ действіе, и импульсъ изъ центра 3. С. переносится въ грудноп центръ 3. Гр., такъ какъ при достаточной силе раздраженія несколько разныхъ центровъ, могутъ на него ответить одновременно.

Изъ 3. Гр., импульсъ передается въ переднюю часть Д. С., грудного утолщенія спинного мозга, и оттуда по проводнику Д. С., нервное движеніе достигаетъ руки и побуждаетъ ее къ движенію, въ смысле возвращенія пощечины.

Но въ то-же время ощущеніе достигаетъ и задняго головного мозга 3. Г., по ближайшему чувствительному нерву Ч. Г.

Тамъ появляется идея боли, но въ то-же самое время приходить въ действіе наивысшіе психическіе центры Ш. Ж., и ндеи дисциплины, суда и наказанія складываются въ определенное сужденіе, въ силу котораго воля производить импульсъ въ направленіи, противоположномъ рефлективному движенію.

Сознательный импульсъ, изъ передняго головного мозга П. Г., по ближайшему проводнику Д. Г., достигаетъ руки и, сообщая ея движеніе по направленію О., парализуетъ дейст- віе рефлекса.

Солдатъ остается застывшимь въ своей позе, подъ дейст- віемъ этихъ двухъ противоположныхъ импульсовъ.

Пусть читатель не сетуетъ на наивность примеровъ и детальность изложенія, безъ чего совершенно невозможно будетъ понять магическихъ упражненій.

Сознательно двюкеніе, будь оно Направлено въ ту-же сторону, какъ и рефлексъ, или въ противоположную — значительно сильнее его; поэтому, въ первомъ случае рефлективное движеніе вЪ значительной степени усиливается, во-второмь же — совершенно парализуется.

Сравнивъ это действіе съ сильнымъ тормазомъ, мы упу- стнмъ изъ виду целую половину явленій, поэтому Лучше упо- добимъ, по примеру Фабра д’Оливе, наше сознательное дви- женіе большому шару, внутри котораго заключены все маленькіе шары, соответствующіе рефлективнымъ действіямъ.

Центральную часть рисунка занимаетъ импульсивный человекъ пассивно |^и,лдаюіційся всемъ побужденіяыъ, какъ идущимъ сверху (отъ воли), такъ '' увизу (отъ организма) Онъ целикомъ погруженъ въ потокъ нервной соединяющей его съ разумнымъ человекомъ сверху и съ физиче- '^ІМь. ™омъ снизу. Въ левой половине схемы расположены чувствую- ¹¹ «оснринимаюшія части человека, съ правой-же — волевыя и двигательный.

_СІЪ^Р— съ чисто механической частью человека существу- з ^{еіЦе и} Другая часть, проявляющая некоторые следы ра- ніям^ІОСТИ (^{ИНСтинктъ}) ^и напоминающія, по своимъ стремле- импѵ" ^{И ІІ}Р°^{явленіямъ} животное. Эта часть, названная нами собс ^{СИВНЫМЪ человекомъ}» всегда можетъ быть подчинена твенно человеку, человеку-воли, при условіи однако, что-

бы онъ научился пользоваться ею, а не уподоблялся животному, слепо подчиняющемуся всемъ безсознательнымъ побуж- деніямъ.

Разсмотримъ теперь въ подробности, каковы бываютъ эти побужденія.

Все, что мы сказали до сихъ поръ объ устройстве человека, носило характеръ тройственности (фабрики, плексусы и ир.), поэтому мы можемъ ожидать, что такой-же характеръ нмеютъ и все пронсходяіція въ немъ явленія. .

При испуге, ожиданіи чего-либо страшнаго (экзамены, смотръ, ученье)—человекъ чувствуетъ тяжесть въ желудке, въ моменты любовныхъ объясненій, напротивъ,—въ сердце. При решеиіп труднаго вопроса — такое-же ощуіценіе замечается въ голове.

Это элементарное наблюденіе является ключемъ къ пси- хологіи Пифагора и Платона, возстановленной, благодаря трудамъ Фабра д’Оливе.

Итакъ, человекъ тройственъ и тріединъ, когда онъ вполне развитъ въ психологическомъ смысле, между темъ какъ у громаднаго большинства люден, изъ имеющихся четырехъ иителлектуальныхъ центровъ, развитъ одинъ или два.

Первая задача человека, изучающего Практическую Ма- гію, состоитъ въ томъ, чтобы научиться давать себе ясный о т ч е т ъ в о-в сехъ происходя- щнхъ въ организме импульсах ъ, уметь усиливать или сдерживать ихъ по желанію.

Подобно тому, какъ человекъ воспринимаетъ впечатленія внешняго міра посредствомъ органовъ чувствъ, точно такъ-же онъ действуетъ на внешній міръ посредствомъ соответствен- иыхъ органовъ: взгляда (глаза), слова (гортань), жеста (рука) и пр. Это — органы выраженія. Внимательное нзученіе покажетъ намъ, что, хотя воля и можетъ действовать свободно на все эти органы, темъ не менее каждый изъ нихъ нріуроченъ къ одному изъ раземотренныхъ нами центровъ существа человеческаго.

Такъ глаза принадлежать собственно человеку, чело- веку-воли, для котораго взглядъ служитъ главньімъ средст- вомъ выражепія. Поэтому-то взглядъ первый и претерпе- ваетъ пзмененіе въ случаяхъ сумасшествіи, опьяненія сом- намбулузма н нр.

Гортань, какъ органъ речи, — принадлежит^ глав- нымъ образомъ, разумной части человеческаго существа, наз- ваннаго нами психическимъ ¹).

Р у к Hi какъ органъ жеста, который, будучи запечатленъ, •ггя.новится письмомъ — принадлежать груди, точно такъ-же, чакъ ноги — принадлежать животу. Все эти органы выра- ікеіпя повинуются человеку-воли и рефлексамъ, какъ мы это только что показали, говоря о пощечине.

Когда мы бродимъ безцельно или ндемъ знакомой дорогой

• воле нечего делать, и низшіе рефлексы одни руководить . пиженіями; то-же самое происходить, когда мы заняты при- чычнымъ ручньімъ трудамъ.

Нередко мы произносимъ заученныя наизусть слова: мо- ■нтвы, стихи и пр., совершенно, какъ говорится, не шевеля мозгами. Во всехъ этихъ случаяхъ действуетъ импульсивный ісловекъ.

Рефлексы можно дрессировать, какъ дрессируютъ живот- лыхъ, путемъ пріученія ихъ къ известной деятельности, и ідеаломъ многихъ является автоматическое исполненіе своихъ обязанностей, при достиженіи чего они считаютъ себя счастливыми.

Такой субъектъ не представляетъ идеальнаго человека — зіо автоматъ, а не разумное существо.

Величайшій врагъ Магіи — имнульсивный человекъ. Надо -меть подчинять духу эту часть своего существа, не смотря ли ка какіе ея протесты, — какъ источникъ всехъ компромис- сонъ съ совестью и подлостей.

Тотъ, кто подчиняетъ безсмертное смертному, огрубеваетъ,

нювится рабомъ матеріи и темъ самымъ задаетъ себе въ Ѵ/чуіцемъ громадную работу, какъ следствіе теперешней

^чс:піечности.

Имнульсивный или рефлективный чело- ';къ тройственен ъ, онъ бываетъ: инстинктив- ;імъ, с а и т и м е н т а л ь н ы м ъ или интеллект у-

ь и ы м ъ, но во-всякомъ случае онъ прежде всего п а с-

• ' « в е н ъ. -

Инстинктивный типъ — пассивно исполняетъ --■010 привычную работу или чужую волю, но никогда не дей- "■'вуетъ самъ по себе. Это, по определенію Кондильяка, че- ^ловекъ-машина, если хотите, это субъектъ, вечно находящійся ^{;; і} сомнамбулическомъ сне.

Чувства представляютъ единственный нуть сообщенія съ ^его психикой. Чисто инстинктивный человекъ, напримеръ грубый мужикъ, можетъ реагировать на чувственный воспріятія, лишь проявляя соответственныя потребности.

Во-всехъ своихъ поступкахъ оиъ будетъ руководствоваться лишь чисто животными побуждениями, и лдеаломъ его жизни можетъ быть только еда, питье и соиъ.

Высшее наслажденіе онъ находитъ въ опъяненіи, и лишь въ этомъ состояніи начинаетъ немного пробуждаться въ немъ ближайшая высшая сфера — сантнментальность; въ этомъ состояніи онъ способенъ любить, какъ самецъ — самку. Его разумъ находится въ зависимости отъ инстинкта.

Это инстинктивный человекъ, но ие человекъ въ полномъ смысле этого слова.

Человекъ, стоящій несколько выше предыдущего, напри- меръ фабричный рабочій или ремесленникъ, 'имеетъ более развитая чувства, это типъ сантиментальный.

Чувствительное воспріятіе возбудить въ немъ сперва соответственную потребность, но это возбужденіе продержится недолго: его место скоро займетъ страсть, которая и будетъ нмъ управлять, такъ какъ теперь сантиментальность всту- паетъ въ свои нрава.

Разъяспимъ на примере точное значеніе только что приве- дсшшхъ выраженій: «возбужденіе» и «сантиментальность».

Психическая часть человека подобна саду, расположенному тремя террасами на склоне горы; нижняя из этихъ тсррась называется инстииктомъ, средняя — чувствомъ и г.ерхияя — иителлектомъ. При рожденіи каждый человекъ нолучаетъ семена для насажденія въ нижнемъ саду (инстинкты). Изъ семяиъ этихъ, разъ попавшихъ въ землю, выходятъ дикія раетенія, не требуюшія со-стороны садовника никакого ухода, потому что фонтанъ внешнихъ впечатленій обильно доставляетъ имъ все нужное.

Но, когда эти растенія вырастутъ въ способности, они при- несутъ цветы, называемыя идеями, и плоды, скрывающіе зародыши ііовыхъ способностей.

Семена, добытые изъ этихъ плодовъ, предназначены для посева во-второмъ саду (чувствъ). Но въ этотъ садъ лишь редко долетаютъ брызги отъ фонтана внешнихъ воспріятій, а потому объ этихъ растеніяхъ садовнику уже приходится за ботнться, въ силу чего они получаются менее дикими, хотя еще и сохраняютъ характеръ растеній нижняго сада.

Въ періодъ жатвы средній психическій садъ человека украшается плодами новыхъ способностей.

Изъ этихъ плодовъ нужно «съ величайшей тщательностью и громадной осторожностью» извлечь семена и посеять ихъ въ саду интеллекта. Тамъ изъ нихъ вырастутъ новыя высшія способности, при условіи однако, чтобы садбвникъ приложил!' ізсе свое стараніе и вниманіе.

Нетъ идей, врожденных человеку, точно такъ-же, какъ нстъ готовыхъ дубовъ въ зарождающейся среди степи дубраве.

Человекъ обладаетъ врожденными задатками, способными более или менее развиваться подъ вліяніемъ его свободной ноли. И вырастетъ «мифологическое дерево познанія добра и зла», такъ какъ нужно уметъ собирать и культивировать мистическіе плоды, растущіе на этомъ дереве.

Хотя сравненіе человеческой психики съ садомъ и дало намъ возможность понимать Платона и Фабра д’Оливе, но оно обладаетъ однимъ важнымъ недостаткомъ, представляя человеческія способности неподвижными, между темъ какь на самомъ деле все психнческія способности человека находятся въ непрерывномъ действіи. Въ виду этого, лучше представить себе названія человеческихъ способностей нанисан- иыми на кругахъ, вращающихся около своей оси.

Каждое внешнее впечатленіе, проникая въ человеческую психику, приводить въ движеніе одииъ, два или три такихъ круга, смотря по тому, сколькихъ порядковъ способности развилъ въ себе человекъ, а отъ этого развитія зависнтъ и место его въ природе.

Но вернемся къ йашему ремесленнику.

Какъ мы видели, во всехъ его психическихъ процессахъ чувство играетъ существенную роль. Онъ является типичнымъ французомъ; онъ любитъ веселую музыку и романсы; выс- шнмъ наслажденіемъ для его детски-наивнаго характера является любовь, веселая компанія, катаніе на лодке съ музыкой. Женщина занимаетъ въ его жизни первое место. Этотъ страстный типъ обладаетъ большими достоинствами и не меньшими недостатками, ио, во всякомъ случае, онъ спо- собенъ къ громадному развитію, при соответственномъ жиз- пенномъ режиме.

Последнимъ типомъ импульсивнаго человека является Разсудочный автоматъ.

Можетъ явиться вопросъ: какъ можетъ проявляться раз- судокъ вне безсмертнаго духа? Но для разъясненія его я сошлюсь на сочиненія по гипнотизму и пеихиатріи, самъ-же буду продолжать разсмотреиіе этого крайне важного типа.

Представитель этого интеллектуальнаго типа не пьетъ, потому что это не принято въ конторе, где онъ служить. Онъ не увлекается женщинами, рано женится и ведетъ правильную жизнь.

Онъ разсудителенъ, уравновешенъ, и все-таки это не человекъ — это машина.

Его чувство еле коснулось спящаго инстинкта. Немногимъ более развился онъ на почве сантиментальности, и все его существо целикомъ сосредоточилось въ сфере интеллектуальной.

Резонерство заменяетъ для него любовь; вычисленіе вся- кихъ пустяковъ служить для него музыкой, денежные вопросы занимаютъ главное место въ его существовании, и его жизненный путь представляется ему уставленнымъ сіяющими верстовыми столбами, на которыхъ написано: 300 руб. — 480— 600—900—1200—2400... и чинъ его превосходительства.

Вся его жизнь протекаетъ между тремя-стами рублями и чииомъ его превосходительства, а затемъ начинается давно ожидаемое блаженство, заблаговременно подсчитанное и взвешенное: его рай — дача съ полисадникомъ и прочіе ат- трибуты.

Въ редкихъ случаяхъ, когда подобный субъектъ остается холостымъ — умственная деятельность совершенно прекращается вместе съ выходомъ въ отставку; инстинктивная сфера захватываетъ все его существо, и его карьера, полная безко- рыстья, почестей и умственной лени, — заканчивается къ старости совершеннымъ отупеиіемъ.

Итакъ этотъ субъектъ представляетъ типъ разсудочной машины, построенной государствомъ для своихъ целей и весьма полезной для общества въ его настоящемъ состояніи, такъ какъ способности, развитая въ немъ строгими учителями, при посредстве строгихъ наказаній, принадлежать къ наивысшимъ изъ доступныхъ импульсивному человеку: дедукція, анализъ, сравненіе и память.

Но въ физіологическомъ и особенно въ магическомъ смысле онъ являетъ собою не человека, а просто счетную машину. Такое определеиіе до того верно, что даже его лучшія развлечения, нередко переходящія въ страсть, не вино и не женщины, где нечего вычислять, а непременно карточная игра.

Основная пружина, двигающая челове- ческимъ интеллектом ъ, есть числа. Въ этомъ кроется причина точнаго исполненія сомнамбулами внушен- 38

ныхъ действій бъ назначенную минуту и секунду. Въ этомъ- же находится основаніе общей почти всемъ намъ способности просыпаться въ известный часъ, если пожелаешь этого, засыпая.

Итакъ, можно еще при жизни убить въ себе человека-воли

• настоящаго человека, и заменить его автоматическимъ чвиженіемъ сферъ: инстинктивной, сантиментальной и интеллектуальной. Въ этомъ заключается страшная опасность г?сехъ административныхъ карьеръ, делающихъ человека ра- бомъ привычки, и ни военный, ни гражданскія учрежденія не могутъ избежать ея роковыхъ последствій.

Такимъ образомъ, человекъ, достойный этого имени, долженъ, кроме ремесла, заставляющего действовать механическую часть его интеллекта, иметь свободно-избранное заня- тіе. Отъ механической работы отдыхаютъ, работая умственно, а отнюдь не сидя безъ дела, такъ какъ праздность утомляетъ и разслабляетъ, какъ это говорилъ Маймонидъ ■лде въ двенадцатомъ веке.

Теперь скажемъ несколько словъ о сознательномъ человеке и о техъ измененіяхъ, какія его воля можеть внести въ деятельность импульсивнаго человека. Ихъ взаимоотношенія мы выяснимъ въ главе о пьянстве сумасшествіи и гипнозе.

Властвуя надъ всеми импульсами, разсматривая и судя <іхъ живетъ въ каждомъ изъ насъ дивная сила, — въ комъ ■Іолее, въ комъ менее развитая — эта нстинная принадлежность человека — воля.

ЧЕЛОВЕКЪ-ВОЛИ

Человекъ-воли можетъ непосредственно действовать на і^зфлексы инстинктивные, чувственные и интеллектуальные, з при посредстве взгляда, слова или двнженія — на другихъ ■подей и природу, такъ какъ онъ воплощаеть въ себе великую космическую силу природы.

Подобно машинисту, который, находясь на локомотиве, --'лотритъ то на манометръ, показывающій ему состояние пара зъ котле то — на разстилающійся передъ нимъ путь, скрывающей, можетъ быть, опасности, которыхъ надо избегнуть, и сообразно этому управляетъ машиной; подобно ему, человекъ золи, безсмертный человекъ, опираясь на человека-машину, Управляетъ имъ, будучи осведомленъ внешними .чувствами о состояніи окружающаго міра, и самочувствіемъ — о состояніи организма, имея кроме того въ своемъ расноряженіи нервную ^силу, позволяющую ему ускорять или сразу останавливать свои психическія движеиія.

I

Онъ. борется съ природой, какъ съ равнымъ себе, истреб- ляеть леса, которыми она покрываетъ землю, и строитъ на ихъ месте прекрасные города, где безчисленныя изобретенія — действія его воображенія на волю — делаютъ жизнь более пріягной, но и более опасной для слабыхъ. Человекъ воли — иіонсръ, какъ материіальнаго, такъ и идейнаго міра; изобретатель, основатель городовъ, смелый изследователь или про- возвестникъ вечной истины. Если понадобится, онъ всегда сумеетъ воздержаться, пострадать или умереть, потому что повелеваетъ своимъ организмомъ, а не подчиненъ ему. Онъ господинъ, а не рабъ его.

Теперь понятна разница между Пифагоромъ или Ньюто- номъ и импульсивнымъ человекомъ. Для профана и тотъ, и другой — люди, между темъ какъ действительно заслужива- ютъ этого имени лишь первые.

Повторимъ вкратце содержаніе этой главы.

Три отдсленія, три этажа, три типа, и каждый изъ нихъ распадается на три подрйзделенія.

Внизу: анатомически — животъ, физіологически — фабрика матеріи, психологически — область чувствъ и инстинк- товъ.

Въ середине: анатомически — грудь, физіологически

• фабрика жизни и психологически — область ощущеній и страстей.

Наверху: анатомически — голова (нижняя, задняя часть мозга и спинной мозгъ, ея продолженіе) физіологически

• фабрика нервной силы и психологически — область интеллекта и пассивнаго вдохновенія.

Надъ этими тремя центрами вла.ствуетъ, совершенно охватывая ихъ (какъ акгелъ въ мистическихъ легендахъ покрывает!» крыльями охраняемаго имъ человека), анатомически мозгъ, со своими слугами — пятью чувствами и органами ныраженія — входами и выходами всего циркулирующего въ пснХикс; физіологически — высшіе мозговые центры; психологически — область воли и активнаго разума.

(Въ отношеніи подробностей смотри «схему психологичс- скаго строенія человека»).

СФИНКСЪ

Сфинксъ есть полный пантакль, выражающій въ своихъ формахъ все части и разновидности человеческаго существа. Поэтому к преданіе говорить, что решеніемъ загадки, предложенной сфинксомъ Эдипу, было слово «человекъ».

У сфинкса человеческая голова, львиные когти, тело быка и орлиныя крылья (сравни символическія аттрибуты четырехъ евангелистовъ, изображенные на пьедестале; у большей части египетскихъ сфинксовъ крылья, или заменяющіе ихъ символы, помещены по сторонамъ головы.

Формула, выражающая этотъ велнкій символъ, гласитъ: знать, см еть, хотеть, м о л ч a f ь.

Въ разсмотреніи его формъ находится ключь къ познанію состава человека и побужденій, имъ руководящихъ.

Б ы к ъ — означаетъ флегматическую натуру работу и материальное тело.

Л с в ъ — сангвиническую натуру, смелость и жизнь.

О р е л ъ — меланхолическую натуру, интуицію и нервную силу.

Наконецъ, а н г е л ъ — венецъ человеческаго совершенства — означаетъ холерическую натуру, волю и разумъ.

Французскій художникъ и спиритуалистъ Jean Delville на- рисовалъ по нашимъ указаніямъ эту аналитическую фигуру сфинкса такимъ образомъ.

Ноги (члены живота) человеческаго существа схваты- ваютъ быка (владеютъ имъ).

Руки (грудные члены) держать льва за гриву головы.

Наконецъ, головные члены — челюсти удерживаютъ орла за цепь, охватывающую его шею.

Крылья ангела — воля — со своей стороны окружають всю эту группу, — обнимая все животныя побуждения, состав- ляющія безсознателыіую часть человека.

Это символическое изображение цели, достигаемой магом ъ:

ОТНОШЕНІЯ ЧЕЛОВЕКА-ВОЛИ КЪ ИМПУЛЬСИВНОМУ СУЩЕСТВУ

Мы уже неоднократно говорили о мгновенной остановке начатаго движенія, производимой действіемъ воли на импульсивные центры. Разсмотримъ теперь это явленіе въ подроб- постяхъ.

Всякій разъ, когда внешнее впечатленіе достигаетъ ин- стинктивнаго центра нормально бодрствующаго человека, одновременно являются соответственное ощущеніе и рефлективное движеніе. Здесь возможны различные случаи.

Если человекъ принадлежитъ къ одному изъ иизшихъ психическихъ состояній, то воспринявъ ощущеиіе, не пре- пятствуетъ импульсивной части действовать, и она удовлет- воряетъ своимъ животнымъ побужденіямъ, причемъ субъектъ пассивно воспринимаетъ новыя ощущенія отъ действія им- иульсивнаго существа.

Въ этомъ случае, центръ сознательныхъ воспріятій дейст- вовалъ лишь, какъ зеркало, отражая внечатленія и записывая ихъ; никакой активной реакціи со стороны высшихъ центровъ не происходило.

Но если человекъ привыкъ перерабатывать получаемый впечатленія, то онъ не удовлетворится пассивнымъ ихъ вос- нріятіемъ, и сейчасъ-же подвергнетъ ихъ критической оценке.

Мышленіе состоитъ въ умственной обработке идеи, порожденной воспріятіемъ. Тутъ приходятъ въ действіе те способности, не одинаково развитая у различныхъ людей, которыя превращаютъ идею въ мысль, а мысль — въ сужденіе.

Смотря по тому, следуютъ-ли размышленія за воспрія- тіемъ, или иетъ, получаются совершенно различные результаты, вследствіе чего упражненіе въ размышле- нін является необходимой подготовкой къ развитію воли, и размышленіе, въ явленіяхъ вос- чріятія, точно соответствуетъ развитію воли въ явленіяхъ ак- тивнаго действія.

Ранее мы разсмотрели, какъ реагируетъ на внешнія вос- пріятія грубо-импульсивный человекъ; посмотримъ теперь, какъ поступаетъ въ данномъ случае средне-развитый человекъ.

Сознательное существо, какъ мы видели, отправляетъ три главныя фуикціи:

1. оно чувствуетъ — воспринимаетъ образы и идеи, доставляемые ему чувствующими центрами.

2. оно подвергаетъ эти идеи особой обработке — обсуж- денію.

3. результатомъ чего является действіе, производимое сознательнымъ человекомъ, надъ импульсивнымъ существомъ, внешнимъ міромъ и самимъ собой. Здесь-то и действуетъ воля.

Итакъ, ощущеніе можетъ привести въ действіе или только инстинктивные центры, или проникнуть и въ ближайшіе выс- шіе центры — въ сферу чувства, тогда происходятъ два но- выхъ явленія:

а) Рефлективный импульсъ (эмоція), направленный къ органамъ выраженія и имеющій страстный характера

б) спеціальное воздействіе на сознательное существо, которое получаетъ тогда не толь- ко ощуіценіе, съ его характеромъ наслажденія или страданія, но еще и чувство, съ его характеромъ любви или ненависти.

Но этимъ еще не ограничиваются последствія восприня- таго оіцуіценія, которое, превратившись въ чувство, можетъ действовать на разсудокъ, и онъ отъ себя производить еще два новыхъ явленія:

в) рефлективныя действія иителлсктуальнаго характера — в л е ч е н і е.

г) спеціалыюе воздействіе на сознательное существо, воспринимаемое нмъ уже не какъ чувство, а какъ сужде-

іі і е — съ его характеромъ истины или заблужденія.

Такнмъ образомъ, ощущеніе, воспринятое человекомъ, съ достаточно развитыми центрами сознанія, представляется ему последовательно въ трехъ нанравленіяхъ: въ виде наслажденія или страданія, въ виде любви, или ненависти и, наконецъ, въ виде истины или заблужденія, соответственно чему являются три рефлекса: потребность, страсть и в л е ч е н і е, каждый изъ которыхъ со-своей стороны можетъ быть положительнымъ и отрицагельнымъ, то есть а к- тивнымъ или пассивнымъ.

Человекъ приближается къ источнику даниаго ощущенія, или удаляется отъ него, смотря по тому, было-ли ощущеиіе пріятно (наслажденіе, любовь, истина), или непріятно (боль,

ненависть, заблужденіе). Не надо забывать, что пока речь идетъ лишь о первомъ движеніи, которое всегда можетъ быть изменено действіемъ воли, ибо подобно тому, какъ каждый изъ разсмотренныхъ нами центровъ автоматиченъ по существу, человекъ-воли по существу свободевъ.

Главное действіе сознателыіаго существа на все три импульсивные центра заключается въ установленіи равновесія между последними. Нарушеніе этого равновесія влечетъ за собой тяжкія психическія разстройства.

Разсмотримъ-же подробнее, въ чемъ заключается это рав- новесіе.

Вы наверно видели въ цирке, как эквилибристъ пользуется при своихъ упражненіяхъ балансирнимъ шестомъ. Этотъ шестъ онъ держитъ горизонтально передъ собою и, слегка вынося его то въ правую, то въ левую сторону, по надобности, легко удерживаетъ равновесіе, стоя на канате или проволоке. Шестъ этотъ совершенно пассивенъ, въ теченіе большей части времени, и его единственное назначеніе — составлять протн- зовесъ случайнымъ силамъ, возникающимъ отъ времени до времени и стремящимся вывести центръ тяжести эквилибриста изъ вертикальной плоскости, проходящей черезъ капать, что неминуемо повлекло-бы за собой паденіе.

Человеческая психика также подвергается не редко дейст- нію случанныхъ силъ, стремящихся вывести ее нзъ нормальной колеи, что иепременно-бы и случилось если-бы высшая ■іасть человеческаго существа не заботилась постоянно о •зозстановленіи равновесія.

Что делаетъ эквилибристъ, если чувствуетъ, что готовь упасть въ правую сторону? Онъ выносить влево свой балан- сирный щестъ, и равновесіе возстановляется. Въ этомъ (..іучае, эквилибристъ противопоставляетъ весь шеста опрокидывающей силе и, такимъ образомъ, приходягъ въ равновесіе сила тяжесіті, эквилибристъ и шестъ.

Въ любомъ примере равновесія мы наблюдаемъ две различный сущности, воздействуюгція на третью, служащую сііязуюшимъ звеномъ (точкой опоры, осью вращенія).

Въ человеческомъ организме тело и духъ суть две суб- етанціи противоположнаго характера, промежуточное-же чиено (жизнь, пластическій посредннкъ, астральное тело) сздзываетъ эти две противоположности въ уравновешенное Целое — живой организмъ.

Это-то равновесіе и определяетъ своею устойчивостью то, что мы называем!» здоровьемъ, какъ фнзнческимъ, такъ н іісихическимъ.

Кроме равновесія духа съ теломъ, о которомъ только что шла речъ, въ здоровомъ организме должны находиться въ равновесіи все центры и ихъ проявленія (инстинкты, чувства, мысли).

Низшій инстинктивный центръ, будучи уравновешенъ со- знаніемъ, дастъ — здравый с м ы с л ъ; средній анимиче- скій центръ (сантименталыюсть) дастъ въ равновесіи съ сознаніемъ — разсудокъ; наконецъ, высшій интеллектуальный центръ, находясь, въ равновесіи съ сознаніемъ, про- являетъ — р а з у м ъ.

Эти три проявленія разумности здравый смыслъ, разсудокъ и разумъ, являются результатомъ равновесія между чувствительностью и сознаніемъ. Равновесіе ихъ можетъ по разнымъ причииамъ нарушаться, следствіемъ чего бываютъ весьма важныя и интересныя психологическія явленіи.

Чтобы быть въ состоянии дать себе отчетъ въ этихъ яв- леніяхъ, разсмотримъ теперь, какія физіологическія силы прнходятъ въ соприкосиовеніе съ каждымъ изъ разсмотрен- ныхъ пснхологическихъ элементовъ.

Действіе внешняго міра на духъ, и духа на міръ, совершается не непосредственно, точно такъ-же, какъ кучеръ не самъ непосредственно везетъ карету.

Органы чувствъ — открытые внешнимъ впечатленіямъ — cooтр.етствуютъ матеріи (экипажу); духъ— изображаетъ кучера, связующая-же ихъ сила, вырабатываемая живымъ организмомъ — нервная сила, аналогична лошади.

Такнмъ образомъ, нервная сила оказывается звеномъ, связующнмъ духъ съ матеріальнымъ теломъ, какъ въ воз- действіяхъ духа на матерію, такъ и матеріи на духъ.

НЕРВНАЯ СИЛА

Разсмотревши вкратце психическія функцін различпыхъ частей человеческаго существа, мы узнаемъ, насколько важную роль играютъ въ нихъ физіологическія силы.

Какъ мы видели, нервная сила является необходимымъ орудіемъ, посредствомъ котораго нашъ духъ можетъ активно вліять на организмъ, а следовательно на внешній міръ. Мы уже видели, при какихъ условіяхъ вырабатывается нервная сила живымъ организмомъ; теперь мы разсмотримъ, какъ духъ пользуется этой силой.

Кроме физическаго тела, въ составъ человеческаго существа входитъ нечто оживляющее и приводящее его въ движе- ніе — это астральное тело, действующее почти исключительно по закону реф- лек с о в ъ, то-есть органическая раздражимость является причиной почти всехъ движеній импульсивнаго характера, не исключая и душевныхъ.

Напримеръ, при поступленіи пищи въ желудокъ, прико- сновеніе ея къ слизистой оболочке, устилающей внутренность желудка, — вызываетъ нервный рефлексъ, въ силу котораго соответственныя железы начинаютъ выделять желудочный сокъ. Подобнымъ-же образомъ действуютъ и импульсивные психическіе центры; какъ только какое-либо внешнее впе- чатленіе ихъ достигаетъ, оии автоматически приходятъ въ действіе, перерабатываютъ впечатленіе въ идею, которую и передаютъ высшимъ центрамъ.

Разсмотримъ же теперь, какнмъ образомъ ощущеніе, воспринятое, органомъ чувствъ, передается психическому центру.

Изъ органа чувства исходитъ въ моментъ воспріятія ощу- щенія, какъ учатъ современные физіологи, — особаго рода колебательное движеніе, которое передается нервному флюиду, а отъ него уже психическому центру. Подъ вліяніемъ этого колебанія нсихическіе центры приходятъ въ действіе, благодаря чему соответственныя идеи получаютъ возможность проявиться.

Въ нашемъ примере, колебаніе передается нервнымъ флюидамъ съ периферіи организма къ психическому центру, эютъ последній приходить въ действіе и заставляетъ тотъ-же нервный флюидъ передать соответствующія колебанія въ обратиомъ направленіи (отъ психическаго центра къ перифе- рін) — соответственнымъ мускуламъ, чемъ определяется ихъ сокращеніе.

Итакъ, одннъ и тотъ же флюидъ (такъ какъ въ организме не имеется другого нервнаго флюида) передаетъ импульсы по обоимъ направленіямъ, въ зависимости отъ того, на кото- ромъ конце нервнаго проводника импульсъ возникаетъ.

Но не одно только внешнее впечатление можетъ привести въ действіе импульсивный психическій центръ, то-же самое осуществляется и вліяніемъ воли.

Благодаря запасу нервнаго флюида, который всегда имеется въ распоряженіи духа, находящегося въ бодрствующемъ іостояніи, — онъ можетъ во-всякое время самъ воздействовать на соответственный психическій центръ и остановить любое рефлективное движеніе.

Следовательно, импульсивное существо, Во-Всехъ своихѣ трехъ проявленіяхъ, — поставлено между физическимъ теломъ и духомъ: оно одинаково повинуется пмпульсамъ исходящимъ какъ отъ того, такъ и отъ другого, отдавая предпочтете сильнейшему. Вотъ почему человекъ, отвыкающій постепенно воздействовать волей на импульсивные центры, темъ самымъ пріучаетъ ихъ повиноваться исключительно внешнимъ побужденіямъ и скоро становится рабомъ своего физическаго тела, вместо того, чтобы быть его госнодиномъ.

Какъ было сказано ранее, нервная сила есть колеблющаяся среда, передающая всевозможные импульсы. Отме- тивъ это, разсмотримъ механизмъ действія духа на тело.

Въ нормальномъ состояиіи духъ настолько владеетъ (черезъ посредство нервной силы) импульсивными психическими центрами, что они не могутъ действовать противно его воле, но какъ только въ распоряженіи духа не оказывается должнаго количества нервной силы, импульсивные центры выходятъ изъ повииовенія и начинаютъ преувеличенно реагировать на малейшее воспріятіе. В ъ э т о м ъ случае причина переданного высшпмъ центр а мъ ощущенія лежнтъ въ значительной степени внутри организма, и порожденная имъ идея не соответствуетъ на этотъ разъ внешней действительности. Таковъ механизмъ появленія г а л- люцинаціи.

Мы видимъ, что причина этого патологическаго явленія заключается не въ болезненномъ состояніи духа, который, будучи божественной природы, никогда не бываетъ боленъ,

• а въ недостаточномъ количестве нервной силы, нужной духу для управленія. психикой, что заставляетъ насъ взглянуть на явленія галлюцинаціи съ совсемъ новой точки зренія. Опасность галлюцинацій состоитъ въ томъ, что они ведуть человека къ ложнымъ сужденіямъ. Вотъ почему нервное истощеніе считается опасной болезнью.

Все вышесказанное ничуть не мешаетъ духу получать ощущенія, чувства и сужденія отъ импульсивныхъ центровъ имъ самимъ прнводимыхъ въ действіе, — и въ этомъ случае духъ наверное не ошибается въ истинной причине полу- чаемыхъ ощущеній.

Въ распоряженіи духа обыкновенно находится количество нервной снлы не только достаточное для удержанія въ повиновеніи низшихъ центровъ, но имеется еще и некоторый запасъ ея, которымъ онъ можетъ воспользоваться для работы воображенія.

Воображеніе — есть способность воли создавать идеи, посредствомъ вибрацій нервной силы, направленныхъ въ импульсивные центры, и группировать, такъ или иначе, эти идеи действіемъ спеціальной способности сознатель'наго духа. Воображеніе есть роскошь, быстро исчезающая при малей- шемъ переутомленіи, то-есть какъ только нервный флюидъ не будетъ вырабатываться въ избытке, нужномъ для обра- зованія запасовъ.

Мы далн лишь беглый очеркъ оккультной Психологіи, на основательное изложеиіе которой понадобилось бы много томовъ. Те изъ читателей, которые пожелаютъ пріобрести более обстоятельныя сведенія по .данному предмету, найдутъ ценное указаніе въ предисловіи къ труду Фабра д’Оливе — «Соціальное положеніе человека» (Fabre d’Olivet — «Etat social de l’homme») и въ «Тимее» — Платона.

Итакъ, ключъ къ понимаиію явленій психической жизни, а въ особенности ея разстройства, лежить не столько въ из- следованіи строенія организма, сколько въ изученіи нервнаго флюида и его проявленій, ибо лишь черезъ посредство нервнаго флюида, человеческій духъ получаетъ сведенія отъ орга- повъ чувствъ и прнводитъ въ движеніе волю.

По существу, духъ человеческій ограничивается одною способностью мыслить; способности-же чувствовать и управлять организмомъ суть — дополнительныя свойства, обу- словленныя пребываніемъ духа въ матеріальномъ міре (плаие Природы).

Опишемъ несколько явленій, который покажутъ, что происходить, когда импульсивное существо начинаетъ действовать помимо сознанія.

НОРМАЛЬНЫЙ СОНЪ

Въ состояніи бодрствованія, духъ человеческій имеетъ въ своемъ распоряжеиіи некоторое количество нервнаго флюида и, смотря по тому, хорошо или худо пользуется •тімъ запасомъ, онъ является разумнымъ или безсмыслен- иымъ человекомъ (инстинктивный центръ), добродетель- иымъ или порочнымъ (анимическій центръ), ученымъ или невеждой (интеллектуальный центръ).

Всякое действіе, носящее названіе умственной работы: иринятіе решенія и т. п., требуетъ активнаго вмешательства воли лишь вначале.

Этотъ начальный толчекъ приводить въ действіе импульсивный и психическій центры, продолжающіе автоматически разъ начатую работу, при чемъ на долю воли остается лишь общее руководство этими автоматами, что совершается путемъ медленнаго выделенія нервнаго флюида.

Потраченный на производство такой работы запасъ нервнаго флюида истощается, и духъ постепенно теряетъ власть надъ теломъ. Въ это время члены становятся не- нодвижиыми, человекъ теряетъ способность стоять; глаза закрываются, органы чувствъ перестаютъ действовать — наступаетъ нормальный сонъ.

Таким образомъ, нормальный сонъ является еледствіемъ постепениаго уменьшенія количества нервнаго флюида, чемъ нарушается связь духа съ организмом ъ, выражающаяся потерей чувствительности ослабленіем воли.

Bo-время сна астральное тело — планъ и строитель тела физическаго — возмещаетъ все потери, происшедшая въ сознательных центра хъ, и пополняетъ запасы нервной силы.

Когда эти запасы достигнуть известнаго размера, возста- иовляется сообщеніе духа съ организмомъ, проявляющееся пробужденіемъ спящаго.

Этотъ процессъ подробно описанъ Шарделемъ въ его «Физіологической Психологіи» (Chardel — «Psychologie phisiologiqub).

Все сказанное относительно духа, приложимо въ полной мере и къ импульсамъ психическаго существа, что позволяетъ намъ сказать вообще: нормальный сонъ обусловливается недостаткомъ нервнаго флюида въ организме.

Мы увидимъ далее, что алкоголь н кофе могутъ отсрочить наступленіе нормальнаго сна, хотя и съ опасностью сильной реакціи впоследствіи.

ОПЬЯНЕНІЕ

Духь и импульсивное существо взаимно уравновешиваются у здороваго человека въ нормальномъ состояніи, вследст- віе чего возникаетъ некоторое напряженіе нервнаго флюида между обоими. Однимъ изъ следствій этого напряженія является та легкость, съ которой импульсивное существо приходить въ двнженіе.

Кровь человека, чеМъ-либо возбужденыаго, более динамизирована , чем обыкновенно. Все его органы действуютъ энергичнее, чемъ въ нормальномъ состояніи, а въ ихъ числе и нервныя сплетенія, сохраняющія запасы нервной силы.

Поэтому, вначале умъ видимо проясняется, вообра- женіе энергично действуетъ, получая въ свое распорйжеиіе громадное количество нервнаго флюида. Но эта первая фаза длится не долго; въ самомъ непродолжителыгомъ времени, нервное напряженіе импульсивнаго существа превосходить нервное нанряженіе сознательнаго духа, и поеледній съ ужа- с.омъ замечаетъ, что бешенио работающее пассивное существо уходнтъ изъ подъ его власти: у него не хватаетъ больше нервнаго флюида, и все его попытки справиться съ импуль- спвиымъ существомъ оказываются тщетными. Лошадь понесла, н сколько-бы кучеръ не тянулъ возжей, все его уснлія напрасны. Животная часть человека победила сознательную; здравый смыслъ, разеудокъ, разумъ и весъ прочія функцін духа, вліяющія на инстинктивное существо, сперва помрачаются, а затемъ прекращаются. Человеческое существо теря- етъ равновесіе во всехъ его вндахъ, до физическаго равнове- сія тела включительно, и если человекъ въ этомъ состоянін хочегь идти, онъ шатается и каждую минуту можетъ упасть.

Психическое равновесіе организма оказывается нару- іненпымъ нзбыткомъ нервной силы въ импульсивныхъ цен- ѵрахъ. и въ такую минуту навязчивая идея, обыкновенно не ясная, одна руководить всеми его поступками.

Это вторая фаза опьяненія, въ теченіе которой вы- ступаютъ наружу все дурные инстинкты и страсти, и нередко ведутъ человека къ преступленію и гибели; ибо въ /го время рефлексы всемогущи, и импульсивное существо одно целикомъ завладеваетъ организмомъ.

Наконецъ, бешенная работа импульсивнаго существа по- і лощаетъ последніе остатки нервной силы, съ трудомъ удерживавшей духъ въ теле, и оно падаетъ, объятое мирнымъ ^номъ, а если духъ былъ черезъ чуръ быстро и грубо отор- яанъ отъ оргаиическихъ центровъ, — то и мертвымъ.

Вотъ третья фаза опьяненія.

Въ разлнчиыхъ степеняхъ опьяненія можно было-бы подметить значительное сходство съ явленіемъ сумасшествія, что мы подробно выяснимъ впоследствіи.

ГИПНОТИЗМЪ И ВНУШЕНІЕ

Мы видели, что каждый изъ трехъ импульсивныхъ цент- Ропъ можетъ приводиться въ действіе или нервными импульсами, идущими снаружи изъ органовъ чувствъ — отъ внеш- нихъ ощущеній, или-же изнутри, изъ мозговыхъ клеточекъ — °ть действія волн.

Различные процессы гипнотизаціи иМеютъ целью нарушить равновесіе между, существомъ импульсивнымъ и созна- телыіымъ, и отделить на время, путемъ воздействія на нервную силу, — духъ отъ тела.

Достигается это съ помощью такого снльнаго возбужденія импульсивнаго существа, что оно беретъ верхъ надъ созна- тельнымъ.

Для получеиія этого возбужденія пользуются напримеръ яркимъ светомъ или снльнымъ звукомъ (вращающіяся зеркала Люиса²), фиксированіе блестящихъ предметовъ, удары гонга) производящими резкій толчекъ въ соответственномъ импульсивномъ центре. Тутъ происходитъ явленіе, аналогичное опьяненію, равновесіе духа съ теломъ Мгновенно нарушается, и получается особаго рода сонъ.

Характеръ этого сна не зависитъ отъ того послужитъ-ли для полученія его механнчеекій аппаратъ или внушеніе; къ тому-же устное внушеніе является лишь заменой сильного звука.

По наступленіи гипнотическаш сна, человекъ становится абсолютно пассивнымъ и его импульсивные центры готовы реагировать на каждое малейшее внечатлеиіе. Тогда гиино- тизаторъ заставляетъ его совершить определенное деііствіе, и импульсивное существо загиннотизированнаго рефлсктнвно повинуется такь-жо, какъ иовпновалось-бы любому внешнему впечатлению или нмпулі.су со стороны собствеинаго духа. Таковъ механизмъ всякаго внушеннаго депствія, выполнен- иаго въ гипнотическом сне.

Скажемъ теперь несколько словъ о внушеніяхъ. осу- ществляемыхъ по пробужденіи (пость-гипнотическія внуше- нія).

Когда, получившііі снушеніе субъектъ просыпается, то сенчасъ-же ощущаетъ сознательное влеченіе исполнить внушенное действіе, и тутъ-то ему представляется удобный случай выказать уровень своего развитія.

Если это существо чисто-импульсивнОе, привыкшее пассивно подчиняться всемъ инстинктивнымъ влеченіямъ (на- примеръ, деревенская баба), оно пассивно выполняетъ вну- шеніе, хотя и недоумевая, но въ то-же время мотивируя вкривь и вкось свои поступки.

Въ случае-же загипнотизированный человекъ съ характе- ромъ, привыкшій противопоставлять свою волю инстинктивнымъ побужденіямъ, внушеніе будетъ исполнено лишь постольку, поскольку воля это допуститъ.

Возможно, впрочемъ, что въ самый моментъ исполненія внушеиія субъектъ снова погрузится въ гипнотическій сонъ и темъ лишитъ волю возможности противодействовать внуше- нію.

Можно внушить загипнотизированному лицу совершить какое-нибудь действіе не тотчасъ по пробужденіи, а спустя известный срокъ, и, какъ показываетъ опытъ, внушеніе въ большинстве случаевъ исполняется.

Здесь мы сталкиваемся впервые съ чудеснымъ дина- мическимъ свойствомъ идеи: делая внушеніе на срокъ, мы закладываемъ въ импульсивный центръ субъекта, зерно некоего динамическаго существа, точный моментъ появленія котораго на светъ мы определяемъ текстомъ внушенія. Это динамическое существо будетъ въ свое время действовать изнутри пнаружу следовательно, оно не чувство, ибо существенною особенностью чувства является действіе снаружи вовнутрь. Это идея, которую воля гипнотизера одаряетъ спе- ціальнымъ динамизмомъ и въ виде зародыша вкладываетъ въ импульсивное существо субъекта, чтобы оиа въ определенный день активно проявила заключенную въ ней энергію, приведя въ действіе соответсгвующій центръ. Это родъ одержимости.

Оккультисты и маги называютъ эти эфемерныя дннамн- ческія существа, создаваемыя человеческой волей, — элементарными существами или элемент а- л а м и³).

Далее мы увидимъ, что эти существа бываютъ разныхъ

Г'ОДОВЪ.

Чтобы закончить, остается упомянуть, что каждая изъ фазъ гипиотическаго состоянія соответствуетъ проявленію определениыхъ импульсивныхъ центровъ, разсмотренныхъ

нами; такъ, въ л е т а р г і и проявляется инстинктивный центръ, въ катале н сі и — аннмпческій и въ сомнамбулизме — интеллектуальный.

СУМАСШЕСТВІЕ

Все явлепія, разобранныя нами — сонъ, опьяненіе, гип- нозъ — сутъ, какъ мы видели, серіи состояиій,' выте- кающнхъ изъ одной общей причины: нарушенія равновеоія между существомъ сознатслыіымъ и нмпульснвнымъ. Сей- часъ мы покажемъ, что н сумасшествіе происходить отъ эт'он- же причины.

Мы знаемъ, что всякому живому существу вредны быстрые переходы нзъ одною соетоянія въ другое, толчкн нсн- міческіе н физическіе.

Нервная сила едина для всехъ нервпыхъ центровъ, и потому избытокъ ея можетъ появиться въ одномъ изъ нихъ, лишь при условін недостатка въ другнхъ, а для того, чтобы подобное переливапіе силъ могло совершаться безъ опасности для организма, оно должно происходить постепенно.

Навязчивая идея пьяницы грозить опасностью ему н окружаюіцнмъ лишь во-время опьяпеиія и забывается по вытрезвленіи, потому-что интеллектуальный цеитръ его постепенно, а не вдругъ, дошелъ до бешеннаго возбужденія, характеризующего опьяненіе.

Напротивъ того, если страшное видеиіе, неожиданное пзвестіе, внезапная радость или страхъ мгновенно возбудятъ въ сильной степени импульсивное существо, то безпорядоч- ный приливъ нервной силы къ одному изъ центровъ можетъ обусловить полное отсутствіе ея въ осталыюмъ организме, следствіемъ чего будетъ смерть или сумасшествіе.

Сумасшествіе есть постоянное опьяненіе. Импульсіівное существо сумасшедшаго окончательно взяло верхъ надъ сознательнымъ, которое остается лишь слабо связаннымъ съ организмомъ и не оказываетъ больше никакого вліянія на инзшіе психическіе центры, следствіемъ чего является от- сутствіе уравновешивающаго начала, разрушеніе здраваго смысла, разсудка и разума и окончательное торжество рефлексовъ надъ сознаніемъ.

Родь помешательства зависитъ отъ того, который нзъ центровъ окажется сверхъ меры возбужденнымъ Если это будетъ интеллектуальный центръ, то получится манія вели- чія или навязчивая идея; въ этомъ случае, сумасшедшій будетъ подобенъ субъекту, непрерывно находящемуся подъ

вліяніемъ внушенія настолько силыіаго, что оно заглушаетъ все прочія воспріятія. Если это будетъ анимическій центръ — то помешательство будетъ экстатическимъ и повлечетъ за собою все обычныя въ данномъ случае осложненія. Если, наконецъ, это будеть инстинктивный центръ, то явится ипо- хондрія и меланхолія.

Заметимъ, что описанное нами преобладаніе отдельныхъ центровъ, встречается въ чистомъ виде весьма редко, обыкновенно же мы видимъ различиыя комбинацін опнсашшхъ яв- леній.

Такимъ образомъ, сумасшедшаго можно считать, если н не совсемъ, то на иоловину, — мертвымъ. Сведенборгъ подтверждаетъ это мненіе н выводить изъ него туманное заключеніе, по поводу вампиризма. Этотъ вопросъ мы подробно разсмотримъ впоследствін.

Повторимъ вкратце содержаніе вышеизложеннаго.

Платонъ училъ, что человекъ состоитъ главнымъ образомъ изъ головы, къ которой боги, служители Бога, — прибавили тело и члены, для поддержанія и передвиженія ея. Подобнымъ-же обрагюмъ будемъ и мы разсматривать настоящего человека.

Человекъ, какъ разумная сущность, чуждъ физическому міру, а потому ему необходимы посредники для сношенія съ матеріальнон природой. Такимъ посредникомъ является низ- шій пснхическій центръ, со-своими тремя подразделеніями, — иначе называемый импульсивиымъ человекомъ. Назначеніе его трояко:

1. онъ передаетъ матеріальному телу приказанія разума;

2. онъ передаетъ разуму впечатленія внешняго міра и

3. онъ, въ некоторыхъ случаяхъ, заменяетъ разумъ въ руководстве организмомъ (прнвычныя действія, рефлексы).

Если-бы органы человека состояли нзъ железа, какъ органы нашихъ машинъ, то разсмотренныхъ двухъ началъ было- бы достаточно для управленія теломъ. Въ действительности- же дело обстоитъ иначе.

Матеріальная часть человека состонтъ изъ клеточекъ, группирующихся въ органы; изъ органовъ составляются системы; совокупность системъ представляетъ человека-ма- шину, отвечающаго тремъ главнымъ целямъ:

I. Замена и исправленіе износившихся частей организма, ^тимъ деломъ занимаются белковыя вещества, содержащіяся въ крови.

И. Оживленіе органовъ, ибо недостаточно поддерживать организмъ въ порядке, но надо еще снабжать его силой, за счетъ которой онъ могъ-бы двигаться и работать. Эту силу приносить красные кровяные шарики — носители кислорода и жизненныхъ силъ. (Итакъ, две первыхъ потребности человеческой машины — содержаніе ея въ порядке и снаб- женіе энергіей — удовлетворяются кровью).

III. Управленіе действіями органовъ, такъ какъ для благосостоянія человека необходимо, чтобы все его органы работали согласно и целесообразно- Это выполияетъ нервная сила, вырабатываемая можжечкомъ н конденсируемая нервными узлами.

Съ другой стороны, эта нервная сила соединяетъ духъ съ имнульснвнымъ существомъ, а черезъ него и съ организ- момъ.

Такнмъ образомъ, оставляя въ стороне все промежуточ- ныя стадіи, касающіяся собственно одной лишь человеческой машины, — мы можемъ сказать, что конечная ея цель — выработка нервной силы, служащей связью сознательнаго ра- зумнаго существа — человека, съ его организмомъ при посредстве, чувствительности и воли.

ПРИРОДА

Краткій очеркъ анатоміи, физіологіи и психологіи Природы

Мы уже видели, что понятіе «человекъ» заключаете въ себе множество разлнчныхъ сущностей. ГІодобнымъ-же образомъ и «Природа» является совокупностью множества поня- тііі, разсмотреніемъ которыхъ мы теперь и займемся.

Нанримеръ, когда я сижу подъ деревомъ на краю дороги, а въ двухъ шагахъ отъ меня журчить ручеекъ, въ траве, суетятся пасекомыя, и Солнце съ высоты небесъ озаряете все своими горячими лучами — я могу выразить все эго множество впечатленій въ одномъ слове — «Природа». Камень, лежащій у меня подъ ногами, дерево, подъ которымъ я сижу, животныя, которыхъ я вижу — составляютъ про- явленія Природы въ трехъ царствахъ: минеральномъ, расти- лельномъ и животномъ.

Но, съ другой стороны, земля, на которой все это стоите, вода, делающая ее плодородной, воздухъ, которымъ я дышу, равно какъ и теплота, свете, электричество, являющіеся различнымъ проявленіемъ солнечной энергіи — все это тоже Природа.

Наконецъ, когда наступите ночь н появятся звезды, планеты, ихъ спутники, и кометы — все это тоже подходите подъ нонятіе «Природы».

И такъ, «Природа», какъ мы ее описали, составляетъ совокупность всего того, что насъ окружаете, всего, что не мы — люди, міръ, «не-я», какъ его определили некоторые философы. Но разематривать Природу, какъ совокупность предметовъ видимаго міра, и изучать ее съ этой точки зрения, значило бы видеть въ человеке одну лишь внешность: принимать рясу за моиаха.

Значите, Природа не есть внешній видимый міръ, точно такъ-же, какъ иастоящій человекъ не есть, видимое нами тело, съ которымъ мы его любимъ смешивать.

Разсмотримъ подробнее этотъ вопросъ.

Дорога, на краю которой я сижу, не существовала-бы въ настоящемъ своемъ виде, если-бы воля человеческая не предприняла въ данномъ месте измененія девственной почвы. Даже больше, если-бы дорога ие поддерживалась постоянно въ порядке, то есть, если-бы воля человеческая не прила- галась-бы постоянно къ этому делу, тогда Привода вступила- бы мало-по малу въ свои права, и трава, деревья и насе- комыя скоро-бы разрушили созданіе человеческихъ рукъ.

Человеческія сооруЖенія поддерживаются лишь ценою постоянной борьбы съ тою силой, которая направляетъ раз- витіс всего, живуіцаго вне насъ.

Итакъ. «Природа», разсматриваемая съ внешней своей стороны, казалась намъ совокупностью предметовъ внди- маго міра, между темъ какъ, посмотревши на Природу съ точки зренія эволюціи всего суіцаго, мы усматриваемъ въ ней роковую силу, управляющую жизнью и движеніемъ всехъ существъ и светилъ, которыми мы только что любовались.

Въ человеке природой является органическая (механическая) часть его существа, и мы знаемъ, что одшіъ и тотъ-же принципѣ (жизнь), въ двухъ своихъ проявленіяхъ, заведываетъ двумя главными органическими функціямн: пн- іаніемъ, съ одной стороны, и двнжеиіемъ — съ другой.

Эта сила действуеть въ человеке независимо отъ его воли, и философы назвали ее «безсознательнымъ», маги-же — «астральнымъ теломъ»; почему — это мы скоро увидимъ.

Въ человеке имеются клеточки самой разнообразной формы и самаго разнообразного значенія, а между темъ одна и та-же жизненная сила, приносимая кровью, оживляетъ ихъ все и, будучи трансформирована въ нервную силу, управляетъ ихъ двнженіемъ.

Меднкъ прекрасно знаетъ, что самое верное средство новліять на известную группу клеточекъ, где-бы она ни находилась, состонтъ въ томъ, чтобы изменять должнымъ образомъ составъ крови. Единственно, о чемъ при этомъ надо позаботиться, чтобы действіе не захватило ничего лиш- няго, а ограничилось бы известной областью.

Подобнымъ-же образомъ и въ Природе, все живыя существа, какова-бы ни была ихъ форма, являются скопленіями клетокъ, аналогичными органами человеческаго тела; оне все оживлены той-же сущностью, которая циркулируетъ во- всехъ точкахъ человеческаго организма.

Если вы попросите вашего доктора показать вамъ жизненную силу, ему не легко будетъ удовлетворить ваше жела- ніе. Во-всякомъ случае, онъ можетъ показать вамъ кровь, объяснивши при этомъ, что она — носитель этой силы, такъ что если воспрепятствовать крови циркулировать въ, какомъ- либо органе — этотъ органъ умретъ.-

Онъ вамъ скажетъ, что разсматривая проявленіе жизни въ организме, вы можете познать жизненную силу, но что совершенно невозможно ее увидеть, точно такъ-же, какъ нельзя видеть силу упругости, приводящую въ двнженіе механизмъ вашихц часовъ.

Заметимъ, что функція кровяного шарика, по отно- шенію къ органической клеточке, совершенно подобна функцін воздуха по отношенію къ целому человеку.

Действительно, кровяной шарикъ приноситъ клеточке то, чемъ она дышетъ, и это местное дыханіе поддержнваетъ жизнь всехъ отдельныхъ клеточекъ; точно такъ-же наша планета доставляетъ воздухъ, нужный для дыханія каждаго отдельнаго человека, и это дыханіе отдельныхъ людей поддержнваетъ жизнь всего человечества. Такимъ образомъ, воз- ду.хъ для Земли является темъ-же, чемъ кровь для человека; разница лишь въ томъ, что клеточки прикреплены неподвижно въ его организме, и потокъ крови омывает ихъ; между темъ как люди сами движутся въ атмосфере, въ которую они погружены. Все, сказанное про человека одинаково применимо ко-всему живущему, такъ какъ птица, насекомое, растете и пр. точно также нуждаются въ воздухе.

Итакъ, воздухъ является матеріальнымъ носителемъ земной жизни, и подобно тому, какъ изучая роль крови въ организме, мы знакомимся съ заключенной въ ней жизненной силой, такъ точно, изучая роль воздуха въ Природе, мы знакомимся съ заключенной въ немъ сущностью земной жизни.

Остается разъяснить еще следующее: въ человеческомъ организме кровь непрерывно черпаетъ новые запасы жизненной силы изъ -воздуха, которымъ мы дышимъ, но, какъ мы видели, воздухъ по отношенію къ земле тоже, что кровь въ отиошеиіи человека, тогда какъ солнечный светъ по отноше- иію къ земле соответствуетъ воздуху, которымъ дышетъ человекъ.

Клеточка I I Человекъ I

Кровь ^БЪ организме _Во^л_здухъ въ организме

Воздухъ I іеловека | Солнечннй светъ I Земли

Клеточка омывается кровью; воздухъ омываетъ человека, и, чтобы ответить на нашъ вопросъ, мы должны выяснить, чемъ омывается атмосфера?

Земля, вместе со-своей атмосферой, погружена, наравне съ другими планетами, въ океанъ солнечныхъ лучей, пред- ставляющихъ единственный источиикъ энергін на Земле. Такнмъ образомъ, солнечные лучи являются носителями планетной жизии, подобно тому, какъ кровь является носнтелемъ жизненной силы человека. Значить, сравнивая свойства радсмотренныхъ агентовъ со-свойствамн крови, мы можемъ сказать, что оживляющее начало человека — это кровь; кровь земной жизни — это воздухъ, и, наконецъ, кровь планетной жизни — это солнечные лучи, являющіеся перво- нсточникомъ и носнтелемъ всякой жизии.

Свойства атмосферы каждой' планеты есть результатъ ея специфическая действія на солнечный светъ, точно такъ- же, какъ результатомъ специфическаго действія каждаго существа на окружающую атмосферу является его жизнь.

* * *

Магія разсматрнваетъ землю, какъ живой организмъ. Для разъясненія этого положенія, разсмотрнмь организмъ Землн параллельно съ организмомъ человека, аналогичнымъ ему, какъ н все живущее. Даже больше того, для нашего сравненія выберемъ изъ человеческаго организма одну из трехъ его главныхъ частей (голова, грудь, животъ); это мы можемъ сделать потому, что они различаются лишь своими функціями п строго аналогичны по существу своего строенія и унравляющнхъ ими общнхъ законовъ. Возьмемъ для примера грудь.

Грудь состоитъ изъ массы клеточекъ, разнообразиейшихъ формъ и назначеніп, подобно жнвымъ существамъ, насе- ляющнмъ землю. Кровь, заключающая въ себе все нужное для поддержанія ихъ жнзни, омываетъ все эти клеточки; двнженіемъ этихъ клеточекъ, равно какъ и нхъ питаніемъ, заведуетъ нервный флюидъ. Флюидъ этотъ является, какъ мы это знаемъ, орудіемъ, которымъ пользуется «безсознатель- ное», при посредстве нервныхъ клеточекъ, — для воздействія на организмъ.

Въ груди есть два источника нервнаго флюида: 1) спле- тенія симпатическаго нерва, содержащія въ запасе известное его количество, и 2) переднія части спинного мозга, непрерывно доставляющія новыя его количества.

Въ конце коицовъ, принимая, что разумное — хотя и не сознаваемое нами — начало руководить обменомъ веществъ и движеніями въ груди, мы можемъ определить его местопре- бываніе въ упомянутомъ нами ранее утолщеиіи спинного мозга и сплетеніяхъ симпатическаго нерва.

60

Итакъ мы видимъ, что грудь имеетъ свой спеціальный центръ действія нервной силы, служащій посредникомъ между ею и главнымъ (головнымъ) центромъ.

Подобнымъ же образомъ и земля обладаетъ такнмъ-же чепомогательиымъ центромъ — Луною, ея спутникомъ. Сей- часъ мы выяснимъ магическія соотношенія, суіцествуюіція между планетой и ея спутникомъ.

Какъ мы видели, живыя существа, населяющія землю, соответствуют клеточкамъ человеческаго организма,- ей атмосфера — крови человека, а Излученія светилъ, окру- жающихъ землю — нервному току человека.

Первое место среди этихъ излученій Занимаютъ солнечный — дннамическія эманацін централыіаго светила, строго-соответствующія эманаціямъ центральио-мозговой системы человека.

Съ иаступлеиіемъ-же ночи, когда действіе солнечныхъ лучей ослабляется, проявляются во-всей силе отражении солнечныхъ — лунпыя излученія. Луна, по отношенію къ земле, івляется органомъ строго-аналогичнымъ утолщенію спинного ійозга и нервнымъ сплетсніямъ (рефлективпымъ центрамъ- по итношенію къ груди.

Спуткчкъ является по отношенію къ планете конден- сирующимъ органомъ, назначеніе котораго временно заменять центральное светило; поэтому, чемъ дальше планета ■ >тъ Солнца, темъ больше у лея спутииковъ.

Итакъ, световой флюидъ, получаемый землею, аналоги- ^іенъ нервному флюиду человека, и имеетъ аналогичное съ >имъ назначеніе: онъ управляетъ ходом земныхъ организмовъ ) поддержан іемъ ихъ въ порядке.

Такимъ образомъ, жнзнь на Земле, какъ к все с.хожія явлепія, тесно связана съ вліяніемъ светилъ (influxum -islralis), или астральнымъ вліпніемъ. какъ его называютъ маги. И, нодобцо тому, какъ морские приливы ясно пока- :і.!»аютъ намъ чисто физическое проявлепіе астральнаго влія- • ■’я, более глубокое пзученіе Природы скоро покажетъ намъ 'I другія его проявленія, и при томъ не только физнческія, но ‘-:)кже физіологическія п психологнческія.

Положеніе Земли относительно Солнца, и — Луны относительно Земли, изменяются съ каждой минутой, а соответственно этому изменяется и астральное вліяніе. Отсюда ясно, что точное знаиіе взаимиыхъ положеній плаиетъ во всякую минуту совершенно необходимо магу, пользующемуся астральнымъ вліяиіемъ, какъ главнымъ орудіемъ своихъ «перацій.

Мы разсмотрелн лишь одну часть человеческаго тела (грудь), параллельно съ одною нзъ планетъ — Землею, въ ихъ фіізіологнчсекнхъ функціяхъ и въ ихъ отноиіеніяхъ къ главнымъ центрамъ - мозгу п Солнцу.

Но, кроме груди, въ организме человека есть и другіи части, тесно связанный съ нею, ровно какъ и между собою, подъ обіцнмъ управлсніемъ головы.

Подобнымъ-же образомі,, и въ Космосе, кроме Земли, имеются п другія планеты, не только пспытывающія на себе вліяніе Солнца, но и воздеііствующія известнымъ образом другъ па друга. Вотъ почему, при нзучсиін астрального пліяиія, надо обращать большое вннманіе на вліяніе каждой отдельной планеты.

Основываясь па этомъ наблюденін, древніе далн особыя нмеца каждому обороту земного шара (суткамъ) въ тече- ніе лунном четверти (недели), н носвятнли псякі/і нзъ нпхъ одной нзъ семи планетъ древней Астралогіи, откуда у занад- пыхъ народовъ произошли названія дней недели⁴).

• # *

Разсмотрпмъ теперь понятія, нодразумеваемыя древннми подъ именами «стихій», «семи планетъ» и значеніе числа семь вообще.

Въ древности обращали вниманіе на основные принципы и очень мало заботились о іірнмепенін нхъ въ матеріалыюмъ міре. Такъ, напримеръ, словами: земля, вода, воздухъ, огонь

• они обозначали принципы. Наши современники, напротнвъ іого, поннмаютъ подъ этими словами вещество, въ силу чего произведенія древности имъ совершенно непонятны; они под- разделяютъ современную физику на изученіе твердыхъ телъ, жидкостей, газовъ и силъ, и это подразделение строго отве- чаетъ древнему подразделенію природы на: землю (твердыя тела), воду (жидкости), воздухъ (газы) и огонь (силы) ⁵).

Пронсхожденіе подразделешя «Семи ПланетЪ» следующее: Земля делаегь семь оборотовъ въ теченіе лунной четверти, съ каждымъ оборотомъ она становится въ определенное соотношеніе съ планетами, обусловливающее специальное респределеніе астральныхъ силъ, обозначаемое термнномъ «вліяніе», по аналогіп съ электрнческимъ явлені- смъ нндукцііі.

Итакъ, существуютъ семь главныхъ тнповъ астральныхъ пліяпій, изменяющихся, въ зависимости отъ положенія Солнца и Луны, оказываюіцнхъ иа Землю наибольшее пліяниіе, первое — по своей громадной массе, а вторая — но близкому положенію.

Можно вычислить планетное вліяніе для каждого момента, н это вычнсленіс составляетъ предметъ Астрологіи.

Древніе дали названіе «семи планетъ» семи главнымъ типами астральныхъ вліянін; они разделили небо на семь концентрнческихъ сферъ и считали каждую изъ нихъ нсточ- ііикомъ определеішаго вліянія, независимо отъ того, нахо- днтся-ли въ ней одна планета, или несколько.

• ⁶ *

Мы предполагаем^ что читатель достаточно знакомъ съ Оккультизмомъ*), чтобы знать, что все явленія види- маго міра суть результаты вліянія невидимаго міра на матер ію.

Въ человеческомъ организме, какъ сказано, находится 'безеознательное», возстановляющее части организма, въ случае ихъ поврежденія, въ прежней ихъ форме и постоянно заботящееся о поддержаніи ихъ въ порядке. Школа- Пара- нс-льса называетъ это «безеознательное» — «астральнымъ :еломъ».

Скоро мы увидимъ, почему такое названіе является наиболее подходящимъ, пока-же запомнимъ лишь, что въ человеке астральное тело управляетъ всеми проявленіями органической жизни, совершенно помимо воли н сознанія.

Орудіе, употребляемое для того астральнымъ теломъ, есть и что иное, какъ нервный токъ.

Въ Прнроде-же роль нервнаго тока играютъ астраль- ■ыя цзлученія (иногда светящіяся), являющіяся орудіемъ '■оддсйствія на матеріальную Природу.

Развнтіе псехъ эемиыхъ существъ происходить поді йстральнымъ вліяніемъ, черсзъ посредство астральиагс флюида, аналогичнаго нервному, а скорость развнтія зави снтъ отъ количества флюида, въ иемъ участвующаго.

Такимъ образомъ, растеніе, подвергаясь во время своегс роста разнообразнымъ астральнымъ вліяніямъ (въ зависимости отъ планеть), будетъ претерпевать рядъ изМененій, въ виду чего и свойства его окажутся весьма различными, въ зависимости отъ того, въ какой моментъ (подъ какимъ вдіяніемъ оно будетъ сорвано.

Следовательно, въ конце концовъ, все земныя существа находятся постоянно подъ вліяніемъ спеціальной силы, которую мы назовемъ Природой и Судьбой.

Эта сила денствуетъ на организмы через посредство излучеиій светилъ — астральнаго света, который является, такимъ образомъ, универсальнымъ поередникомъ (лошадью) мірозданія. Каждый организмъ индивидуализируетъ часть этого астральнаго света, который, конденсируясь въ его нервныхъ центрахъ, делается астральнымъ теломъ этого организма и вырабатываетъ его матеріальныя формы.

Качество астральнаго света зависитъ отъ многихъ при- чинъ и, между прочимъ, отъ положенія, занимаемаго Землей въ пространстве въ моментъ усвоеиія организмомъ астральнаго света и переработки его въ астральное тело.

А такъ какъ физическое тело есть только видимое прояв- лсніе астральнаго тела, то изучая его формы, мы мо- жемъ определить качества астральнаго тела, а по нимъ судить подъ преимущественнымъ вліяиіемъ какихъ планетъ происходило его формированіе.

Каждый организмъ оказывается отмеченнымъ знакомь одного или двухъ светилъ, и пониманіе этихъ знаковъ или «сигнатуръ» настолько важно для маговъ, что изученіе ихъ выделено въ спеціальную отрасль — «чтеніе астральиыхъ знаковъ».

Итакъ, астральное тело каждаго организма, будучи частицей астральнаго света (нндивидуализированнаго), цир- кулнрующаго во-всей Природе, постоянно сохраняетъ съ нимъ связь, питаясь и поддерживаясь имъ.

Профанъ, желая действовать на организмъ, будетъ стараться непосредственно вліять на физическое тело, при чемъ ему придется бороться съ деятельностью астральнаго тела, стремящагося возстановить нарушенное равновесіе 6-1

и уничтожаібщаго его усилія; между темъ какъ магъ будетъ действовать въ плане творенія, онъ изменить со- ответственнымъ образомъ астральное тело, вследствіе чего изменится матеріальное. Въ этомъ заключается разница между алопатіей и гомеопатіей.

Природа или судьба управляетъ земными организмами, а въ томъ числе и человеческимъ.

Человеческое тело является представителемъ мине- ральнаго царства своимъ скелетомъ, растительнаго царства своею растительною жизнью, центръ которой животъ, и животнаго царства анимическою жизнью, центръ который въ груди.

Мы знаемъ далее, что всеми функціями организма управляетъ единая сила, въ различныхъ своихъ проявле- ніяхъ, которыя по существу суть ни что иное, какъ астральный светъ; индивидуализированный соответственно каждому данному случаю.

Желая определить место человека въ Природе, мы должны выделить голову — носителя безсмертнаго духа — надъ нею, какъ начало управляющее и руководящее. Тело-же, напротивъ того, должны изобразить совершенно погружен- нымъ въ природу, какъ подчиненное всемъ его законамъ и вліяніямъ, совокупность которыхъ состявляетъ «безеознательное» нашихъ физіологовъ.

При такомъ способе изображенія, человекъ действительно является маленькимъ міромъ (микрокосмомъ), ибо въ немъ мы видимъ не только все три царства природы, но и божественную искру, делающую его царемъ этой Природы.

На осйованіи всего сказанного, мы видимъ, что для созна- тельнаго воздействія на Природу достаточно соответствен- нымъ образомъ повліять на собственный организмъ, такъ какъ въ немъ функціонируютъ те-же .самыя силы, какъ и во- всей астральной Природе, и какъ только воля будетъ въ со- стояніи, черезъ посредство нервиаго флюида, управлять по своему желанію организмомъ, она въ то-же самое время, будетъ действовать р на астральное тело, а черезъ него — на астральный светъ и на силы Природы.

Въ этомъ весь секретъ Магіи во всехъ ея проявленіяхъ, начиная съ Алхиміи и кончая Теургіей.

Человекъ-же, не владеющій собой, горячащійся, вол- йующійся и импульсивный, — целикомъ принадлежнтъ Природе и является рабомъ собствениаго тела, поэтому такой человекъ совершенно ие въ состояніи повелевать собствен- нымъ организмомъ, а следовательно иикакимъ другнмъ.

Все мнстическія формулы, заклинанія, талисманы и церемоніи, въ рукахъ такого человека, не пронзведутъ никакого денствія или обрушатся на него самого рядомъ несчастін, потому что нельзя поручать ребенку управлять локомотнвомъ.

Индусскій факиръ, сознательно погружающій въ каталептическое состояніе свой органнзмъ, можетъ изменять форму животиыхъ или въ несколько минуть выращивать растенія, потому что действуетъ на самую сущность формъ, управляя собственнымъ астральиымъ теломъ; таковъ единственный путь совершенія магнческихъ операцііі.

• * *

Если бы светила были неподвижны, то вычислить астральное вліяніс для любом минуты было-бы весьма легко, но такъ какъ они перемещаются, то для вычисленія астральных вліяпін, требуется зпаиіе теорін, нзложеішыхъ нами въ настоящей главе.

Прежде всего, необходимо обратить вниманіе на громадную разницу между проявленіемъ жизни въ .человеке и въ астральной природе. Въ человеке, источники нервнаго тока — нервныя снлетенія и другіе центры — неподвижны па своихъ местахъ, а потому характеръ иервнаго флюида завнентъ исключительно отъ места его возникновенія.

Эти центры соединены соответственными проводниками съ местомъ иотреблснія нервнаго флюида, такъ напримеръ: рука непосредственно соединена нервами съ головнымъ моз- гомъ и съ груднымъ утолщеніемъ спинного мозга, соединен- ныхъ въ свою очередь съ другими центрами, которые такимъ образомъ могутъ вліять н на руку.

Для того чтобы составить нонятіе о физіологіп планетной системы, мы должны представить себе, что все нервные центры движутся, такъ что, напримеръ, инстинктивный центръ приходить въ определенный моментъ въ такое положеніе, что оказыавется въ связи съ рукой; чс- резъ некоторое время онъ уступить свое место аннмнче- скому центру, и такъ далее.

Дснствнтслыю, центры астрайьнаго вліянія планеты непрерывно движутся и нсріодическн занимаютъ положенія, благопріятствующія нхъ вліянію на все живущее.

Значить, для вычисленія астральныхъ вліяній необходимо изучить движеніе планетъ относительно земли, чемъ мы теперь н займемся, предполагая, что читатель достаточно знакомь съ Астрономіей, чтобы намъ не излагать ему абсолютнаго движенія планетъ.

Если мы ежедневно будемъ наблюдать Солнце начиная съ 12 Декабря, то увндимъ, что въ этот день оно восходнтъ на юго-востоке въ точке А, поднимется къ полудню до точки 3, и заходить вечеромъ на юго-западе въ точке Б.

Въ теченіе дня Солнце описываетъ на небе дугу А 3 Б іі, какъ вы знаете, въ продолженіе ночи, оио опншетъ дугу, освещая полушаріе нашихъ антнподовъ. Теперь, если вы, повторите наблюденіе, иапрнмер, 9 Марта, то заметите, что Солнце взойдетъ на востоке въ точке В, въ полдень окажется въ точке 3, расположенной выше точки 3, и, наконец, зайдетъ на западе въ точке Е.

Въ теченіе дня оно опншетъ дугу В 3 Е, большую чемъ дуга А 3 Б, вследствіе чего 9 Марта Солнце дольше остается внднмымъ, чемъ 12 Декабря, то есть день въ Марте длиннее, чемъ въ Декабре.

Отмечая ежедневно точку, занимаемую Солнцемъ в.ъ полдень, мы увндимъ, что съ 12 Декабря по 10 Іюия эта точка восходить но небу все выше и выше, а' съ 10 Іюня но 12 Декабря она снова опускается. Такимъ образомъ, эта точка описываетъ на небе некоторую кривую въ тече- ніе года. Наблюдая ежедневно положеніе Солнца относительно неподвижныхъ звездъ, мы увндимъ, что оно въ течете года обходить кругомъ небесный экваторъ, по мере того, какъ -Земля обходить свою орбиту. Этотъ годовой чуть Солнца по небу разделили на 12 частей, соответ- стпующихъ месяцамъ, и назвали ихъ знаками задіака.

Итакъ, Солнце въ своемъ кажущемся годовомъ дви-. же:ііи обходить кругъ зодіака въ теченіе года, подобно тому, какъ часовая стрелка обходить окружность циферблата въ продолженіе дня, а знаки зодіака на великихъ міровыхъ часахъ заменяютъ собою цифры нашихъ часовыхъ Цифсрблатовъ.

5* 67

Какъ мы уже сказали, Солнце проходить каждый изъ знаковъ зодіака въ теченіе месяца, а именно:

Овенъ	въ Марте	Весы	въ Сентябре
Телецъ	„ Апреле	Скорпіонъ	„ Октябре
БлнзнсЦы	„ Мае	Стрелецъ	,; Ноябре
Ракъ	„ Іюне	Козерогъ	„ Декабре
Левъ	„ Іюле	Водолей	„ Январе
Дева	,і Августе	Рыбы	„ Феврале
Подобно	тому, какъ	въ нашнхъ	часахъ, кроме >

вой стрелки, имеется и минутная, движущаяся въ 12 разъ скорее, на міровыхъ часахъ, кроме стрелки «Солнце», есть еще стрелка «Луна», обходящая кругъ зодіака въ теченіе месяца; и магу необходимо уметь смотреть по міровымъ часамъ, который часъ въ природе, чтобы выбрать время, благопріятное для своихъ операцій. Теперь мы знаемъ две главиыя стрелки велнкихъ часовъ, кроме которыхъ есть еще пять менее важньіхъ.

Перечислимъ же по порядку все семь стрелокъ-светилъ;

1. Луна — нашъ спутникъ

2. Быстро движущійся Меркурій.

3. Венера — утренняя и вечерняя звезда.

4. Величественный Аполлонъ — Солнце

5. Красный Марсъ

6. Скромный Юпитеръ и, наконецъ,

7. Темный и далекій Сатурнъ

ПОВТОРИМЪ ВКРАТЦЕ НАШЕ УЧЕНІЕ О ПРИРОДЕ

Мы установили положеніе, что какъ Природа, такъ и человекъ суть совокупность существъ и вещей подъ упра- вленіемъ высшаго начала.

Мы видели, что три царства земной Природы обязаны своимъ существованіемъ главнымъ образомъ земной атмо^ сфере.

Более глубокое изученіе показало намъ, что сама эта атмосфера — динамическая среда, окружающая землю — есть, результатъ воздействія самой земли на изученіе съ одной стороны Луны, а съ другой— остальныхъ планетъ.

Мы описали строеніе нашей планетной системы; по тому- же тийу построены и другія планетныя системы, совокупность которыхъ составляетъ вселенную.

Мы разсматривали солнечный миръ какъ живое существо, органами котораго являются светила, проходящія последовательно знаки зодіака — «небесные дома», и, сообразно своему положеиію, вліяющія такъ или иначе на землю и жнвыя существа, ее населяюіція.

Все планеты плаваютъ въ океане астральнаго света — силы, аналогичной нервному флюиду человека.

Такимъ образомъ, мы разсмотрели анатомію н физіо- логію Космоса. Скажемъ теперь несколько словъ о Псн.хо- логіи.

Въ человеческомъ организме нервная сила приводится пъ движеніе соответственными нервными клеточками: клеточками волевыхъ центровъ или органовъ чувствъ.

Но клеточки эти были лишь орудіями въ рукахъ со- знательнаго существа, въ первомъ случае, и внешняго міра — во второмъ.

Въ Космосе, какъ мы видели, светила приводятъ въ дниженіе астральныя силы, совершенно аналогично тому, какъ нервный клеточки — нервную силу; мы видели, чьимъ орудіемъ являлись нервныя клеточки, а теперь мы разсмо- тримъ, чьимъ орудіемъ являются светила.

Мы различали въ человеке три начала: матерію, жизнь и разумъ. Разсматривая матеріальную природу, какъ живой органнзмъ, мы по аналогіи должны искать разумности, управляющей ею.

Матеріальная масса, иагірнмеръ камень, какъ мы зна- смъ, тогда лишь приходить въ движеніе, когда къ ней прикладываются извне соответственныя физическія силы.

Живое-же существо, достаточно совершенное, чтобы Двигаться, пёремещается по собственному желанію, воздей- чвія своею волей изнутри на органы передвиженія. Въ ^гомъ и заключается главная разница.

Матеріалисты, считающіе светила не более, какъ глыбами камня, предполагают!», что они обязаны своимъ дви- женіемъ когда то полученному извне толчку.

Посвященные-же, напротивъ того, учатъ, что светила Движутся подъ действіемъ заключенныхъ въ нихъ силъ, и что -деиствіе планетнаго ядра ничемъ не отличается отъ действія ^лДра живой клеточки.

Оии учатъ, что всякое физическое явленіе есть резуль- татъ действія силъ астральнаго плана на матерію. По отношен ію къ человеческому организму это очевидно.

Действительно, мы знаемъ, что легкій порезъ, разрушивши! часть кожи съ находящимися на ией астральными линіями, исправляется въ несколько дней на-столько совершенно, что даже спнральныя линін кожи оказываются въ точности возстановлешіыми. Физіологія насъ учнтъ, что этіімъ возстановленіемъ унравляютъ клеточки ближайшего нервнаго узла, и мы знаемъ, что если пораиеніе настолько велико, что повреждается ближаншін узелъ или отходящія отъ него нервныя нити, то въ такомъ случае точнаго во.ч- становленія не происходитъ н получается рубецъ. Такнмъ образомъ, оказывается, что «восполненіе» органической формы локализировано въ нервномъ узле, и человеческій организмъ оказывается разделеннымъ на маленькіе участки, въ каждомъ нзъ которыхъ находится нервный узелъ, за- ботяіцінся о поддержаиіи формъ въ своемъ участке.

Эти узлы являются на-столько самостоятельными центрами, что, въ случае новрежденін такого узла, главные центры оказываются, какъ мы видели, не ізъ состояпін исполнить ихъ дела.

Все, сказанное относительно человека, въ точности приложимо и къ Космосу.

Формы земныхъ суіцествъ, постоянно иовторяюіціяся через ііроизрожденіе, суть результатъ непрерывной деятельности міра причинъ и его обитателей. Ясновидящнмъ- сомнамбуламъ прекрасно знакомъ этотъ міръ разумныхъ существъ, действующихъ на матерію; міръ которыхъ точно такъ-же невидимъ для нашего фнзнческаго зрепія, какъ и деятельность клеточекъ внутри организма.

Воздействуя на этн разумпыя существа, можно ускорить развитіе органнческнхъ формъ; для того-же, чтобы изменить обычный порядокъ явленій Природы, требуется такое воздействіе, которое почти невозможно человеку.

Такъ, напрнмеръ, факиръ легко можетъ выростить дерево въ два часа, но ему едва-ли удастся получить огу- рець на яблоне.

Итакъ, на Природу можно воздействовать троякимъ образомъ:

1. Физически — изменяя конфнгурацію какого-либо существа или иного объекта въ Природе, путемъ прнложе- нія къ нему извне физическихъ силъ. Это область обрабатывающей промышленности.

2. Физіологически или астрально — воздействуя, съ целью измененія объекта, — на циркулирующіе въ немъ флюиды. Сюда относится вся медицина и некоторыя маги- ческія действія.

3. Психически — непосредственно воздействуя не на флюиды, а на управляющія ими сущности.

Мы разобрали строеніе Природы, постараемся-же выяснить положеніе въ ней человека.

Человекъ, все способности которого развиты, при бла- гопріятиыхъ къ тому условіяхъ, можетъ управлять, яв- леніями Природы. Организмомъ своимъ человекъ совершенно погруженъ въ матеріальную Природу и, воздействуя на него, онъ можетъ оказывать некоторое вліяніе на окружающую Природу.

Но Природа, по существу, двойственна и даже тройственна. Мы различаемъ въ ней физическую и астральную стороны; астральная-же часть, въ свою очередь, подразделяется на физіологическую и психологическую.

Движеніемъ и жестомъ (нога и рука) человекъ дей- ствуетъ главнымъ образомъ на физическую Природу, сло- вомъ-же и взглядомъ (гортань и глазъ) — на астральную. Мы скоро увидимъ, какое громадное значеніе имеетъ это иодразделеніе въ Магіи, пока-же запомнимъ, что въ организме человека действуюгь те-же силы, какія действуютъ и въ астральной Природе, и самъ организмъ есть ни что иное, какъ животное существо, назначенное Природой къ услугамъ человека — безсмертнаго духа; въ этомъ ключъ всякаго магнческаго действія.

АРХИТИПЪ

Практическая Магія ограничивается развитіемъ соотио- шенііі, суіцествуюшихъ между человекомъ и Природой, изученіе-же н развитіе соотношенін, связывающихъ человека съ высшимъ, божественнымъ планомъ, относятся къ Теургіи.

Въ виду этого въ настоящемъ труде, относящемся только къ Магіи, мы не будемъ касаться суіцествъ дей- ствуюіцихъ въ божественпомъ плане и пронсшедшихъ отъ частпчнаго соеднненія человеческнхъ личностей съ Боже- ствомъ, согласно ученію Каббалы.

Когда мы хотпмъ представить себе человека, то внеш- ніГі облнкъ его первымъ прнходитъ намъ на умъ. Между темъ самое поверхностное размышлепіе показываетъ, что физическое тело служить лишь иосителемъ и средством!» пропвленія духа.

Вся совокупность вещей и сущсствъ нашей природы является носнтелемъ и выразнтелемъ Божества, то есть играстъ роль вполне аналогичную физическому организму человека. Поэтому, говоря о Боге и не опираясь на фнзи- ческія Его проявленія, мы рискуем!» заблудиться въ мста- физнческомъ тумане н остаться непонятными больипш- ствомъ читателей.

Вотъ почему, излагая наши идеи о Боге, постараемся опираться на стросніе человека, съ одной стороны, п па строеиіе міра — съ другой.

Въ человеке мы различали: во-первыхъ — физическое или органическое существо, автоматически действующее, какъ во-время бодрствованія, такъ и во-время сна; во-вторыхъ, — высшее интеллектуальное существо, проявляющееся черезъ первое, почти исключительно; во время бодрствованія.

Органическая часть человеческаго существа аналогична тому, что мы назвали Природой. Одни и те-же вечные роковые законы управляютъ какъ теломъ человека, такъ и Космосомъ. Сознательная-же часть человека, аналогична

(хотя и весьма грубо) нашей идее о Боге. Отношения физи- ческаго человека къ сознательному разъясняетъ намъ, такимъ образомъ, отношеніе Природы к Богу, а отношеніе физиче- скаго существа къ духу человека — отношеніе человека къ Богу.

Мы можемъ принципіально установить, на основаніи на- шихъ апалогій, что Богъ, проявляющійся въ двухъ ве- ликнхъ космическнхъ началахъ: Природе и человеке, ббла.- даетъ собствеинымъ Независнмымъ существованіемъ.

Согласно этому воззренію, Первопрнчнна всего сущаго не вмешивается самолично въ естественный ходъ явленій Природы; подобно тому, какъ человеческое сознаиіе не вмешивается въ действія сердца или печени.

Человекъ есть единственный создатель и судья своей судьбы; онъ свободенъ действовать, какъ ему нравится, въ границахъ отведенной ему рокомъ области, подобно путешественнику, могущему заниматься, чемъ ему угодно, съ своей каюте. Бога такъ-же мало можно винить въ че- ловеческнхъ проступкахъ, какъ капитана парохода въ фан- тазіяхъ пассажнровъ.

Поверхностному наблюдению, Богъ можетъ показаться совокупностью всего сущаго, подобно тому, какъ человекъ покажется ему совокупностью органовъ и способностей.

ІІастоящій .человекъ, какъ мы знаемъ, есть духъ и отличенъ отъ фнзнческаго тела, отъ астральнаго и отъ нсихнческаго существа, кбторыя онъ познастъ все въ отдельности н которыми онъ владеетъ. Также н Богъ — начало всего сушаго — отличенъ отъ Природы и отъ человечества, который Онъ познаетъ н которыми обладаетъ.

Проводя грубую аналогію, можно сравнить Природу съ теломъ Бога, а человечество - - съ Его жизнью. Изъ предыдущего мы знаемъ, что фпзнческій органнзмъ есть тело человека, а астральное тело вместе съ пснхическимъ существомъ, — суть оживляющія его начала; все-же три имеете составляют!, органическую часть, которою пользуется сознательная часть человека для своего проявленія⁷).

Не следуетъ забывать, однако, что духъ человека свя- занъ внутреннимъ ощущеніемъ со-всякой малейше#, частичкой организма; такъ что, хоть самъ онъ и не можетг непосредственно действовать на частичку, но она, со своей стороны, можетъ давать знать о себе духу, передавая ему болевое и другія ощущенія.

Подобно этому и Богъ присутствуете въ каждой малейшей частичке мірозданія и въ каждомъ изъ насъ, въ каждой изъ клеточекъ, составляюіцихъ организмъ.

Природа и человекъ действуютъ, следовательно, свободно, будучи въ то-же время со всехъ сторонъ окружены активными божественными силами, безостановочно ведущими вселенную по пути прогресса, не мешаясь ■ въ действія Природы или деятельность человека.

Каббалнсты называютъ Отцомъ — божественное начало, управляющее общнть ходомъ міра; Сыномъ — начало, управляющее въ частности человечествомъ, н Святымъ Духомъ— начало, управляющее въ частности Природой. Все эти ми- стическіе термины выражаютъ три различныя проявленія міровой творческой силы.

ЕДИНСТВО

Вселенная, разсматриваемая какъ живое существо, — состоитъ изъ трехъ иачалъ: Природы, Человека и Бога или, выражаясь языкомъ герметистовъ, — Макрокосма, Микрокосма и Архитипа.

Человекъ называется микрокосмомъ или маленькимъ міромъ потому, что въ немъ действуютъ аналогически все законы, управляющіе вселенной*).

Природа — является точкой опоры н цеитромъ проявления осталыіыхъ началъ.

Человекъ — действуетъ на Природу благодаря свонмъ свойствам; своимъ словомъ онъ действуетъ на другихъ людей; оиъ можетъ возноситься къ Богу въ молитвенномъ экстазе. Такимъ образом, человекъ является сосдинитель- нымъ звеномъ, связуюіцимъ твореніе съ Творцомъ.

Богъ — целикомъ охватываетъ Своимъ всемогущимъ вліяніемъ те области, внутри которыхъ свободно действуютъ другія начала и, такимъ образомъ, Онъ управляетъ міромъ, приводя все его элементы къ единству действія и цели.

Богъ проявляется во-вселснной, между прочпмь, деятельностью Провиденья, которое освеіцаетъ пути челове- ческіе не препятствуя въ то-же премя активному проявленію двухъ другихъ основныхъ силъ⁸).

Человекъ проявляется въ міре денствіемъ своей Воли, позволяющей ему бороться въ Судьбой и заставлять ее служить себе. При этомъ человекъ воленъ избрать путь добра — Провнденія, или презреть его.

Природа проявляется въ міре действіемъ Судьбы, которая воспроизводить, по разъ навсегда установленному плану и порядку, множество экземпляровъ основныхъ тн- ііовъ, въ чемъ заключается главная основа ея действій.

Факты входятъ въ область природы, Законы — въ область человеческую и Прииципы — въ область божественную. Богъ творитъ принципы, природа развиваетъ сотворенные принципы и нревращаетъ ихъ въ факты; человекъ же созндаетъ законы, преобразуя, пріумпожая и совершенствуя факты воздействіемъ своей воли на Природу и находя и нзследуя соотношенія, связующія факты съ принципами.

Всякій, хотя-бы самый ничтожный, фактъ есть видимое ироявлеиіе невидимаго іірініціпіа, нспіедінаго отъ Бога, и человекъ, применяя соответственный законъ, всегда можетъ Бо.зстановнть связь видимаго факта съ невндимымъ прнн- цпномъ; въ этомъ заключается основа аналогическаго метода.

Отделъ второй