Глава X

МАГЪ И ОБЩЕСТВО

До сихъ поръ мы проходили самые легюе опыты, доз- воляюнпе магу постепенное развипе воли и увеличивающееся сознательное вл1яше на существа психическая. Поэтому, доиустнмъ, что магъ достнгъ образовашя вокругъ себя в!) Mipe вндимомъ п певпднмомъ симпатической атмосферы, мы пригласнмъ его применить свои трудъ и свое анаше среди профановъ и невеждъ, которые не поиявъ его ответить на каждое его благодеяше сварливыми нападками, а па каждое его откровеше — еарказмами. Вотъ явный результатъ такого служешя. Те, кто посвятн.гь себя этому служенпо, зиаетъ сколько нужно энергж и упорства, чтобы оставаться доброжелателышмъ и улыбаться этимъ нзыскателнмъ столь слабымъ сегодня, но могущимъ обратиться завтра въ противниковъ и враговъ, за редкими благородными исключешямн, потому что едва отъ времени- до-времени обнаруживается благородное сердце, готовое на всяюя уступки и жертвы, чтобы помочь перенести обпии нспыташя. Это истор1я всехъ служителей Оккультизма, начиная отъ Пифагора до Раймонда Лулл1я н съ Парацельса до Мартинеца Паскуалисъ и Луп Клода де- Сеиъ Мартена. Но препятств!'я никогда не должны останавливать нщущаго, и мы прнступимъ теперь къ oniicaniio, каково должно быть поведегпе мага въ обществе; каково должно быть его умственное в.пяше /гь нещмязиенной среде и какъ онъ, рыцарь идеи, долженъ броспться въ самую (густую толпу враговъ, не беря въ расчетъ число своихъ союзпиковъ, п противниковъ. Мы настойчиво советуемъ начинающему никогда не переходить на опыты магнетизацш и сосредоточен!». Окруженный несколькими верными друзьями, руководимый советами более опытныхъ преподавателей, где молчаливый трудъ является осиовнымъ прави- ломъ, пусть онъ воздержится отъ битвъ и схватокъ, неразрывно соединенныхъ съ его служешемъ среди ирофаиовъ. Стоящж выше тщеславнаго чувства удовлетворешя одержанной победы, пусть онъ является живымъ олипетворешемъ 1С6 высокой науки, неизвестный ии врага мъ, ни любопытнымъ. Только благодаря такимъ людямъ Герметическое Предаше никогда не затеривается и ученый алхимикъ' XV века, произ- водивнпй въ тиши глубокаго подземелья свои алхимичесюя работы, завещалъ потомству более ценныя сокровища, чемъ философсши камень и жизненный эликспръ, въ то время какъ невежественное духовенство, ничего не давшее человечеству открыто торжествовало.

Никогда не забывайте, вы, которые идете впереди и совершенствуете человечество, какъ научились собственному самосовершенствовашю — никогда не забывайте, что при малейшемъ проявленш слабости объектъ вашихъ тру- довъ обратиться противъ васъ и вы падете первой жертвой силъ, которыхъ не въ силахъ были укротить. А теперь, если вы все-такн не отступаете передъ трудностями, приступнмъ къ изучешю возможностей психическаго озарешя той среды, въ которую вы вступаете для служешя.

Чтете астральныхъ знаковъ

(Сигнатуры)

Древше разделяли людей на четыре класса по ихъ темпераментамъ: флегматически, сангвинически, меланхолическ1й или нервный и холерически или желчный; четыре формы сфинкса и четыре буквы тетраграммы — соответствуютъ этому деле- Н1Ю, такую-же классификацию мы находимъ у Платона въ его сочииенш о составе человека.

Существо импульсивное, заключенное въ насъ проявляется трояко: инстинктивно, анимически и умственно; человекъ воли заключаетъ въ себе все эти три начала; это делеше вполне ясно для изучившихъ первую часть иастояща- го сочинешя. Итакъ, каждый иидивндуумъ, у котораго преобладаем инстинктивное существо, будетъ спокойнымъ, медлительными но проявить упорство быка своего {ерогли- фическаго изображешя, глазъ изследователя обнаружить его по белизне цвета лица, мягкости тела, медлительности жестовъ, голоса и походки. Далее мы дадимъ некоторый подробности.

Личность, у которой будетъ преобладать анимическое начало, будетъ дятельнымъ, проворнымъ, порывистымъ судя по обстоятельства мъ отражая въ себе 1'ероглифичеекое изображеше льва. Съ перваго взгляда его можно обнаружить по розовому цвету лица, по твердости мышцъ, живости походки, жестовъ и быстроте речи. Въ этихъ двухъ

классахъ матсрія преобладаешь въ нмпульсивномъ существе надъ идеен. Взяло-лн существо интеллектуальное верхъ — это еще вопросъ. У женщинъ съ такими темпераментами мы находнмъ очень развитыми характеристичные признаки птпцъ, съ чрезвычайной впечатлительностью и быстрой способностью усвоенія. Желтизна лица явится отлнчитсльнымъ признакомъ, жесты быстры и отрывисты, какъ и голосъ.

Люди, у которыхъ преобладаешь воля, а следовательно и тщеславіе, отличаются темнымъ. цветомъ лица и глубокнмъ взглядомъ. Жесты н походка ихъ размеренны.

Практическое и легкое средство для усвоенія этихъ деленій следующее. Возьмите для сравиенія что-либо белое, напримеръ листъ бумаги, а для лица воротннчекъ рубашки, и сличайте съ цветомъ лица пзучасмаго индивидуума. Такимъ образомъ, предложивъ тремъ лицамъ положить руки сжатыя въ кулакъ на лнстъ белой бумаги редко окажется менее двухъ характеристическнхъ цве- товъ, о которыхъ мы говорили, а именно:

1. Белый илн светло-желтый (почти белый) цветъ обнаруживаетъ преимущественно характеръ флегматически! и спокойный, ннстшіктииный.

2. Розовый цветъ кожи указываешь на характеръ аннмичный, деятельный н страстный.

3. Желтый цветъ обозначаетъ характеръ мслан- холическій или пессимистнческій, интеллектуальный.

4. Черноватый или, по-крайнен мере, очень темный, принадлежишь человеку воли.

Очень полезно чаще производить эти первые иаблю- денія, предпочтительно надъ руками, потому что на лице мы находнмъ два оттенка: главный тонъ, обнаруживаемый на рукахъ и указывающій основной темиерамеитъ, и дополнительный — примесь второстепеннаго темперамента, такъ какъ чистые типы очень редки. Благодаря дополнительному топу, можно точнее установить діагнозъ темперамента.

• * *

Человекъ представляешь не какой-нибудь одннъ элементы инстинктивный, анемическій, интеллектуальный или палевой, оиъ не составленъ не изъ наелоенія двухъ или несколькихъ элементовъ, ио • они въ иемъ тесно слиты. По аналогіи — это химическая соль, въ которой чрезъ раз- ложеніе надо найти кислоту и основаніе, а затемъ разложить эту кислоту, чтобы обнаружить ея основные элементы.

Первым аналнзъ, допускаемый на указанно!! выше практике, даетъ только oGiuisi указан in для решения этого вопроса. Спокойный нндивидуумъ можетъ оказаться чув- ственпымъ, созерцательнымъ пли просто хладнокровнымъ. смотря по элементамъ, присоединяющимся къ основному, iuiHiiie котораго въ теле преобладаете

Такъ флегматикъ, подчиняющиеся нмпульсамъ инзшаго порядка, имеетъ своимъ 1ероглнфнческнмъ изображешемъ не быка, но борова. Подобиымъ-же образомъ, если оиъ действуетъ не согласно съ темпераментомъ и нзменяетъ нрнрожденному безстрастпо, то его !ероглнфнческое изображен^ тоже изменяется нзъ быка въ лошадь.

Тоже пронехдитъ и съ другими темпераментами: актнв- нымъ, пнтеллектуальиымъ н волевымъ.

1. Это распределеше устанавливается следующнмъ образомъ. Издали можно сделать первое определеше по походке: скорой или медленной, но шагу: длинному или короткому (см. таблицы).

2. Затемъ, разематрнваютъ цветъ кожи, согласно нре- дыдущнмъ указашямъ.

3. Производить специальный иаблюдешя надъ нрофн- лемъ и осоСс!!НО носомъ. Выпуклые черты обозиачаютъ нистннктивныхъ н аиимнчсскихъ индивидуумовъ, а черты вогнутые — иптеллектуальныхъ п волевыхъ.

4. Это первое наблюдете закончимъ обзоромъ рта, подбородка и глазъ, чтобы при надобности исправить ошибки, сдсланныя при определешн темперамента.

5. Далее займемся рукой, которую раземотримт, со стороны ея строения, цвета н лиши.

6. Все эти иаблюдешя проверяются нзслсдовашемъ почерка, если можно достать несколько строчекъ.

Изучеше следующей таблицы доставить возможность довольно правильно классифицировать темпераменты.

Каждая изъ этнхъ общнхъ рубрнкъ, ирн ирнмеиенш, разделяется на три группы, соответственно естествен:: ммъ •фнзнакамъ, которые надо уметь распознавать. Чтобы этого достигнуть, мы'советусмъ, какъ самое быстрое и практичное,

нашему мнешю, H3y4enic лица, особенно формы носа и ''■очерка, если можно его иметь. Когда мы будемъ иметь ос- •ювнымъ цветомъ белый для сравнешя съ инмъ руки нлн чего •'ибо другого, напрпмеръ, листа бело» подсиненной бумаги ⁽¹> розоватымъ оттенкомъ скулъ; лицо, имеющее слегка-

желтоватый оттенокъ, какъ старая слоновая кость на основномъ беломъ фоне; взглядъ, выражакцщй чрезвычайную энерпю, въ соединен!и съ темнымъ цветомъ глазъ — все это означаетъ исключительную силу воли. Четыре следуюиц'я таблицы, относящаяся къ четыремъ основнымъ делешям'Ы инстинктивный, а н и м и ч е с к i й, интеллектуальный и волевой, достаточны для мага при некоторомъ упражнении, чтобы уметь распознавать лицъ, съ которыми онъ имеетъ дело. Такъ будетъ выполнена первая часть служешя обществу — Д1агностика.

СИНТЕТИЧЕСК1Я ТАБЛИЦЫ

ВЛШНШ ПЛАНЕТЪ И ЛУНЫ

Составлено по различнымъ

источникамъ

Характеристика (качестпа характера пнушаемыя планетой): первенствующее вл!яш'е планеты даетъ следуюнця духовныя свойства.

'Гииъ Сатурна биваетъ врожденный н привитой несчатями: Первые успеваютъ въ лелахъ Tepnenie.vib, вторые — изнемогая, имеютъ одни недостатки. — Небольшие в л i я н ie Сатурн ъ—окрашнваетъ волосы н глаза, большое — утолщаетъ челюсти н подбородокъ, чрезмерное—удлнняетъ посъ (злополучный знакъ). Одаряетъ сокровищами и разоблачаетъ тайны.

Даетъ: блаюразу.\пе, печаль, суевер;е, систему, терпеливое нзучеше, ire зависимое! ь, бережливость, склонность къ уединенно, изучешю, темнымь цветамъ, серьезной музыке, математике, .земледелпо, садоводству, 'разработке шахтъ, спорту.

Дурное в л i я к i е: нечистоплотны, скупы, ленивы, глупы, хитры: глывутъ колдунами. Совершаютъ постыдныя дела.

Раннее развит-; жнзнь блестяща и замечательно счастлива. Администраторы, фавориты.

Л ю б я т ъ: конфекты, пышность, церемонш, процеееш, пиры, весел1е, жешцннъ, нрилн'ия, условность, iepapxiio, порядокъ.

Даетъ: чHCTo.'iK)6ie, деловитость, релнпозность, великодунпе, важность, приветливость, миролюб:е, домовитость. Умеютъ выражаться прочувствованно, съ примесью шутливости. Въ серьезный минуты — точность иираженш.

Дурное в л i я н i е: деспотизмъ, высокомерие, педантнзмъ, фор- .чализмъ.

Профессия сопряжена съ прол!темъ крови: хнрурпя, война, бойни.

■ I юОят ъ: блестяиая собрашя, оживленную беседу, оргш, чувственный наслаждешя, драму, украшешя, ярк!е цвета трофеи, шумъ движете, занахъ пороха ихъ одуряетъ, дерзки съ женщинами и умеютъ ихъ вставить себя любить. Хвастливы, расточительны. Двнжешя ихъ резки и Г метры.

Даетъ энерпю, деятельность, мужество, храбрость, самообладаше, грубость, жестокость, зверство, клевету, тирашю.

Дурное в л i я н i е: Шарлатаны съ громкими голосами, собираюнце ^;| надуваклще толну; разбойники, бунтовщики, клятвопреступники, содержи ели притоновъ, и публнчныхъ домовъ.

Характеристика (качества характера внушаемия планетой); первенствующее вл!яше планеты даетъ следуюийя луховиыя свойства.

Стремлеше къ известности, скромность; способность къ нскусствамъ и тайнымъ наукамъ, изобретательность переимчивость, релнпозность основанная на размышлеши, честолюб!е, гордость, благородство, веселость, ровный характеръ, воздержанность, логичность, проницательность. Любятъ но несчастны в любви.

Любятъ; ходить, читать, размышлять, золото, драгоценности. Трудно поддаются обману.

Даетъ: любовь къ прекрасному, Покровительство снльныхъ Mipa, славу, богатство, почестн.

Дурное в л i я н i е: болтливость, суетность, хвастливость, вообра- жаютъ себя непризнанными гешями.

Поклонники красоты. Доверчивы и часто обмануты.

Любят: праздники, весел1е, удовольетшя, украшешя, драгоценности, светлые тоны, цветы, духн, моды. Гнушаются шума, раздора, дракъ.

Даетъ: даръ очарован!», душу въ искусстве, мелодно въ музыке, любовь изящнаго, желаше нравиться, потребность любви, красоту, грашю, нежность, учтивость, снисходительность. Художники всегда потретнсты.

Дурное в л i я н i о: развратъ, наглость, безстыдство, грубые инстинкты. Обжорливы, сладострастны, продажны.

Философы, ученые, медики, математики, адвокаты, финансисты, дельцы, танцоры, акробаты, жонглеры, фокусники. Игроки по призванно’ Страсть къ путешесгаямъ, перемещешямъ. Неразрешимые Сатуршйцами вопросы решаютъ сравнешемъ. ^;Въ соединены съ Сатур, бываютъ гении. Сатурнъ Оезъ Меркур!я не нмеетъ успеха. Нежны и любимы, чадолюбивы, пр1ятны пъ обществе оживляя его.

Даетъ: способность къ наукамъ ремесламъ, коммерцш, спекули- шямъ, краснореч!е, практичность, изобретательность, не принужденность, гнегскость. Жен щ и и ы: очаровываютъ, даже пожилыя; игривы, гибки, жадны.

Дурное в л i я н i е: обмаиъ, воровство, вероломство, беззастенчивость, болтливость. Выдаютъ себя за маговъ, гадалокъ. Суеверны: чыдумываютъ духовъ, предъ которыми дрожатъ. Очень опасны.

Охотно поселяются близь моря, рекъ, озеръ; пишутъ стихи, рнсуютъ. Много женственнаго. Не любятъ семейной жизни, флегматичны и меланхоличны; неповоротливы, вялы, ленивы, холодны, мнительны, трусливы, падо- лрительны, непостоянны, капризны, эгоистичны, хвастливы; мало пьютъ и много курятъ. Молодымъ предпочитаютъ зрелыхъ (Венера).

Женщины отдаются легко, по недостатку сопративленш и изъ любопытства, более чемъ по склонности. Однако нмеютъ одного любовника, которому хотя изменяютъ, но любятъ.'

Даетъ: просвещеше, воображеше, поэзно, целомудр1е, пророчеств сны, предчувств1е (особ, при уединенш), созерцаше, стремлеше къ новому Mipy, грезы, гармонш въ музыке, страсть къ мореходству, гидравличе- скимъ работамъ, рыбамъ.

Дурное в л i я и i е: суетиы, безчестны, распутны, безстцдны, нечистоплотны, вонючи, болтливы, суеверны, обжорливы.

	Характеристика фнзическнхъ признаковъ планетныхъ «Магичесшя зеркала»
Части тела
	Сатурнъ	Юнитеръ	Марсъ
Ростъ	большой	не ниже средняго, тучны	выше средняго
Сложен ie	худощавое суетны, ТОЛСТЫ	сильное; здоровее зимой, чемъ ле- томъ	крепкое
Голова (и лобъ)	голова продол говатая, сплюснутая	большой лобъ; голова нотеетъ	небольшая, круглая; лобъ открытый
Кожа	темна, суха, морщится	светлая нлн красновата, свежая	твердая, плотная, красная
Волоса	черные, плоские; не лы- сеютъ	шзтенъ, кудрявы, лисеютъ	короткие, толстые, рыж£е
Брови (и ресницы)	брови вначале приподняты, сходятся	дугообразны; ресницы длинны	прямыя, низко надъ глазами
Глаза (н веки)	глаза печальные, на ходу | опущены	болыше, влажные, веселые	болыше, въ разговоре останавливаются
Носъ (и иоз- Дри)	носъ гоикш, острый; ноздри открытый	средшй. прямой	Горбатый, клю- вомъ

тнповъ (сравнить съ таблицами четырехъ темпераментовъ — Седиръ приложеше)

Солнце	Венера	МеркурШ	Луна
среднШ	выше средняго	малый	большой, часто высокШ
стройное; тело безволосо, гибко	фигура круглая, костей незаметно	пронорцюиальное, сохраняетъ характеръ ребенка. Моложавы	мускулисто, но дрябло
ЛОбЪ НИЗК1Й. выпуклый	лобъ круглый; надъ персиось- емъ 2 — 3 морщинки	подвижна, но-сто- ронамъ расти- ренъ. Лобъ высо- кш, выпуклый	шире кверху надъ внекамн
лимоинаго оттенка	розовая, нежная. Лицо — круглое	нежная, цвета меда, краснеетъ	матовая, въ пят- нахъ
белокуры, золотисты; борода полная	длинны, густы, вьются; темны	слегка вьются; mafeirb	тонки, но Fie упру- гц, длинны
брови хорошо очерчены, Ресницы загнуты болыШе, красивые, стропе	брови красиво очерчены Ресницы — густы больппе, влажные сладостр.	дугообразны, тонки, часто соединены впалые, живые, умные, лукавые	соединены, редки; у белокур. — незаметны; какъ бы растушены круглые, навыкате, влажные
tohkih, прямой, изящный	прямой, эле- г ант.; кончик ь круглый	прямой или крючковатый, съ ямой	короткий, ПЛОСК1Й

Части тела	Характеристика фпзическнхъ нрнзнаковъ плаиетиыхъ «Магическая зеркала»
	Сатурнъ		Юинтеръ		Марсъ
Ротъ	пелнкъ. Нижняя челюсть тяжелая		довольно большой		большой, прямой
Губы	тошоя: инжп. выдается, верх мала		енльныя: верх, выступаетъ		тонки, малы; ниж- шя толще
Зубы (и десны)	скоро портятся: десны Г»лед- иыя		дна нерх. резца длинное другихъ		широки. желты; иъ виде пилы
Щеки	впалыя; челюсти широки; скулы ныда- 101 с я		мясисты		костисты; скулы выдаются
Пидбородокъ	длинный раздвоенный, широк ъ		длинный, съ ямочкой		длинный, острый
Уши	велики:подвержены глухоте		несколько прижаты къ голове		маленькк*. опо- рырекпые
Шея и заты- локь	длин., тонк., съ заметными веками		красива; у жен- нишь — съ голуб, жилками		коротка. мускулист; красиз
Плечи '	умеренно развиты. но велики		широки и мясисты		мяснсгы. сильны; ж и во г ь маль
типовъ (сравнить съ таблицами четырехъ темпераментовъ — Седиръ приложеше)
Солице		Венера		Мер кур ifl		Луна
средней вели- чины		маленькШ, румяный		углы опущены, приоткрытый		малеиьюй
слегка выдаются, ровны, правильны		толсты, особ, нижняя, которой правая сторона слегка вздута		тонки; верхняя выдается и толще		сильныя, выпуклый, надутыя
очень белы		болыше, ровные; десны — кораловыя		мслк!е		широкге, желтые; десиы поднимаются высоко, бледны
мясисты, крепки		не болышя, съ ямкой		средте		одутловаты
круглый, немного выдающейся		круглый, жирный, съ ямкой		длинный и острый		жирный, тучный, втянутый
средняго размера; оттопырены		малы; мочки мясисты		малсныме		прнлегаютъ къ голове
длниныя, ио мускулы не выдел.		белая, похожа иа башню изъ костн		сильная		довольно длинная, белая, мясистая, часто въ склад- кахъ
широки		наклонны, узки		развиты		широки. Надгруд- иикъ у мужч. и груди у жеищ. — мягки, со складками

Частн тела	Характеристика фнзическихъ нрнзпаковъ планетных!» «Магичесмя зеркала»
	Сатурнъ	Юпитеръ	Марсъ
Грудь и спина	грудь узкая, волосатая; лопатки вы- ступаютъ	жирныя и толстый	очень широка, выпуклая
Ногн	скоро слабею тъ, бездействуя	толсты, но не сильны	сильныя, толстыя; бедра коротки
Руки	костлявы, длинны, мускулы cyxie	мягкая, эластичная	ладони широки и тверды
Пальцы	длинны, узловаты;- среднш — лопат- чатыи	гладки и толсты у основа- ШЯ	велики, большой — шарообразенъ
Походка	тихая, сгнбаютъ колени, хромаютъ	не быстрая плавная	ходягь большими шагами, съ поднятой головой
Двнжешя	медленны	систематичны	порывисты
Типичные признаки	пятка раздвоена, возвышение на черепе па томъ месте, где у живот- ныхъ рога	на одной изъ ногъ родина	сильные и красивые изгибы носа и подбородка
	глухой, хриплый, печальный	чистый, звучный, насмешливый	громки!, повелительный

тнповъ (сравнить съ таблицами четырехъ темпера.чентопъ — Седиръ приложеше)

Солнце	Венера	Меркурй	Луна
широкая, но не нреувелич.	узкая; груди расположен. низко; животъ — выделяется	широки, ровны, мясисты, гибки	животъ креп- кш; поясница развита
красивы, тонки, крепки	сильны, элегантны, бедра развиты	тонки, но сильны Кости узки	тяжелы, массивны
красивы	круглы; костей не видно	у муж. — длинны. У женщ. — малы	тяжелы н массивны
квадратные, съ узлами	гладме, коротка	гладки, гибки. Ме- зинецъ — острый	гладки, коротки, нежны
грашозпа н горда	ходять п р и и о д- нявъ плечи и вы- тянувъ шею	быстрая, охотно бегаютъ	медленна
самоу вереи ы, горделивы	грашозпы	порывисты	плавны
веснушки и солнечные пятна	волнистые, красивые полосы; лицо цвета меда	детская мишатюр- иая фигура, живость и не пла- стнч. движет и	черепъ кверху расшнрснъ, фигура одутловата
.тучный, opiflT- иыи	нежный, др и ж а* шш, сладострастный. иногда хриплый	слабый, живо и, радостный, съ за- нкашемъ; съ мар- сомъ сильны п. JToBicie артисты	чистый, важный, ленивый

ТАБЛИЦА МАГИЧЕСКИХЪ ОПЕРАЩЙ ПРОИЗВОДИМЫХЪ ВЪ КАЖДЫЙ

ЛУННЫЙ ДЕНЬ

Дни Луны	Оканчи вающаяся	Знаки Зод1ака	Назваше	МАГИЧЕСК1Я ОПЕРАЦ1И
1.	12°51 '25"	Овенъ	Альнахъ	Составлять пантакли для путешеств!я. Заговоры на любовь и ненависть.
2.	25°42'51"	Овеиъ	Альботаймъ	Изготовлять пантакли для нсточниковъ и кладов». Заговоры на ненависть.
3.	8°34'17" ’	Телецъ	Аскорнжа	Изготовлять пантаклн для морского путешест- Bin. Заговоры ка любовь. Заниматься алхимическими опытами.
4.	2i°25'43"	Телецъ	Альдебаранъ	Заговоръ на злобу и ненависть.
5.	40 ]7' g"	Близнецы	Алкжсеръ или Алиигезъ	Изготовлять пантакли для путешествия. Способствовать таланту. Заговоры въ пользу или во вредъ дружбы.
6.	17° 8'34"	Близнецы	Ата1Я или Алкая	Заговоры въ пользу победы на войне и для порчи урожая.
7.	0°	Ракъ	Аддиватъ Аль- др1аче или Аль- Д1арасъ	Изготовлять паитакли для покровительства торговли, воднымъ путешеств1ямъ и вообще удачъ. Заговоры для сиискашя милости у вели- кнхъ, и чтобы сеять вражду.

.'ІШІ ЛѴІІЫ j	Окяичи- пающіяся	Знаки Зодіака	Названіе	МЛ ,Г И Ч Е С К I Я О П Е Р А Ц I И
8.	12-51 '25"	Раѵь	Альматура или Аламіатра	Изготовлять пантакли для любвн, дружбы и для путешествія на суше. Заговоръ на дружбу илн ненависть, противъ узниковъ и для заточенія кого-либо въ тюрьму.
9.	23л41>'51"	Ракъ	Атарсъ	Изготовлять пантакли,- что-бы вредить путеше- сгвію п сеять вражду. Заговоръ на ненависть.
10.	8°3 ♦' 17"	Левъ	Алъзезаль или Альгелба	Составлять пантакли для любви. Заговоры объ устранены- враговъ; объ укрепленін сооруженія, и о доставленін благосостоянія н помощи.
П.	21П25МЗ"	Лет.	Азорбъ	Заговоръ для побега узниковъ. Составлять пантакли, для покровительства торговле и для осади сильныхъ укрепленій.
12я.	-1-17' 8"	Лена	Дискорса или Аторзіа.ча	Составлять пантакли для урожая. Заговоры для облсгченія бегства пленныхъ, рабовъ и дру- зеіі и уннчтожепія судовь.
П.	17° 8'34"	Дсна	Алальма или Аза.іяме	Составлять пантакли для успеха торговли н урожг.я. Заговоры для освобожденія узниковъ и для иолученія милости отъ могущественныхъ л;щъ.
14.	0’	Весы	Ашмехъ, Азимель или Азимешъ	Изготовлять пантакли для любви и для изле- ченія болыіыхъ, Заговоры для порчи жатвы н растеній, вредить путешествеииикамъ и благоприятствовать судоходству.

Дни Луны	I Оканчн- 1 паюиияся	Знаки j Зодшка 1	Назваше	МАГИЧЕСК1Я ОПЕРАЦ1И
15.	12°5Г25,Т	Весы	Альгаф;я или Альгал1я	Составлять пантакли для успешнаго отыскания источниковъ и кладовъ. Заговоры съ этою-же прлыо, а также для избавлешя отъ враговъ и въ пользу своихъ друзей.
16.	2'/'12'5 Г	Весы	Дльснбена	Заговори пенавнетн.
17.		Скорпюнъ	Альшиль	Изготовлять пантаклн. что-бы сделать счастливыми техъ. которые были обмануты и чтобы иметь удачу; заговоры на дружбу; чтобы соору- я\он1я были долговечны и для путешеств1й.
18.	: 21°2"/13" 1	Скорпншъ	Аркало или Алынальбъ	Изготовлять пантакли для заговоровъ; для зашиты противъ враговъ. Заговоры для раздора.
19.	j 4017' i j 1	Стре.'ецъ	Екзарала или Екзола	Изготовлять иантакли для войска; вообще для удачи, для уннчтожешя судовъ и освобождешя плени ихъ или вредить благу блнжняго.
20.	; 17° 8'34"	Стре.юць	Пагаимъ	Составлять пантаклн противъ болезней. Заговоры на ненависть.
21.	O’	Козерогъ	Альбельда	Составлять пантакли для покровительства зда- шямъ, жатве, урожаю и богатству Заговоры для разрыва любовной связи.
22.	! 125Г25''	Козерогъ	Каальдальбала или Каальбеба	Изготовлять пантакли для излечешя больныхъ. ! 3jroBopi>i на вражду всякаго рода.
Jl.H Луны	1 В310Н11ЯСЯ i	Знаки Зод:ака |	Назван К;	МА Г И Ч Е С К 1 Я ОПЕРАЦ1И
23.	25°42'51"	Козерогъ	Каальдеболахъ или Каалдеболябъ или Казльдеблл	Изготовлять пантакли для излечения больныхъ и для дружбы, Заговоры для разрыва любовной связи.
24.	8C34'17"	Водолей	Зспдодотоп.	Иьготовлять пантаклн для торговли, любви, для торжества надъ врагами, заговоры для вреда поступкамъ благу ближняго.
25.	; 21°25'43"	Водолей	Каальда или Каальд.чГ,ах1я	Составлять пантакли лля войскъ; для отомще- шя, для покровительства гонцовъ для исполнен'ш свиихъ обязанностей. Заговоры на любовь или ненависть.
26. 27.	j 4"17' 8" 1 ; 17° 8'34" ■ i	Рыбы Рыбы	Альмъ или Аль- гафальбушор'ь или Альгасальди Альгарфермуть или Альгафаль- бухаръ и:ш Аль- гарфе.нуулоръ	Составлять пантакли любви и покровительства- противъ воехъ опасностей. Составлять пантакли для торговли, дружбы, урожая и противъ болезни. Заговоры на дружбу или ucuauxcib, противъ заключенныхъ и путешествующих'!. по воде.
28.	0° 1 ■ ■	Овенъ	Аникс.ъ	Изготовлять пантакли для торговли, для тяжбы, для урожая, для соглаЫя между супругами. Заговоры съ целью принести вредъ другому и для благополучнаго путешествия на море.

со

<о

Отделъ первый

Жюль ЛЕРМИНА

ПРАКТИЧЕСКАЯ МАГ1Я

Элементалы или духи стихж

«Все стихш — говоритъ Парацельсъ — имсютъ душу и жизнь. Обитатели CTiixift называются Саганами (элементалы) . Они не ниже человека, но отличаются темъ, что не имсютъ безсмертной души. Это силы природы, то есть они производить все то, что приписывается деятельности Природы. Ихъ можно назвать существами, но они не происходить отъ Адама. Они питаются стошями. Они одеваются, женятся и размножаются. Они знаютъ все, что происходить » часто появляются людямъ, которымъ бываетъ возможно съ ними беседовать. Они могутъ проникать въ человеческую среду п смешиваться съ обществомъ; воспроизводить потомство, но дети принадлежать не имъ»... И здесь, какъ во-всякой алхимической формуле, — должно искать настоящего смысла. Прежде всего и для понимашя дальнейшаго, надо установить положеше, что свойства вещей не суть отвлеченный понятгл, но реальный существа, одаренныя жизнью, формой, волей и, отчасти, инстинктомъ, который увлекаетъ их по путп эволюцш, чемъ. стремится приблизить ихъ к человеку.

Надо помнить, что человекъ состоять изъ элементаловъ, составляющихъ самую грубую часть его тела, но которые темъ не менее обладаютъ своей собственной потенциальностью, — углерода, фосфора и пр. Следовательно, элементалы не стоятъ ниже человека, потому что могутъ участвовать вь его эволюцш, но только, по отношешю, напримеръ, оплодотворяющей пыли цветовъ и элементаловъ минеральиаго царства, — очень малое количество ихъ достигаетъ въ споемъ. ' развитш до степени человека.

Первая ступень эволюцш поднимаетъ минералъ къ царству растительному, усшйе часто непосильное для минеральиаго элементала, следств!емъ чего являются гибриды — полурас- 190

тешя, представляющая тератологичесшя уклонения, — Но, сверхъ того, эволющя часто связываетъ минералъ съ живот- нымъ, родъ рудоментальнаго воплощешя, соединяющаго инертное съ подвижнымъ, безчувственное съ чувствующимъ, аморфизмъ съ оформленным; чувствуется безполезное и упорное усшпе; животное спасается изъ своей минеральной раковины, подобно тому, какъ человекъ впоследствш покидаетъ свое матер1альное тело..

Элементалы никогда не достигаютъ до М а н а с а, духъ потому что человекъ отбрасываетъ, до своей духовной эволюцш, — все остающееся ръ немъ чисто матер1альнаго, ио они въ составе человека играютъ роль, важность которой нельзя не признать.

Можно сказать даже, что человекъ, поскольку дело идетъ

о его матер1альномъ теле, находится подъ вл1яшемъ силы элементаловъ — силы природы, но силы органической.

Замечательно между элементалами и человекомъ сущест- вуетъ связь соотношешя, которыя прекращаются лишь по достиженш весьма высокой степени разви^я. Элементалъ минерала или растешя подчиняется притяженго, представляющему форму его желашй. Онъ облеченъ субстанщей, но когда она разложена химически или отделена возгонкой, или даже только измельчена, элементалъ темъ не менее сущест- вуетъ въ потенщальномъ состоянш: онъ представляетъ собою запасъ энергш. Эта энерпя имеетъ стремлеше вновь обратиться въ минералъ, растете или животное. Они скитаются въ природе, ища случая проявиться.

Легко понять, что между этими силами-элем'енталами, есть добрыя, нейтральныя и злыя. Жгущая кислота имеетъ соот- ветствующихъ элементаловъ, какъ и безобидная вода. Въ ядахъ, во-взрывчатыхъ веществахъ, во-всехъ грубыхъ силахъ чрироды прнсутствуетъ элементалъ. Каббала говорить: «нетъ въ Mipe ничего, даже травки, надъ которой не господствовалъ- бы духъ». Это таже мысль въ более осязаемой форме. Каждая травинка содержитъ въ себе силу, представляющую одинъ чучъ изъ пучка растительной силы, которая завиоить отъ другихъ силъ, которыхъ первое выражеше есть жизненная сила, Распределяющаяся во-всей природе. Здесь уместенъ вопросъ, имеютъ-ли элементалы вл1яше на человека и обратно? — Для элементала, человекъ является врагомъ, какъ разрушитель. Но онъ долженъ остерегаться — элементалъ защищается п человеку необходимы величайийя предосторожности, при ^вторжеши въ его область. Вещи мстятъ за себя, потому что

оіііі страдають, и иравъ былъ поэтъ сказанипй: «Sunt Lacry mac rerum!» — Составилъ-ли себе кто-либо ноиятіе о грубости элементаловъ? Одно слобо объяснить все. Есть элемен- талы молиіи, моря; цнклоиъ — сеть ничто иное какъ внхрі элементаловъ? Въ сущности элемеиталы подчинены человеку по право поиуждснія, которое онъ имееть надъ ними, вредіггь н\ъ нормальной эволюцін и они сражаются я убиваютъ.

Какъ силы, опн носятся во вселенной въ поискахъ дела. Все находящееся па пхъ пути служитъ пмъ орудіемъ н беда человеку заградившему нмъ иуть. До техъ поръ, пока человекъ не освободился оть матеріи, элементалъ ею врагъ. Даже астральное тело не ускользаетъ отъ него своей матеріалыюй частью, и своей грубоі: силон онъ можетъ его истерзать и разбить.

Человекъ во-время своей земной жизни окруженъ элемента ламп, которые его вызываютъ и дразнять. Опъ можетъ гос- подсівовать іюсредствомъ науки и искусствъ, но лишь яіштсл малейшая оплошность — элементалъ торжествуетъ... онъ мстнтъ! Взрывъ парового котла, мины — это грубое торжество элементала, постоянно укрощаемаго и не укротимаго. Человекъ имеетъ надъ нимъ действительную власть только употребляя свою психическую силу; только противъ иея элемен- талъ безеиленъ. Тотъ, кто по вдохновенію попнмаетъ элементала, т. е. знаетъ, что подъ грубой матеріеи скрывается существо, кто это существо преследует!., сходится съ нимъ и смот ритъ ему въ лицо — тотъ всемогущъ; другими словами онт обладаетъ этой силой лишь достигиувъ астральнаго плана Теперь понятно, что мы подразумеваем!, подъ Черной Магіей

Колдунъ или черный магь, не противник!., а союзникъ, соучастникъ и почти рабъ элементала, не смотря на то, что считаетъ себя его повелителемъ. Элементалъ агентъ зла, врагъ эволюцін, погружающей его въ бездну грубости, — па- рализуетъ его действія, онъ становится помощникомъ преступника, замедляющаго встуилепіе въ психнчеекій плаиъ. Они овладевают!. астральными телами, появляясь при этомъ въ различных!, видахъ. Колдуиъ самъ передаетъ элементала мъ часть своего астральнаго тока и способа пусть къ ихъ кратковременному н нораждаіощему ужасомъ существовапію. Они могутъ также захватить часть астральной формы медіума. Они пользуются трупомъ животнаго или овладевают!» аст-* ральной формой покинувшей свое матеріальное тело, онН оживляютъ разрозненный части и воспроизводить чудовищ* ные образы, остающіеся на долгое время въ памяти народовъ.| Последнее слово объ элементалахъ — они составляют^ міръ зла и пороковъ,

Въ Каббале это — «О 1 a h m-H а-А s i a h»—М і р ъ а с і а; міръ действія, называемый также міромъ скор лупъ — «О I a h m-H а-0 1 i р h о t h» — міръ матеріи, составленной изъ самой грубой части другихъ міровъ. Въ немъ находятся духи зла, которыхъ Каббала называетъ К е л и ф о т ъ (шелуха или скорлупа).

Князь міра — «С а м а е л ь» — есть ангелъ яда и смерти. Жена его —. «И с х е т ъ-з а м у м и н ъ» — проституція, въ соединеніи съ нимъ образуетъ животное — «Ш і о а» или «X а и в а».

Но есть также элементалы добра и на нихъ Белая Магія можетъ проявлять свою власть. Это силы свыше, такія, который предаиія, легенды и Каббала означаютъ именами ан- геловъ.

Какъ силы чистыя Каббала означаетъ нхъ именемъ десяти Сефиротовъ:

Міръ А ц и- л у т ъ — (міръ сіянія).

1. К е т е р ъ — безпредельное пространство.

2. Хохма — безконечная разумная деятельность.

3. Б и н а — разумное действіе.

Такъ составлена высшая духовная троица.

Міръ Б р і а — (міръ закон).

4. Хсседъ — состраданіе или любовь.

5. Г е б у р а — сила и мужество.

G) Т и ф е р е д ъ — красота или доброта.

Міръ I е ц и р а— (міръ формъ н осуществлен.).

7. II э т ц а х ъ — стойкость или победа.

8. X о д ъ — сіяніе, блескъ, велнколепіе.

■'•) I е с о д ъ — осиованіе, база.

"0) М а л к у т ъ — царство, жизнь. ^рЛІ;ъ А с і а (міръ матерін).

Эти десять сефнротопъ имеют!, еще .шаченіе нъ ыірс фак- ■■■чя: I — Духъ, II — Воздухъ III — Водя, IV — Огонь,

~ Высота, VI - - Глубина, V¹ ? — Всстокь. VIII — Запядъ,

• 1 — Сенеръ, X — Югъ.

По останавливаясь более на ѵпіхъ енмволахъ. которые '•"■i r.n понять, при некоторомъ размышленін, мы укажемъ ка- ’'п.мь образомъ Каббалнсгы стремись разместить іп. известно мъ порядке элементы началъ, законовъ и фактоиъ, — нрі- У ричили къ каждому изъ сефиротовъ группы элементаловъ:

1. X a i о т ъ-Х а к а д о ш ъ— сбятЬіе жгізни (свящейньі жнвотныя.

2. Офанимъ — колеса или формы_;

3. Аралимъ — престолы,

4. Хашмалнмъ — пламена,

5. С е р а ф и м ъ — женскія силы,

6. Ш е іі а и и м ъ или М а Л а х и м ъ — цари,

7. Т а р in и с и м ъ — великолепіе, блескъ, сіяніе,

8. Бен и-Э л о и м ъ — сыновья наивысшихъ,

9. Херубимъ — сфинксы,

10) А н ш и м ъ — живыя пламена.

Эти сефнроты высшнхъ свойствъ имеютъ равнозначущі: ноііятія ііъ сфере законовъ, движеиія и жизни. Вотъ они:

1. Рахит ъ-х а-Г алгалимъ — начало кругообращенія

И. Маслотъ — сфера зодіака.

3. С а б б а т а и — покой.

4. Ц е д е к ъ — прямота.

5. М а д и м ъ — страшная сила.

6. Сехемехъ — солнечный светъ.

7. Ногахъ — чудное сіяніе.

8. Кока бъ — звездный светъ.

9. Леванахъ — лунный светъ.

10. Шелом ъ-І езодотъ — разрушитель основаній.

Итакъ, четыре серіи сефиротовъ соетавляютъ четырі м і р а:

А ц и л а — выделеніе, міръ архитина.

Б е р і а — твореніе, міръ законовъ.

Іецира — формироваиіе (сознданіе), миръ осущсст влсиій.

А с і а — матеріи, міръ деііствііі.

Въ этомъ последнемъ находятся элементалы зла:

а) Сатана — иротивянийся Богу,

б) В е л ь з е в у л ъ — князь тьмы и демоновъ,

и) Л ю ц іі ф е р ъ — духъ астральнаго света,

г) Астаротъ — по свидетельству маговъ, владыка востока. Доставляетъ покровительство снльныхъ. При вызы- вашяхъ — охотно сообщаетъ прошедшее и будущее.

д) Асмодей — ангелъ истребитель.

е) Бельфегоръ — renin открыпй и изобретешй, одаряющий богатствами.

ж) Ваалъ — т. е. богъ или царь — духъ вероломства. Главноначальствующш адскихъ легюновъ.

з) Адраммелехъ — великш канцлеръ ада.

и) Ли л и т ъ — одна изъ 4-хъ женъ Самаеля (активнаго начала матерш, олицетворешемъ пассивнаго начала котораго является Лилитъ). Глава суккубовъ и ламж; потребительница новорожденныхъ.

к) Нахема — царица вампировъ и роковая истребитель- ница счастья, и др.

Такимъ образомъ вредный силы природы олицетворены въ демонахъ, а для того, кто разсуждаетъ, эти имена теряютъ свой фантастическш характеръ, какъ только ихъ облекаютъ въ MaTepiajibHyro идею свойствъ опасныхъ и вредныхъ. Нетъ ничего более фантастическаго, какъ назвашя химичеаая: синильная кислота, морфШ...

Этихъ краткихъ указанш достаточно для того, кто понялъ принципъ элементаловъ и у кого хватитъ усидчивости углубиться въ науку.

Теперь перейдемъ къ разсмотрешю другого ряда существъ.

ЭЛЕМЕНТЕРЫ ИЛИ ДУШИ НЕ ВОПЛОЩЕННЫЯ

Разсмотреш’с это!^-!) ’..трос;’ затрагивает^-!. тайны будущей >Ь И'ЯЕ Н I! !.!Ы буЛ'.'МЪ СЛЕДИТЬ !ПаГЬ-За-ЕПЯГПМЪ иоучекЬ» ок- i;y;;!.7ii'.ii науки и ютсрнзма будлистонъ, къ такомъ виде, какъ они иям^-.. порсдпчы Г. Синпегоч:...

Сначала надо припомнить ргзде.ъмйс телонекь на 7 или I», пачплъ и иметь ноаочнио пъ виду значимо словъ, который мы не можемь повторять каждый разъ.

'Грн ннзиия начала: Руна — тело, Джи в а — жизненная сила (душа) н Л п и г а-Ш а р п р а —- форма, гсло астральное (шотпетствумгъ: Руна -- Г а ф у или Г а ф а х у, каббалы; Джнвз — 11 (• ф о in у-Х а й н и а или Козха-Гафу; а Линга-Шарира — Нсфсчну, которое, вместе еъ Руахсчъ, со- савляетъ по Каббале — ■элементарное безеознателькое или 15 худа).

Эти три начала во-лремя смерти обособляются въ отдельное существо, а ихъ элементы, разумеется, продолжаютъ существовать, но возвращаются въ Mipb элементаловъ.

Высшее начало, соединенное непосредственно съ челове- комъ, — К а м а Р у п а (но Каббале-Р у а х ъ) — тело жела- niй, животная душа, носитель волн, точка соединешя между высшими и низшими началами. Она имеетъ двойственную природу, согласно тому направлено-ли стремлеше человека къ высшему — духу, или къ низшему — матерш.

Жизотныя, какъ и человекъ, обладаютъ Кама-Рупой, но безъ связи его съ Манасомъ ’) (по Каббале — Неша, мой); у нихъ Кама-Руна представляетъ высшую ступень ихъ развитая. У человека это лишь промежуточная стад1я; животная душа человека — седалище фнзическихъ желашй. Смотря по тому, насколько сильны и груби ути желашя, и потому — подчиняется-ли имъ человекъ или борется съ ними, развитее его медленно или быстро вдеть къ высшнмъ ступенямъ — къ духу.

Въ заурядномъ человеке, духовная часть едва лишь намечена. Легко понять, что съ точки зрешя нравственной и социальной человечество нанравляютъ къ физическому существо- ванш матер1альныя потребности, стремяиияся или къ благо- состояшю среднему и законному, или, напротивъ, къ стра- стямъ: скупости, обжорству, сладострастно.

') Личность активная или сознательная человеческая душа.

Въ человечсскилгь обиходе совесть hmu.-i ь лишь совещательный Голосъ и даже си сотты редко принимают: во вин- маше. Надо хороши проникнуться тон истиной, что человек в rie 1 олько не нреда авляегс собою идеала совершенства, но можетъ быть даже сч_ч-,семь ие квллетел настоящим ь человеком!.. Действительно, если человек :, долж^-ь"., :|родс;л.иять ньъ се'# л существо coBe[)iuei:no отличное отъ цпрстпэ животнйго, ли в:> настоящее время этого не имеется; и'лонекъ теперь теснее твязанъ съ животностью, чемъ съ духовным!) :.нромъ. Жизненная борьба, преступность, нрнчшнн; лигорыхь явллютсч физнческ1я страсти, а также и типы — нее это указываегъ на животность.

Надо иметь достаточно мужества сказать, что настоищимъ рождешемъ человека является его смерть — бегство отъ жн- вотности.

Очевидно существуютъ сетпенн, но xopomie люди не пере- носятъ понуждешя скотства, и уетшя самыхъ добродетель- ныхъ направлены къ тому, чтобы удалиться, спастись.

Наша раеа — животно-человеческая, настоящая человеческая настанетъ после насъ. Мы не обладаемъ, говорить Синнетъ, душой духовной и едва предчувствуемъ ее. Въ жн- вотномъ, существо-единица сосредоточена въ Кама-Руне. Въ человеке оно присоединяется къ Манасу — душе человеческой. Въ человеке совершенномъ, стоящемъ вне современнаго человечества, — оно достигаетъ Б о д д х и (по Каббале — Хайахъ) — души духовной, и, наконецъ, А т м а (но Каббале 1ехида) — духа. Когда эволющя будетъ окончена — ея результаты будутъ более отличны отъ современнаго человека, чемъ онъ отличается отъ минерала.

Теперь раземотримъ какимъ путемъ происходить эволющя после смерти или скорее до рождешя, въ состоянш последую- щемъ и высшемъ.

После смерти три низнпя начала, увлекаемый какъ-бы собственно тяжестью, — возвращаются къ матерш.

а) Тело — возвращается къ элементамъ, изъ которыхъ было составлено. Оно какъ-бы схватывается низшими элемен- талами, отъ которыхъ вещество было взято, они овладеваютъ имъ и втягиваютъ его въ кругъ своей матер!альной деятельности въ здешиемъ матер1альномъ Mipe.

б) Жизненность (Джива) — не исчезаетъ, подобно телу; она производить новое дейсте, которое ограничивается группировкой молекулъ, подпадающихъ ея вл1яшю.

в) Наконецъ, астральное тело — распадается само, более или менее быстро.

Четвертое начало — Кама-Рупа или душа животная седалище воли или желанш, отлетаетъ, чтобы перейти въ более нысокш м1ръ, составляющей продолжеше нашего и стоягцж выше только въ смысле духовномъ, потому что принадлежигь еще земле, составляетъ ея часть и ногруженъ въ ея атмосферу. Этотъ м1ръ есть реальная сущность — астральный плапъ «ли К а м а-Л ока, и желающнхъ ознакомиться съ нимъ подробнее я могу рекомендовать журналъ «Initiation» и «Revа teosophiqiie»').

Тамъ действительно начинается новая жизнь. Душа — существо астральнаго плана, К а м а л о к и с т ъ, состоитъ нзъ тела эфирнаго, сравнительно съ физическимъ теломъ, но очень матер!альнаго по сравнешю съ Маиасъ; вотъ какъ можно представить это соответстае.

К а м а-Р у п а — тело желанш.

Манасъ низшей — жизненная сила.

Манасъ высш1Й — духъ.

Тутъ начинается борьба между началами высшими и низшими.

Но не надо забывать, что вместе съ Л и и г а-Ш а р и р о н исчезли самыя грубыя животныя начала, а то что въ соединены съ Кама-Рупой остается ,въ Кама-Локе, есть только ин- стинктъ, стремлеше къ атавизму, какъ-бы сожалеше о животности.

Напротнвъ того, то что составляетъ действительную личность человека — состоя Hie сознательности, переходить въ М1ръ духовный.

Говоря «истинная личность» мы обращаемся къ темъ, которые думаютъ и размышляютъ. И если изъ нихъ найдется хоть одннъ не убежденный нами, то наверное онъ увлеченъ страстью, принципъ которой, какъ мы знаемъ, всегда остается въ самыхъ животныхъ частяхъ нашего существа, но, въ та- комъ случае, онъ более не владеетъ собою —■ онъ становится не самимъ собой.

По словамъ Г. Синнета, духовные элементы человека пере- ходятъ изъ Кама-Лока въ состояше деваканическое, какъ только освободятся помощью смерти; это освобождеше подобно сброшенной съ плечъ тяжести.

■) См. «Астральный планъ» — сочинеше Лндбитера, СПБ., 1909 г. и «Ментальный планъ», того-же автора. СПБ., 1912 г.

198

bukinist.mybb.ru

Деваканъ соответствуетъ отчасти тому, что релипя называетъ раемъ, однако между этими понят1ямн есть очень существенная разница.

То, что переживаетъ смертнаго въ Девакане, не есть только индивидуальная монада, которая проходить всю цепь существованш, которой все живущее обязано своей жизнью, которая переживаетъ все изменешя, идупця одно за другимъ во-время всей зволюцш, длящейся целую вечность,

• монада, которая одна только вечна, это даже не то, что переживаетъ Деваканъ — это чистое самосознаше бесплатной личности. Въ общемъ, то что входитъ въ Деваканъ, представ- ляетъ нашу собственную индивидуальность во всемъ, что составляетъ наши высш1я стремлешя, наши самыя нежныя привязанности и BbicoKie вкусы. Легко понять, что это нечто совершенно отличное отъ нашей земной личности, которая сама обусловлена сосуществовашемъ матер1альнаго тела, съ его потребностями, и духовна го стремлешя, свободу, котораго она всячески задержнваетъ и стесняетъ.

Итакъ, индивидуальность есть сущность, которая съ сама- го начала эволюцш, когда эта сущность более или менее скрыта н затуманена случайными услов1ями, — стремится высвободиться, что ей и удается, темъ скорее, чемъ энергичнее сопротивляется наша воля, отражеше Манаса — захвату со стороны матерш.

Оккультизмъ утверждаетъ, что полное освобождеше на- ступаеть только после известнаго числа воплощенш н перс- иоплощешй. Деваканъ, согласно этому учен по, — есть состоя- ш'е переходное, въ некоторой степени отдыхъ, — изъ котораго индивидуальная монада уходить черезъ более или менее продолжительное время, чтобы перевоплотиться и окончить дело очищения, своего абсолютнаго освобождешя, пока, наконецъ, окончательно вондетъ въ Нирвану, где снова отождествится съ самимъ Духовнымъ Началомъ и окончательно имъ поглотится¹).

') Состояше Нирваны означает!, въ буддшекомъ эзотеризме состоянл «ничто». въ кот. низвергнута индивидуальность, после того какъ Боддхн (Ханахъ) окончнлъ себя субъективировать».

(Essai, стр. 205).

Въ этомъ пункте южное предаше (Эзогернзмъ пидусовъ) противоречит ъ западному (европейскому) и восточному (Каббале), которыя утверж- даютъ, что, отделившись отъ Божественной Сущности, духъ матер1ализи- Руегся во-время ииволющи, а затемъ въ перюдъ эволюции (спирнтуализа- Hiii), помощ1Ю воплощеиш п другнхъ искусовъ, — прюбретаегь свою индивидуальность и не сливается более съ Божествомъ, но лишь совершенст-

«Если девакангаческое состояше, говорить «Теософическое Обозреше» (Revue Theosophique), — не согласно съ чувственными ощущешями последней личности, изъ этого не следуетъ, что одни только мысли -и стремлешя мета физическаго характера перешли въ это новое состояше. Напротивъ того, все производимыя ощущешя высшаго плана находятъ въ Де- вакане свою сферу развит1я. Все мечты, лишь-бы они были возвышенны и законны, — въ немъ осуществляются: все те, которыхъ мы любили самой нежной любовью находятся тамъ съ нами и никогда насъ не покидаютъ. Существа, которыя намъ дороже насъ самихъ, вещи, приобретенный познашя — все это въ Девакане услаждаетъ нашъ умъ и сердце и напол- няетъ все стремлешя души. Это состояше чисто субъективное, правда, но для существа ощущающаго благодетельныя дейст- BiH это высшее наслаждеше такъ-же реально, какъ столъ, на которомъ мы пишемъ и кресло, на которомъ отдыхаемъ. Но состояше деваканическое есть состояше относительное, зависящее отъ состава духовныхъ силъ, прюбретенныхъ индивидуальностью въ течеше ея эволюцш. Все первоначальный сущности тождественны въ своемъ составе и только въ Нирване эта тождественность, равная Великому Всему, вновь проявляется.

«Въ Девакане состояше зависитъ отъ Кармы, какъ и число перевоплощешй необходимыхъ для приведешя индивидуальности къ Нирване. Поэтому не должно смешивать этой теорш съ релипями определяющими рай и адъ, какъ вечную награду или наказаше за добродетельную или порочную жизнь. Если мы будемъ безпощадно возставать противъ оправдашя точки отправлешя, то, наоборотъ, оставляя возбужденный вопросъ о дифференщащи Абсолюта въ стороне, мы призна- емъ оккультно буддшсшя идеи логическими».

Какъ иллюстращю деваканическаго состояшя, приводимъ следующую выдержку: «Въ Девакане любовь, эта творческая сила, ставить любимый образъ передъ любящимъ и жажду- щимъ его присутст®1я, и это изображеше всегда готово отвечать на малейшш призывъ, чтобы исполнить желаше любя- щаго существа, только въ этомъ нетъ ничего похожаго на

вуется въ стремленш достигнуть еще большаго подобш Божества, въ отно- шенш двухъ его цредвечныхъ свойствъ: Любви и Мудрости, совмещаю- щихъ все добродетели человечества. Находя, что Нирвана делаетъ безцель- иымъ весь циклъ эволюцш духа, его страдания н стремление совершеиство- ван!я, а съ другой стороны уиижаетъ Божество, изображая состоите Его достижимымъ для эволюдюнирующей личности. — мы полагаемъ, что доктрина эта понятна неправильно или, скорее, что эта редакция популярная, имеющая въ глубине святилищъ другое толковаше. (Прим. иерев.).

союзъ матер1альный: матер1алыюе тело — Майяви-Рупа, тело иллюзш, невидимо духовны мъ очамъ, какъ и духовное тело

• нашему зренпо. Если изъ двухъ существъ, любившихъ другъ-друга, одно остается въ живыхъ на земле и можетъ только во-сне сноситься съ умершимъ другомъ, то на яву вос- номинашя объ этомъ но большей части утрачиваются. Сущо- ство-же деваканическое всегда и непрерывно сохраняетъ чувство радости духовнаго обладашя любимымъ существомъ, потому что оно никогда не нснытываетъ разлуки, представляющей только земное горе. Въ Девакане наше «я» представляетъ индивидуальность совершенно мысленную и духовную, и то, что было въ грубой жизни чувствъ мечтой и нлодомъ воображения, является при этихъ новыхъ услов1яхъ действительностью гораздо более реальной, чемъ морочащая насъ фальшивая реальность чувствъ физическихъ».

Следуетъ подумать надъ нижеследующей фразой, содержащей въ себе всю теорйо будущей жизни: «Небо достигнутое индивидуальностью, совершенно соответствуем его способностями потому что оно есть собственное его твореше, дело его стремленш и способностей».

Г. Снннетъ определяетъ Карму, придавая ей настоящее эзотерическое значеше: «Карма есть выражеше собирательное, означающее совокупность хорошихъ и дурныхъ стремле- uifi, норожденныхъ человеческнмъ существомъ въ течеше земной жизни, характеръ которыхъ, такъ сказать, отпечатывается въ каждой молекуле пятаго начала — человеческой душе, которая сохраняетъ этотъ отпечатокъ въ продолженш всехъ своихъ изменешй, съ момента оставлешя ею активной жизни и до новаго къ ней возвращешя».

Вотъ очень интересная мысль о Девакане.

«... Те, кто неверя въ продолжение сознательной жизни после смерти, — ограничивали все свои стремлешя земными благами, не могутъ воспроизвести того, что для нихъ не суще- ствуетъ и ихъ деваканичесшн покой, какъ-бы продолжителеиъ онъ ни былъ, ■*- будетъ сиомъ безъ сновиденш, отъ котораго они проснутся лишь для того, чтобы вступить въ новое воплощен ie».

Вернемся теперь къ ближайшему состоянно, которое человеческая монада проходить непосредственно после смерти, — то есть къ К а м а-Л о к а. Тамъ пребываютъ более или менее короткое время Л и н г а-Ш а р и р а или астральное тело н К а м а-Р у п а — тело желашй.

Но это не все, съ этой астральной скорлупой остаются связанными низцпя начала Манаса — ложное сходство съ сознашемъ, родъ нравственнаго инстинкта, неспособнаго производить идею, усвоить себе новую и непригодную къ духовному прогрессу. Этоостатокъ, въ которомъ сохранилось еще активное воспоминаше впечатленш полученныхъ вовремя жизни. К а м а-Р у п а не можетъ применяться къ услов!ямъ постояннаго существовашя; кажущееся сознаше, которое въ ней еще заметно — скоропроходяще. Но Камало- кистъ (тело астральное) еще подверженный последнимъ впе- чатлешямъ, порывамъ желанш и отдаленному вл1яшю созна- шя, начало котораго теперь находится вне его, тем не менее въ течете некотораго времени существуетъ въ виде элемен- тера.

Комалокистъ более или менее отягченъ матер1альными началами, находившимися въ немъ. Принадлежавшее человеку, дававшему предпочтете духовнымъ свонствамъ, — будетъ легче и' быстрее разрушится, чемъ происходящее отъ лица, жизнь котораго была груба и матер1альна.

Первое yoioBie хорошаго астральнаго рождешя, есть хорошая земная смерть.

Только тотъ жилъ хорошо, кто совсршилъ свою физическую и духовную эволющю въ нормальныхъ услов1яхъ.

Если человекъ жилъ скромно, но не бедно; наслаждался безъ излишества, доставляя своему телу лишь необходимое для сохранешя жизни; наблюдалъ гипену сообразно своему сошальному положена и летамъ, — то онъ доходить до цели въ прекрасных физическихъ услов1яхъ. Умираетъ 9нъ, если не отъ старости, то отъ нормальной усталости своихъ органовъ. Продолжительность его жизни зависела отъ физической кармы, принесенной имъ при рождеши, то-есть отъ качества элементовъ, послужившихъ матер!аломъ для его астральнаго тела (формы), — къ которому присоединилась искра жизни. Если онъ, за время жизни, улучшилъ или по крайней мерс не ухудшилъ ихъ, то не понизилъ своего положешя и умираетъ въ наилучш'ихъ услов1яхъ. Астральное дело, въ свою очередь, появится въ равновесж, отделившись отъ нервыхъ иачалъ, очистившихся во-время эволющи. Если человекъ былъ, въ иолномъ смысле, честный и добрый, если онъ развилъ свою совесть, свои психичесшя начала, то его духовная часть уне- сетъ съ собою большую часть Манаса (сознательной человеческой души), оставляя въ астральномъ теле лишь ничтожномалую частицу.

Состоя nit; земной емерш помогаетъ въ геометрической (такъ сказать) нроноршн развншо духовной части. Атраль- ное тело, облегченное отъ чисто матер!алыюп части (Кама- Руиа н низнлн Манасъ), будетъ свободно развиваться in, астральномъ плане, удаляясь все более отъ своей земной родины. Оно остается въ высшнхъ областихъ Кама-Лока до со- вершениаго своего распадешя. Далее мы увпдпчь значеше этого замечашя.

Разсмотримъ противное:

1. Ф н з и ч с с к а я г р у 6 о с т ь. Поврежденie организма излишествами, лшне.мями, пороками или нищетой, по вине личности или стцальной организации

2. Грубость нравственная. Сушествоваше преступное, -порочное; постоянное иодчннеше элемента пспхнче- скаго началу матер1алыюму. Здесь астральное рождеше совершается при самыхъ дуриыхъ услов!ЯХЪ. Правильной эволюцш не было совершенно. Матер1альпыя части существа вместо того, чтобы утончаться, становиться нежнее, делаются грубее. Духовный части до некоторой степени матер!алнзи- руются — атрофируются. Карма дурна: весы опускаются на сторону матерш и животности. Лнига-Шарира отяжелевшая, остается въ пизшихъ слояхъ Кама-Лока и при этнхъ усло- 1Йяхъ еще, такъ сказать, связана съ землей. Элементалы, къ которымъ она приблизилась, — имсютъ еще власть надъ ней. Она подвластно человеческимъ силамъ, отъ которыхъ не избавилась и которыя могутъ заставить ее приблизиться къ состоя» по иривидешя матер1ализащей, и даже, какъ Кстн- Кингъ, быть квазижмвымъ п заранее перевоплощепнымъ.

К о м а л о к и с т ъ и и з ш i й — нечистый элементср ь блуждаетъ, носится надъ землей, выжидая времени своего освобождеиш отъ. животности. Тяжесть велика; цепь его приковывающая крепка, потому что скована имъ самнмъ. Быть можетъ даже грубость н матер in прнведутъ его къ точке, отъ которой элсмептеръ регрессивно возвращается къ состоя- niio элементала.

Намъ остается разс.мотрсть воиросъ объ насильственно нрерванныхъ, различнымъ образом!., эволклйяхъ.

Мы ихъ разобьемъ на следующая подразделешя.

а) М е р т в о р о ж д е н н ы е — живимо лишь въ утробе матери.

б) Умернме въ младенческомъ возрасте.

в) Умернме отъ случайностей.

r) Умерило отъ прссгуилешя другихь.

д) Умерине отъ собственныхь престуиленш (казненные).

с) Самоуб1нцы.

Персдъ нами цл~ая дефектоиъ нреждовремсинаго

вступлешя вь К.ама-Лока. Все эти случаи равпятсл 01 :> раз- смогрснныхъ выше. Тутъ произошла внезапная самовольная или насильственная остановка нормальной эволюцш.

Для мертворожден!«ыхъ эволющя очевидно не начиналась. Духовная часть не имела времени развиться. Прозябало одно тело. Жизненная сила не была истощена, Камл-Рупа едва пробудилась; Манзсъ безмолвствовал!,. Въ действительности это были существа чисто материальный, въ которыхъ духъ проявился въ самок незначительной степени.

Законъ эволюцш требуетъ, чтобы искра духа, разъ проявившаяся, нашла подходянйя услов1я для своего развнт!я.

В. Гюго прекрасно изобразить это въ своей поэме «При- видеше».

Жизненный силы мертваго ребенка остались при маторн и после новаго зачап'я оне снова получать физическую форму, которая позволить имъ развиться. Но при всякомъ другомъ способе внезапнаго прекращения жизни, безнлотное существо должно закончить, въ состоянш астральнаго тела, перюдъ времени, которын-бьг потребовался на земле для нормальнаго развипя.

Эти элементеры не есть собственно мертвецы — это живые, насильственно лишенные матер1альиаго тела, они реально живутъ въ теле астральномъ.

«Оторванные отъ жизни, въ полномъ цвете силъ — говорить Синнетъ — въ пылу земныхъ страстен, прикрепленные тысячами связей, неуспевипе вкусить всехъ удовольств!н и усладиться оживлявшими ихъ желашями, эти существа нахо- ходятся въ страшной опасности, они немогутъ — за исключе- шемъ техъ, которые въ земной жизни были героями или святыми — удалиться изъ своей атмосферы, где они стараются всеми возможными средствами вновь вернуться къ жизни¹).

Но еще ужаснее состояше самоубшцъ и преступниковъ. Эти индивидуумы, доведенные до преступления своими страстями и потребностями, — остаются въ течете пергода, рав- наго ихъ нормальной эволюцш элементерами, несвободными

‘) Можно себе представить сколько каждая война оставляетъ въ астральномъ потоке недоразвитыхъ элемеитеровъ.

Отъ ЭТИХЪ страстей и потребностей, духовная НХЪ сторона такъ и остается въ .чачаточномъ соеыяшп. Какими необузданными и грубыми злодеями они были, такими и остались. Они затс-пваютъ непрерывную борьбу съ астральными телами людей нсуравновсшсиша.сь. чтобы прогнать ихъ изь материальны чъ телъ и завладеть jthmii телами. Отсюда происходчгь всевозможные первочы, сумасшес! nic, ..пилемечл, алкоголнчмъ, морфшшзмъ. урогрсблеше ошума и гашиша, и прочее само- одурете л опьяпеше, открываюния лисий этимъ ларпамъ, только н ждушнмъ такого удобна тс слу.чл. Это истинные одержимые и сила волч не можетъ принести имъ никакой пользы.

Taiiie элементеры подстереги ють люден спящихъ или меч- таюшнхъ и, едва астральное чело удалилось, ему приходится выдерживать настоящую битву длч iiponлкш»^г*еи 1я въ свое тело. Отсюда происходить кошмары, страшныя видешя и панически*} ужасъ.

Элементеры овладевають также астральными телами скитающимися въ низшем'! части Кама-Лика п достигаютъ некото- раго рода кажущагося неревонлощешя, подъ видомъ Ma repia- лнчованпаго призрака. Эти элементеры подчинены матер1аль- iioii власти человека и, въ некоторыхъ случаяхъ, онъ можетъ нхъ заставить себе повиноваться. Когда неосторожные люди занимаются верчешемъ етоловъ. они не думаютъ какнхъ страшныхъ существъ они ьычыпаютъ, а между темъ, въ такнхъ случаяхъ, по большей части являются элементеры, производящая движешя и звуки на сеансахъ. Воля мсд1ума ихъ электрн- зуетъ и онъ-же служить оруд1емъ при посредстве феноменов^ въ большей ихъ части.

На сеансахъ внзквлю'я и на сеансахъ мед1умпческнхъ, элементеры столь-же многочисленны, какъ пылинки въ воздухе. Они облекаются въ психическую форму — астральное тело выделяемое ме/иумомъ и появляются полностью или отдельными частями, въ большинстве въ потемках»., потому что недостаточная прочность ихь телъ не позволяетъ раземат- ривать нхъ при свете, такъ ьакъ светъ обладаетъ слишкомь большой разлагающей способностью ра.чеенвать астральный молекулы нхъ составляюния.

«Коль скоро въ душе остается склонность кь телу, говорить Томасъ Тайлоръ, вь свосмъ введенш къ сочиненiK) «Фсдонъ» (Tliomas Taylor — cPliedon), — она привлекаетъ, благодаря этой склонности, какое нибудь воздушное покрывало. состоящее изъ духа и паровъ своего земного тела или кое- какъ собранныхъ флюидовь изъ окружающаго воздуха». Ничего не можетъ быть логичнее этого.

Древше утверждали, что нечистая души, i:ek0T0p6c времй после смерти, блуждаютъ иъ воздухообразныхъ и парообраз- ныхъ духовныхъ оболочкахъ. Что они появляются вблизи могилъ и безлокоятъ обитателей своихъ прежнихъ жилшцъ.

«Они составляютъ, говорить Апулеи, бичъ злыхъ и напрасный ужасъ добрыхъ».

«Допуская, говоритъ Кедпорсъ (Cudrvortli), что духн или призраки обладаютъ известными уиругими телами, который они могутъ сгущать до такой степени, чтобы сделать ихъ видимыми людямъ, — следуетъ, однако, предположить, что онн немогутъ ихъ стянуть и уплотнить до такой степени, чтобы сделать изъ ннхъ мускулы и кости или, но крайней мере, подобный опытъ доставилъ-бы нмъ больнпя затруднешя и страдания. Но неоспоримо то, что они могутъ иногда употреблять друпя твердыя тела, заставляя ихъ двигаться и действовать, какъ въ известной исторш Флегона, когда нрнзракъ не исчезъ безследно, какъ обыкновенно, но оставилъ после себя трупъ».

Понятно также, что при смертельной тоске, при отчаяи- номъ усилш для исполнешя желашя, астральное тело, вызванное изъ тела матер1альиаго, — устремляется къ лгобн- мымъ и блнзкимъ существамъ.

Следующее прнключеше можетъ служить однимъ изъ ты- сячъ примеровъ появлешя элементеровъ.

«Жена капитана Уиткрофтъ, (Wheatcroft) видела во-сне въ ночъ на 15 Ноября 1857 г. своего мужа, находившагося въ то время въ Индш. Она проснулась и увидила его стоящимъ около своей кровати въ мундире, съ прижатыми къ груди руками, лицо его было бледно и мертвеннаго вида, волосы растрепаны и взглядъ выражалъ отчаяше. Она разглядела малеГшия подробности его туалета. Призракъ делалъ усил!с чтобы говорить, но ни одннъ звукъ не выходилъ изъ усть. Черезъ несколько секундъ видеше исчезло. Утромъ она разска- зала свое видеше матери, въ уверенности, что мужъ ея раненъ нлн мертвъ. Несколько дней спустя пришла депеша извещавшая, что капнтанъ убить 15 Ноября подъ Лукновымъ. Она написала управляющему своего мужа, что число было не верно. Наведя справки въ воениомъ министерстве узнали, что смерть постигла капитана 15 числа, но позже пришло письмо отъ очевидца, где день смерти былъ номеченъ 14 Ноября, н тогда-же управляющш получилъ изъ министерства похоронное свидетельство, где была исправлена первоначальная ошибка».

Следовательно элементалы и элементеры представляютъ два разряда существъ, которыхъ часто называютъ фантастическими, н съ которыми люди могутъ входить въ сношешя.

Мертвые находятся более или менее продолжительное время въ состоянш элементеровъ и есть верояп'е, что человеческая воля можетъ ихъ заставить появиться. Но видимы они могутъ быть только въ двухъ случаяхъ:

Если ихъ астральное тело еще настолько отягчено мате- piefi, что можетъ проявиться въ нашемъ плане или ему представляется случай воспользоваться астральнымъ теломъ ме- д1ума, сиящаго, находящегося въ летаргш или въ обмороке, которымъ они моментально могутъ завладеть, чтобы MaTepia- лизироваться.

Упорное желаше снова видеть умершаго, задерживаетъ его астральное тело вблизи того, кто его искренно любитъ.

Забвеше — есть отсылка элемеитера, его освобождеше.

Отделъ второй

А Г Р И П П Л

«ОККУЛЬТНАЯ ФИЛОСОФ1Я»

ЧАСТЬ ЧЕТВЕРТАЯ

Въ нашихъ книгахъ объ «Оккультной Философии» мы подробно и точно изложили происхождеше Marin, ея ра- зумныя основашя, способы выбирать и собирать то, что было испытано, для получешя удивительныхъ результатовъ. Но более теоретически, чемъ практически, некоторые пункты тамъ разъяснены не вполне, друпе выражены въ иносказательной или загадочной форме. Наконецъ, познашя, которыхъ мы достигли глубокимъ изученгемъ и прилежными изследо- ваш'ями, были изложены нами лицамъ, непосвящеинымъ въ эти знашя. Вотъ почему въ настоящемъ сочиненш, которое составляете дополнение н ключъ «Оккультной Филоссфш» и ко всемъ магнческимъ оиерациямъ, — мы даемъ очень интересные опыты и документы неопровержимой .истины, неоспоримые млгичесюе законы п священное могущество. Читая «Оккультную Филоссфио», ты страстно желаешь знать эти вещи; читая эту книгу, ты поистиие восторжествуешь, но сохрани ее въ святилище твоего благоговениаго сердца, въ молчашн¹).

') Въ 111 к» , гл. 2 «Оккультной Фнлософш» Агрнипа говорит!.: въ опытах!. Marin ужас уединение и таинственноеп>. Эти опыты усиливаются Сезволтечъ и уни'пожаются ра:юблачеииемъ. Будучи оглашены, они те- ]>яютъ силу». (Прим. переводч.).

Способы находить имена гешевъ и добрых!» и злыхъ духовъ¹)

Знай, что назвашя разумнаго существа каждой планеты определяются следующимъ образомъ: то есть чрезъ буквы, извлеченный изъ изображешя Mipa (сводъ небесный) отъ восхода тела планеты, согласно порядку знаковъ зод1ака, чрезъ каждый градусъ съ каждаго замеченнаго градуса планеты; когда начерташе это сделано, то исчислеше надо начинать съ градуса восхождешя. По этой же причине, такъ какъ имена князей злыхъ духовъ, находятся по таблице для

;.:1ЖДой планеты, въ обратному порядке, то и проэкцш идутъ къ обратпомъ-же порядке знаковъ домовъ. Но имя высшаго разумнаго существа, которое, по предположение», есть душа rfipa взято изъ четырехъ странъ света (гр. гр.), по причине, '.••ми ранее указанной. Противоположным ь ему образомъ

• лбраио na3Banie главнаго демона подъ четырьмя углами ;адешя. Точно такъ-же нмеиа великихъ духовъ, повелева- •ощпхъ силами воздуха; ты ихъ определишь по четыремъ ■шгеламъ последующихъ домовъ. Такимъ образомь, чтобы

') Нельзя понять ясно это место, если не имеется астродогнческихъ ^:!'>.и:ашй и не быть знакомым!, съ каббалистическими таблицами, въ ‘■игорыхъ имеются указам», находящаяся въ «Оккультной Фнлософ1и» ■-м. Папюсъ — «Каббала». СПБ.,— 1910 г., стр. 255 и 256. Таблицы имеиъ Духовъ, (Прим, перевод).

выбрать имя добраго духа, нроэкндя должна быть согласна порядку знаковъ, начиная отъ градуса восхождения, а для злыхъ духовъ — обратно. Знай, что имена злыхъ духовъ определяются по этимъ начерташямъ именъ добрыхъ и злыхъ духовъ. Если мы иачнемъ таблицу назвашемъ добраго духа второго разряда, имя злого духа будетъ извлечено изъ разряда князей и духовъ-нравителей. Если мы начнемъ'таблицу именемъ добраго духа треть я го разряда или нме- немъ злого духаправителя, извлеченнаго какимъ-либо образомъ или изъ этой таблицы, или изъ изображения неба, то имена, которыя отсюда получатся, будутъ имена злыхъ духовъ-исполнитслей низшаго разряда¹). Понятно, что когда мы иачинаемъ таблицу добрыми духами второго разряда, то извлеченный имена будутъ второго-же разряда. Если-же подъ ними мы извлечемъ имя злого духа, то онъ будетъ изъ высшаго разряда духовъ-нравителей. Точно такъ-же надо поступать и начиная съ имени злого духа высшаго разряда. Если мы иачнемъ эту таблицу съ нменъ злыхъ духовъ третьяго разряда, присутствугощнхъ духовъ доб- рыхъ или злыхъ, извлеченным нами нмена будутъ именами присутствующие духовъ низшаго разряда.

Мнопе маги, люди большой учености, хотели составлять эти таблицы, посредствомъ латинскаго алфавита. Съ помощью техъ-же сям ихъ таблицъ, согласно съ нменемь цела- го отдела духовъ или его проявлешя, можно найтп ими добраго или злого духа такимъ-же образомъ, какъ было изложено ранее; имя целаго отдела духовъ или родъ его деятельности определяется по соответствующему светилу. Авторъ этого способа — знаменитый Трнсмегнстъ. Онъ нзло- жилъ этотъ способъ египетскими буквами, но эти таблицы можно перевести н на друпя нареч1я, согласно значеино

буквъ. Трисмсгистъ первый занялся установлешемъ именъ духовъ. Сила и магнческш сскрстъ способа правильнаго и ри- туальнаго определешя свяшениыхъ именъ духовъ состоитъ въ точномъ расположен1и гласныхъ этого имени, черезъ что составляется правильное н ритуально звучащее имя. Это искусство довершается умешемъ распределять гласныя, найденныя вычнслешемъ положешя неба, чтобы выбирать имена духовъ второго разряда, добрыхъ и злыхъ, председательствующихъ п правящнхъ. Для добрыхъ это делается такъ, когда светила, указывающая буквы, прнннмаемыя въ расчетъ, размещены по порядку, тогда сначала вычитаютъ градусъ XI дома изъ градуса перваго по очереди светила¹⁶); то, что остается, должно быть размещаемо последовательно начиная съ градуса восхождешн, а где этого числа не хватить — тамъ будетъ место гласной, первой буквы. Начни размещать гласныя этихъ буквъ по ихъ числу и порядку, и та, которая придется на место светила и которая будетъ первая по порядку— эта гласная должна быть присвоена первой букве¹⁷). Затемъ, найдн место второй буквы, вычитая изъ градуса перваго светила градусъ второго по порядку светила, и то, что останется, размести за асцендентомъ. Тамъ и будетъ место, отъ котораго ты начнешь разменеше гласныхъ, и та, которая придется на вторую звезду, будетъ гласная второй буквы. И такъ последовательно ты найдешь и следуюпш гласныя, всегда вычитая градусъ следующаго светила изъ градуса ближайшаго предшествующаго светила. Все вычислешя и определешя должны быть сделаны для именъ добрыхъ духовъ, согласно последовательности знаковъ. Что касается именъ злыхъ духовъ, то тамъ, где градусъ XI дома взятъ для добрыхъ духовъ, для злыхъ — долженъ быть принять градусъ XII дома®). Все вычислешя и определешя имеютъ соотношеше съ порядкомъ знаковъ, принимая начало съ градуса XII дома. Во всехъ выводахъ, сделанныхъ при помощи этихъ таблицъ, гласныя размешаются другимъ порядкомъ. Вначале все количество буквъ, сколько-бы ихъ ни было, принимается за имя, и та-

кимъ мансромъ сосчитывается начиная отъ начала колонны, съ первой букпы, изъ которой нмя извлечено: и буква, на которую ладаетъ число, переносится на первое место нзвле- ченнаго имени по порядку алфавита, принимая во впимаше разстолше отъ одной, буквы до друюп. Но число этого разсто- яшя предполагается отъ начала столбца, а тамъ, где онъ кончается — будетъ место первой гласной. Начиная отъ иея, ндутъ гласный по своему числу и порядку, въ той ike колонне (столбце), и га, которая придется на первую букву имени, тамъ и должна быть поставлена. Ты найдешь следующая гласный, устанавливая разстоятя отъ предыдущих?» буквъ до следующих, и такъ далее, согласно азбучному порядку. Число-же разетояшн расчитывается отъ начала столбца, и тамъ, где оно придется — находится и место искомой гласной. Отъ нея, .затемъ, выставляются гласный, и те, которыя придутся на согласныя, имъ и будутъ присвоены окончательно; но если гласная придется на место гласной-же

• первая усгупаеть свое место второй. Усвой это только для добрыхъ духовъ; для злыхъ — поступаютъ подобнымъ-же образомъ, но помни, что для этого ты долженъ делать расчетъ въ обратномъ порядке, въ протииоположпомъ разме- meniio алфавита и столбцозъ, то есть снизу вверхъ.

Имя добраго гешя каждлго человека, о которомъ мы говорили въ III книге. «Оккультной Фнлософш», согласно этому способу, нредстанляетъ важное ociioBanic и не малое значеше. Но теперь мы укажемъ некоторый друпя средства, точныхъ вычислешй. Одно изъ нихъ — это выбрать въ гороскопе рождешя пять X и л е г i а л ьн ы х ъ м е с т ъ. Когда они отмечены, пусть начерташя буквъ, будутъ выставлены, согласно ихъ порядку п числамъ начиная съ Овна. Буквы, которыя придутся на градусы указанныхъ месть, расположенный н расчитанныя сообразно порядку и достоинству этихъ местъ — составить имя Гент. Другой способъ — взять Альмютели, то -есть светила, управ- ляющш иятыо вышеупомянутыми местами¹). Это определеше делается начиная съ градуса восхождешя, выбирая буквы, соответгл вуклшя альмютелямъ. Эти буквы, будучи расположены по порядку ихъ достоинства, образуюсь имя Гешя. Есть еще очень употребительный способъ, предпочитав- шШся египтянами. По градусу восхождения определяют направление и выбнраютъ буквы, согласно альмютелю XI дома. Этотъ домъ называется Добрымъ Г е н i е м ъ (Воп Demon). Эти буквы, выставленный согласно ихъ достоннст-

пу, даютъ имена Гешсвъ. Подобным,'.-же способом!» определяется имя тлого Геш’я. но наираплето дастся обратное порядку знакоиъ. Для добрыхъ, мы ныстанляемъ съ начала Овна, а для злыхъ пади начинать огь начала Козерога. Тогда нам, для добрлго мы ечигасмъ съ градуса восхожде- шя, для злого — мы лячинасАгь вычнелеше отъ иерг.аго градуса VII дома. Согласно снстемъ егиитянъ, имя Гсшя, ны- •Н!Сленное по альмютелю XII дома, -- будетъ назвашемъ злого Гешя. Все обряды, указанные нами пъ II книге «Оккультной Философш». могутъ иметь урсто на любомъ наречт если (какъ было выше сказано) заключающаяся, въ немъ число. порядокъ и изображаете — мистичны и божественны. Такимъ образомъ, выходить, что одинъ и чотъ же Iciiiii можетъ быть вызываемъ различными именами. Имена-же ос- ■гальныхъ Гешевъ добрыхъ и злыхъ, суть извлечетя нзъ имени самого духа, прн помощи составленныхъ для этого таблицъ.

Небесные знаки и подписи добрыхъ и злыхъ духовъ

Вотъ причина, почему небесные знаки имеютъ очерташя и головы: шесть головъ, соответствующая по достоинству светиламъ шести планетъ. Первая по достоинству со- держитъ звезду или креегь для Солнца. Вторая для Юпитера кругъ. Третья — для Сатурна полукругъ, треуголышкъ, крючекъ округленный или остроконечный. Четвертая Для Марса запятую, проникающую лишю, квадратъ прямой или косой. Пятая — для Венеры и Мер- KypiH — запятая или точка, имеющая хвостъ, опущенный пли поднятый. Шестая г- для Луны зачерненная точка. Все это видно на рисунке въ конце книгн.

Звезды, точки и линш, присоединяемыя къ точкамъ (Изображешя ихъ указаны въ альбоме)

Когда головы будутъ размещены, согласно положешя звездъ на небе, тогда лиши должны быть проведены, сообразно свойствамъ ихъ природы. Это надо принять въ отноше- ши неподвижныхъ звездъ. При определен»! места планетъ, лиши должны быть извлечены, головы должны быть размещены, одна противъ другой, согласно нхъ виду.

Но когда приходится составлять знакъ небеснаго изображешя, стоянцй несколько выше въ какой либо степени, или видъ знаковъ, которые принадлежать звездамъ той-же величины и природы, тогда число этихъ звездъ, будетъ определено, лиши должны быть соединены, согласно ихъ местонахож- дешя и порядка, схожаго съ обозпачсшшмъ изображешемъ, что можетъ случиться весьма часто. Подписи, извлеченный, согласно имени духа соединены и указаны на нижеследующей таблице, давая каждой букве имени то, что согласуется съ таблицей, что является наиболее легкнмъ при помощи вдохновешя. По не малое затруднеше представляется, когда буква имени, которое требуется узнать, приходится на лшию фигуръ или буквъ. Такое построенie делается следующим!» образомъ. Если буква падаетъ въ лишю буквъ, надо определить, къ какому порядку прннадлежитъ эта буква, ко-втором у или третьему; затемъ сколько буквъ заключаетъ въ себе само имя: иапримеръ, пять или семь. Умножаюгь эти числа одно на другое и утрояютъ произведете. После этого, выстав- ляютъ выводы вначале буквъ, въ последовательиомъ порядке алфавита. Буква, на которую упадетъ число, будетъ та самая, которая должна быть помещена въ составъ подписи духа. Если наоборотъ, буква имени приходится на лишю изображенш, надо поступить такъ: принять число, представляющее порядковый номеръ буквы въ имени, и умножитъ на число, представляющее порядковый номеръ буквы въ азбуке, и разделить произведете на девять. Частное дастъ число или изображеш'е, которое должно быть помещено нъ подписи. Вообще, можно поместить, или геометрическую фигуру или арифметическое число; это последнее, однако не должно превышать девяти, то есть, числа ангеловъ.

Подписи, полученныя путемъ откровешя духов, извлека- ютъ свои свойства изъ того, что оне являются достоверными знаками, заключающими и составляющими гармошю некоторой божественности, или даже изъ того, что оне суть доказательства начатаго договора, даннаго обещашя или покорности. Эти подписи не могутъ быть добыты ннкакимъ другимъ путемъ. Кроме подписей, имеются различныя фигуры и известныя изображения злыхъ духовъ подъ вндомъ которыхъ они имеюгь обыкновеше появляться. Эти изображен!^ были отысканы при помощи нижеследующей таблицы, согласно счету буквъ, составляющихъ имя духа, такимъ способомъ, что если первая буква несколько разъ повторяется въ имени духа, то нзображеше его первенствуетъ. Буквамъ перваго порядка присвоена высшая часть тела, голова, согласно ихъ изображешя. Демоны занимаютъ ступни и ноги. Среднимъ буквамъ присваиваются некоторый части, находящаяся въ средине тела, где седалище. Но если есть некоторое противодейств1е — буква, подходящая чи- сломъ, беретъ перевесъ. При одинаковыхъ услов!яхъ, они должны быть соединены. Если одно и то же имя содержись 214 въ таблице подписей какое-либо отлтпе или opyztfe, это имя получить его въ изображены. Значеше злыхъ духовъ мы можемъ узнать изъ техъ-же таблицъ и изображен!и, потому что, которому изъ духовъ принадлежать, по указанно подписей таблицы, отлич1е или opyaie — тотъ и будетъ кмстъ значеше. Если это венецъ, то онъ означаетъ царское достоинство. Если это гребень—герцогство. Если -графская корона — графство. Если, безъ короны или гребня, — скинетръ, мечъ, нкоръ — это означаетъ должность градоправителя. Точно такъ-же, съ помощью тзблнцы изображен^ паходятъ того, кто получитъ въ будущемь королевское достоинство. По короне судятъ о достоинстве, по орушямъ — о должности градоправителя. Наконецъ, те, которые имеютъ человечесюя изображешя — более значительны, чемъ имеюни'е внешность жнвотныхъ. Всадники имеютъ преимущество надъ пехотинцами. Можно определить достоинство и превосходство духовъ но совокупности всехъ этихъ знаковъ. Да будетъ однакожъ известно, что духъ ннзшаго порядка, нмеющш KaKie-либо знаки, какое-бы достоинство ему нн было присуще, всегда ниже духовъ высшаго порядка. Не является неудобства, что короли и графы подвластны высшему начальству и не имеютъ болынаго значечпя, чемъ ихъ министры').

Какъ появляются духи въ соответственные дни недели

s

внешнш ВИДЪ, СВОЙСТВЕННЫЙ ДУХАМЪ САТУРНА

Они являются обыкновенно въ теле ллнниомъ и тон- комъ съ лицомъ, выражающимъ бешенство. У нихъ четыре фнзилюмш: первая сзади головы, вторая — спереди, а |ретья н четвертая па каждомъ колене. Цветъ пхъ черный — матовый. Движения подобны порывамъ ветра; при ихъ нояв- .'счпи получается внечатлеше колебанш почвы. Признакъ земля кажется белес всякаго снега.

Образы, принимаемые ими въ исключительных случаяхъ

Бородатый король, едуний верхомъ на драконе. Бородатей старикъ, старуха, опирающаяся па палку. Боровъ. Дра- !-опъ. Сова. Темная одежда. Коса. Можжевельникъ.

’) Классификация духовъ у Лгрнппы соответствуетъ феодальному строю; составитель грнмуара XIX веке нмелъ-fiu побуждешя И’лее демократичесмя. Это верно, что въ Магш тамъ. где иетъ более ^,cpapxiH — начинается колдовство, (Прим, переводчика).

%

Они являются въ теле полнокровномъ и желчномъ, средняго роста, въ ужасномъ волненш, взглядъ очень кроткп'1, речь приветливая, цветъ напомннаетъ железо. Ихъ способ^ передвнжешя подобенъ молши при громе.

Признакъ — появляются у самого круга люди, нме- юийе видъ пожираемыхъ львами.

Образы, принимаемые ими въ исключительных случаяхъ

Король съ обнаженным!) мечемъ, едущш на олене. Человекъ въ митре и длинной одежде. Девушка въ лав- ровомъ венке и украшенная цветами. Быкъ. Олень. Павлннъ. Лазоревое платье. Мечъ. Буксусъ.

ВНЕШН1Й ВИДЪ, СВОЙСТВЕННЫЙ ДУХАМЪ МАРСА

*

Они появляются длинные н желчные; видъ очень безобразный, цвета смуглаго и несколько красноватаго, съ оленьими рогами н когтями грифа. Они ревутъ, какъ сбссивппеся быкн. Ихъ порывы подобны огню, который ничего не щадить.

Признакъ — можно подумать, что около круга свер- каетъ молшя и гремитъ громъ.

Образы, принимаемые ими въ исключительных случаяхъ

Вооруженный король, едущш верхомъ на волке. Красная одежда. Вооруженный человекъ. Женщина со-щнтомъ при бедре. Козелъ, Лошадь. Олень. Руно шерсти.

ВНЕШН1Й ВИДЪ, СВОЙСТВЕННЫЙ ДУХАМЪ СОЛНЦА

О

Они являются обыкновенно въ теле широкомъ н боль- шомъ, плотные и полнокровные. Ихъ иветъ подобенъ золоту; окрашенному въ кровь. Появлешс сходно съ заревомъ на небе.

Признакъ — вызывающи! чувствуетъ себя покрытымъ потомъ.

Образы, принимаемые ими въ исключительных случаяхъ

Король съ скипетромъ, верхомъ на льве. Царь въ короне. Королева со скипетромъ. Птица. Левъ. Одежда цвета'золота или шафрана. Скипетръ. Колесо.

216

9

Они появляются въ красивомъ теле; средняго роста; ихъ пндъ очарователенъ н пр^ятенъ; цветъ — белый или зеленый, съ позолотой сверху. Походка подобна яркой звезде.

П р из н а къ — резвянияся у круга девушки, приглаша- юния къ себе вызывающаго.

Образы, принимаемые ими въ исключительных случаяхъ

Король со скипетромъ, едуийп верхомъ на верблюде. Девушка, восхитительно одетая. Обнаженная девушка. Коза. Всрблюдъ. Голубка. Одежда белая и зеленая. Цветы. Трава. Казацкш можжевельниюь.

ВНЕШН1Й ВИДЪ, СВОЙСТВЕННЫЙ ДУХАМЪ МЕРКУР1Я

V

Они появляются въ теле средняго роста; холодны, влажны, прекрасны, приветливо красноречивы. Съ человеческой внешностью, они ноходятъ на «вооружеинаго солдата, который сделался нрозрачиымъ. Они приближаются, как серебристое облако.

П р и з и а къ — вызыающаго охватываетъ ужасъ.

Образы, принимаемые ими въ исключительных случаяхъ

Король, едуний верхомъ на медведе. Прекрасный юноша. Женщина, держащая прялку. Собака. Медведь. Сфннксъ. Пестрое платье. Розга. Палка.

ВНЕШН1И ВИДЪ, СВОЙСТВЕННЫЙ ДУХАМЪ ЛУНЫ

э

Они обыкновенно появляются въ теле большомъ, ши- рокомъ, вяломъ и флегматичность. Цветомъ они напоми- наютъ мрачную и темную точку. Ихъ физюном1я одутловата, глаза — красные н слезяшйеся. Плешивая голова украшена выдающимися кабаньими клыкамн. Они движутся съ быстротой сильнейшей бури на море.

П р и.з и а к ъ — проливной дождъ у самого круга.

Образы, принимаемые ими въ исключительныхъ случаяхъ

Король съ лукомъ, сидящш на лани. Маленькш ребе- иокь. Охотница съ лукомъ и стрелами. Корова. Маленькая лань. Гусь. Зеленое или серебристое одсяше. Дротикъ Человекъ съ несколькими ногами.

СПОСОБЫ СОСТАВЛЕНИЯ ПАНТАКЛЕЙ ДЛЯ РАЗНЫХЪ ЦЕЛЕЙ

Теперь займемся священными пантаклями и печатями. Пантакли, подобно священнымъ знакамъ, оберегаютъ насъ отъ несчастиыхъ случаевъ, помогая намъ укрощать и изгонять злыхъ духовъ и главнымъ образомъ привлекать доб- рыхъ духовъ, чтобы съ ихъ помощью укрощать злыхъ. Пантакли составляются изъ подписей и именъ добрыхъ духовъ иысшаго порядка, или священныхъ нзображенш, занмствованныхъ изъ стнховъ откровешй или священныхъ писашй. Они содежатъ также геометрнчесюя фигуры и священные имена Бога, или соедннеше вычнелеши съ другими знаками. Подписи, служапия намъ для составле^я пантаклен, прннадлежатъ первому, второму и, иногда третьему разряду добрыхъ духовъ. Избранный подписи, счи- такншяся священными, и, наконецъ, подписи, которыя мы назвали выше посвященными. Какого-бы рода ни была подпись, ее окружаютъ двойнымъ кругомъ, въ которомъ пишу тъ имя ангела. Если мы прнбавнмъ къ божественному имени свойственное ему по духу и подходящее къ его служе- niio — оно будетъ иметь еще более значешя. Если вычисленный числа мы захотнмъ окружить фигурой, имеющей иглы, то это допускается. Священный изображен*^, пходяНия въ госта въ пантаклен, извлекаются нами изъ священнаго mica nin н пророкот,, какъ пет ха г о, такъ и новаго завета, напримеръ: изображение змеи на кресте п друпя вндешя пророка Ilea in, Даншлп, Ездры и тъ Апокалипсиса. Мы упоминали объ этомъ въ III книге, Оккультной Фпло- софш¹). Эти священный изображешя должны быть заключены въ дойной кругъ, въ который надо поместить какое- либо божественное имя, имеющее сооткошеше н ирпмене- nie къ цели, для которой составлено изображено, пли с.ти.хъ, заимствованный нзъ священнаго нисашя, очень дейстни-

') Есть еще много другихъ песвяш.еиныхъ июбражснШ, какъ лод'т- кальныхъ знаковъ, планетъ, головы или хвое га дракона; луны и тому подобное и таких!, которыя именпъ целью сосредоточить волы оператора И, сверхъ того, сконцентрировать астральный спеть. (Приvi. иереводч.).

тельпы для увс.''»чсшя желаемого плiянiя на духопъ. На- прнмеръ, па мт. надо гостя вить пантакль для одсржашя победы п одолешя враговъ, какь виднмыхъ, такъ и невн- днмыхъ, — для этой цели вы можете воспользоваться какимъ- ннбудь н.юбражсшемъ п:п. второй книги Маккавеевъ, какъ рука, держащая обнаженный мечь. вокругъ котораго поместить та.мъ-же паходяпийся стихъ: «Возьми священный мочь, дарь Бога, имъ ги умертвишь противниковъ Моего народа Израиля». Или стихь нзъ псалма: «Вотъ сила руки твоей нередъ лнцомт. твопмъ п тамъ смерть», нлн другую подобную фразу. Если желаею, можно написать вокругъ божественное имя, но надо сохранить слово, выражающее страхъ, мечь, гнезъ, Miucnie Бож1е, или равнозначущее для желаемаго успеха. При желанш, также начертите многоугольную фигуру, согласно сделаннаго расчета, какъ это указано во второй части «Оккультной Философа» где говорилось о числахъ и нодобныхъ дейсплях¹⁸). Къ этому разряду принадлежать два прекрасные пантакля, нмеюние большое могущество, очень полезные и даже необходимые для безопасности экспериментатора и духовъ. Одинъ находится въ первой главе Апокалипсиса, представляя вели- 4ie Бога, возседающаго на тропе, съ обоюдоострымъ ме- чомъ во рту. Кругомъ Его имеется надпись: «Я есть Алфа и Омега; начало н конецъ, Тотъ, который есть, и быль, и грядетъ, \Вседержитель, Я есть первый и новейшш, живу- mifl и умершми и .вновь жнвунйй изъ века въ века, имея ключи смерти н ада ¹⁹). Затемъ кругомъ ндутъ следующее три стиха: «Боже, утверди Своей волей данное намъ Тобою помаза- iiie.— Дабы они уподобились пыли подъ ветромъ, ц чтобы они были обузданы ангеломъ Господнимъ. — Чтобы нхъ пути сделались мрачными и скользкими и чтобы ангель Господень нхъ преследовала. Зт-аемъ напишите вокругъ-десять глав- ныхъ именъ Божшхъ, который суть: Эль, Элоимъ, Элоха, Саваофт., Элюнъ, Эсцерхн, Адонай, 1ахъ, Тетраграмматонъ, Садан²⁰). Есть и еще другой пантакль, представляющий жертвеннаго апша, нмеющаго семь роговь н семь глазь, а подъ его ногами книгу, запечатанную семью печатями, такъ, какъ это сказано въ Апокалипсисе, Вокругъ же надо написать

следуюние стихи: :Вотъ онъ победнлъ льва колена Тудпна, корня Давидова Я открою книгу и сломаю семь печатен». Второй стиль будет!»: «Я виделъ Сатану, падающаго съ неба молнией. Воп>_; я далъ тебе могущество попирать пятой

ЗМСЙ !! скоргпомопъ II !!СС МуЖЧЧ’ТВО ПрагОйЪ, II ОНО Ilf- 110-

нредкгъ тебе пи въ ^!:смь». Л во круп» ■■тп-л, пашмссП должны быть изображены десять главных!» шенъ Божшхъ, > помянутыхъ ранее.

Эти наитакли, составленные нзъ фигурь н имень, го- храняють этотъ порядокь, такъ какъ всякое пзображешг. помещенное подобнымь образомъ. соответственно числу, для известнаго деисте in или цели, должно иметь по угламъ этого иантакля какое-нибудь божественное имя, сообщающее силу для достижешя желанной цели. Такое имя должно иметь столько-же буквъ, сколько изображение имеетъ цнфръ. Или, число буквъ, иомещепныхъ въ вмени, составлиетъ число фигуры, или число, написанное въ фигуре не должно превышать или быть менее числа фигуры. Имя, такимъ образомъ найденное, можетъ быть одно, или ихъ можетъ быть несколько и разныхъ, занимающнхъ углы фигуры. Въ середине помещается главное изображеше, представляющее вндоизменеше самаго имени. Часто мы составляемъ пантаклн, переставляя некоторыя имена, помещенный на четырехугольной таблице, после чего обводится одинъ или два круга и пишется священный стихъ, излагающш тут-же молитву, какъ и имя, или тотъ изъ котораго имя было извлечено. Смыслъ пантаклей изменяется, согласно этимъ образцамъ, которые мы можемъ по желаш'ю увеличивать и размещать для нихъ наибольшего вл!яшя и силы, и для напряжешя воли¹)- Если есть поводъ желать разстронства непр1ятелей, припомнимъ, какъ Богъ устроилъ землю прн помощи всем!рнаго потопа; уничтожилъ Содом и Гомору сернымъ дождемъ и огнемъ; потопилъ въ море нолчища Фараона и друпя казни, о которыхъ упоминается въ Св. Пнсанш. — Если нужно выразить просьбу по поводу устранешя опасности отъ воды — припомнимъ cnaceiiie Ноя отъ потопа; переходъ сыновъ Израиля черезъ Черное море; хождеше Христа по морю, какъ по суху; что Онъ избавилъ отъ гибели лодку; что Онъ новелевалъ ветрамъ и волнамъ; что Онъ вытащилъ

нзь виды утопавшаго Петра и тому подобное. Призовем!? также сьятыя имена Бога, соответствующая намеченной нами цели. Для уиичюж-лпя враговъ - всисмнамъ имена гпозг. мщенмт, ужаса, справедливости, божественной тг.ер- дости. Чтобы избегнуть беды или несчастья прнзовемъ имена милосерд.'Я зашить:, приветс'ппя, стойкости, доброты

• ; тому подобный божественный имена. Когда мы проснмъ и щедрости, касательно предмета, нами желаемаго, вклю- •;имъ также имя добраго духа — исполнителя, одного или несколькнхъ, котораго обязанности соответствуют!, предмету ’на Hi ихъ жсл;:н;н. Часто также мы визы васмъ къ кскому- лнбо злому духу, для прннуждешя люден; въ такомъ случае надо отметить п его имя. Наконецъ если какой-нибудь стихъ псалма или другого отдела св. Пнсашн иодходнтт» кт» выра- женно нашего желащя, — мы и его можемъ включить въ наши молитвы. Произнося молнгау кт. Богу, мы бываемъ

ь.ногда вынуждены сделать обращеше къ избранному нами посреднику, прося о представительстве въ данномъ деле одного или несколькихъ, все равно — будетъ-лн это ангелъ, звезда, душа или одннъ изъ нзбранныхъ. Такая молитва должна быть составлена по праниламъ, указаннымъ нами во-второн книге «Оккультной Филоеофш», где мы говор нмъ о тимь, какъ делать за клинашн»¹).

ЕЫяше

Знайте, что имеется три рода вл1яшя заклинанш: во-первыхъ заклинанье, посредством ь ес.тественныхъ вещей,

во-вторыхъ — тайнами религш, таинствами, чудесами и тому иодобнымъ,

нътретыгхъ — силой божественныхъ нмень и священ- ;siiix'b чнаковъ.

Помощью такихъ вл.’лщн, мы не только завладеваемъ ../ламп, но даже всем;: существами природы, каковы-бы <мн ни были: животными, бурями, пожарами, наводнениям!!

^:i военными силами.

') Маги учат. что зак.тннагкс, пт. особенности въ поэтической форме. i:№niiu быгь произнесено во-нреки каждой onepauiii. кит край ниедприпи- гея. Утр пе сегь леаспне, создающее успехъ. но акть, при помощи, •огораги усиливается расирсдслоще. Еще лучше, in. данномъ случае, мразнть что письменно, чемъ словесно Лгрнппа соистуеп, составляй, ■■к заклинанья къ духу, звезде нлн божеству, выбранному соответственно •одобмости и свойствамь i'lого духа, звезды или божества. Восхваляют!.

■ ".ренозносятъ, веши, даваемыя нмъ или ею, и унижаю гъ все, что онъ ■i:i она разрушаегъ н чему протнводействуетъ. Сверхъ того, прнзываютъ ' мчосятъ Нго именемъ, Ню силами и Его чудесами. Ничто не является ’иль дейстпптельнымъ въ Естественной A'iarin, но это требуетъ большого •^!1<та. (Прим, переводч ).

Часто мы уиотреблясмь вышеупомянутым влшиш не только для целей вызывашя, но н для умилостивлеши i! благо- словешя. Для этого очень полезно присоединить подходящее къ случаю-место изъ Свящепнаго Писашя. Такъ напримеръ: для заговора змей -- надо припомнить прокля^е нхъ въ зем- номъ раю и удаление въ пустыню, выраженное стнхомъ: «на аспида и василиска ты наступишь»... н такъ далее. Слепая пера въ этн вещи имеетъ большое могущество для перенесе- шя свящепнаго обряда па то, на что мы имеемъ намерение повл1ять или чему воспрепятствовать. Примеромъ этому мо- жетъ служить отлученie, norpe6eHie и т. п.

Освящеше

Надлежитъ сказать объ освящеиш, которое необходимо произвести надъ каждой вещью и оруд^емъ, применнмыхъ при этомъ акте. Сила этого освещешя достигается двумя способами: добродетелью лица, совершающаго освящеше н могуществом!» молитвы, произносимой при освящеиш. Такъ какъ въ личности, совершающей освящеше, должны заключаться святость жизни и могущество освящетя, — то такое лицо должно отличаться качествами, прюбретенными добродетелями и посвяшсшемъ. Необходимо также, чтобы это лицо сознавало непоколебимо свои добродетели п силу. Со- стороны заклииашя, въ которомъ содержится освящеше, подобная святость обязательна; эта святость можетъ быть включена въ само заклинаше. Напримеръ, если она была съ этой целью учреждена божествомъ, подобно тому, какъ это мы видимъ въ святыхъ словахъ Библш. Или, если она была предписана для этого цер ков нимъ статутомъ. Можетъ слу-' читься, что эта святость не отделима отъ самой молнтвы, но является следств1емъ noMimaiiiH церковью священиыхъ пред- метовъ, напримеръ — святыхъ нисьменъ, nponcuiecTBin, тру- довъ, чудесъ, делъ мнлосерд1я, обетованш, таииствъ и тому подобнаго; накоиецъ, все.го того, что относится прямо или непосредственно, по своему сходству, съ освящаемой вещью.

По окончаши прнзывашя свящеиныхъ и божественныхъ именъ, надо употреблять, какъ печать творешя, священный знаки, носимые при освящеиш и покаянш: святая вода, окроп- леше, миропомазаше, каждеш'е, употребляемое при богослу: жеиш. Отсюда явствуетъ, что каждому освященпо должно предшествовать благословеше и освищете воды, масла, огня и благовонш, употребляя для этого восковыя свечи и яршЯ лампады, такъ какъ безъ света не бывастъ полиаго совершен!» 222 таинства'). Надо'твердо помнить, что если освященная Ьсщь принадлежит!» къ разряду очень нечистыхъ, на которую могло пасть осквернеше, надо ранее освящешя подвергнуть эту иещь очищенпо посредствомъ заклинашя. Эти вещи, какъ вновь возрожденный въ чис-foTe, становятся более способными къ воспр1ят1ю божественной благодати. По окончанш каждаго освнщешя, поете подобающей молитвы, освящаюшдй долженъ благословитъ эту вещъ, при произнесены необходимыхъ словъ н дунуть па нее сверху, призвавъ на освящаемый иредметъ силу п благодать Бохаю, ссылаясь на свою добродетель п свою власть, для того, чтобы обрядъ могъ завершиться наиболее ритуально н съ величаншнмъ виимашемъ.

Вотъ несколько примеровъ," которые помогутъ понять сказанное.

При освещенш воды — мы упомннаемъ о томъ, какъ Погъ укреннлъ твердь посреди воды; какъ Онъ въ райскомъ саду новелелъ течъ четыремъ священнымъ рекамъ, ороша- ющимъ всю вселенную; какъ Онъ сделалъ воды оруд!емъ правосуд1я, уничтоживъ великановъ всем!рнымъ потопомъ, или потопнвъ иолчшце Фараона въ Чермномъ море; какъ Онъ провелъ Своп пародъ по суху черезъ море и черезъ 1ордацъ; какъ чудсснымъ образомъ извлекъ воду изъ камня въ пустыне н какъ заставилъ псточникъ воды бить изъ зуба ослиной челюсти, по молитве Самсона; какъ употребилъ воды въ виде оруд1я мплосерд1Я п спасешя для пскунлешя первород- i'aro греха; какъ Христосъ былъ крещснъ въ 1ордане и очис- гилъ и благословилъ воды. Далее, надо призвать подходящая къ этому намеренно божественным имена, иазвавъ, напри- меръ, Бога: нсточникомъ жизни, нотокомъ милсссрд1я и тому ■юдобное.

При освящешн огня — надо припомнить, какъ Богъ сде-

• ?ялъ огонь оруд1емъ Своего иравосуд1я для наказашя, отом- ^:исшя и искуплешя греховъ; какъ передъ страшнымъ судомъ кпръ будетъ охвачепъ огнемъ; какъ Богъ явился Моисею въ неопалимой купине; какъ огненный столбъ велъ детей ^! Ьраиля въ пустыне; какъ безъ огня ничто не можетъ быть, но правиламъ ритуала, предложено, принесено въ жертву и чсиящено; какъ Онъ учредилъ въ скишн завета неугасимый "•гонъ; какъ Онъ его чудесно возжегъ, когда онъ погасъ, а ■'•ь другой разъ сохранилъ его неугасимымъ подъ водою, и 'ому подобное. Призываютъ имена Бога сообразно этому же- laniio, такъ какъ въ Писанш и у пророковъ сказано: «Такъ ^;ак Богъ есть пожирающш огонь» — подходящими выражениями: ciHHie Бож1е, светъ Божш; блескъ Божж.

') Тоже думаетъ и докторь-теософъ Кумратъ. (Прим. переводч).

При освящеиш масла И благовоний — припом- нимъ относящ1яся сюда собыпя изъ Св. HcTopin (мы ихъ оты- щемъ въ книге Исхода), масло помазашя, подходянш свя-. щенныя имеиа, какъ-то имя Христа, какъ помазанника, И' подходящая къ этому случаю таинства, какъ напримеръ —] место въ Апокалипсисе, где говорится о духъ маслннахъ,. очпщающихъ священное масло въ светильнике, вожженомъ| предъ лицомъ Божшмъ. Благословеше света, bockoblixtJ свечей н лампадъ относятся къ благословешю огня и тогси жертвенника, который служнлъ очагомъ; ирибавнмъ подоб-4 ное-же место нзъ таинствъ, напримеръ — семь светильннков-ы и ламнадъ, вожженныхъ передъ лицомъ Бога. Безъ этих'Ы освящеиш, необходимыхъ при каждомъ релипозномъ обряде,] которые должны имъ предшествовать, — ничто священное лед можетъ быть успешно исполнено¹).

Наконецъ, мы объяснимъ освящеше местъ, орудш и тому подобное. Ранее, чемъ освятить место или кругъ, Tb^J можешь воспользоваться молитвой Соломона для освящетя храма. Затемъ, ты благословишъ место окроплешемъ святой водой и каждешемъ, припоминая для благословешя тайны свяшешя престола Бож1я; Синайской горы; Скиши завета; святая святыхъ; 1ерусалимскаго храма; затемъ, освящеше Голгофы, чрезъ распят1е Христа; гроба Господня; горы Фа-i воръ, освященной преображешемъ и вознесешемъ Христа такъ далее. Надобно также прпзывать божсственныя имена] подходящая къ этому случаю: место Господне, престолъ Бо| жш, скишя Бож!я, алтарь Господень, жнлнще Бож!е— назва| nisi, подходящая случаю для помещешя ихъ на освящаемому месте.

Для освящен in ору/ий п всего, что употребляется, над поступать подобнимъ-же образомъ: окроплять святой ьодо£ окуривать, мазать мнромъ, отмечая свящсанымъ знакомъ благословляя молитвой, напоминая свяниниыя слова Пнс% 1пя !.' божественны*! имена, подходн;шя кь освящаемо^ предмету.

Чтобы оевнтшь м е ч ь, испомнимъ изречете Бваше;ми: «3 кого две одежды» а т. д., и то, что сказано о пторомъ Макка нее: ' мочь божественно п чудесно вручен ь [уде Маккавею* Наконецъ, всякое подходящее къ этому обстоятельству меся нзъ пророковъ: «получайте обоюдоострые мечи-/...

’J Д е рс м о и i а л ьн о ii Marin нредаетъ весь зиачительи превиишющш правильностью друпе грнмуары (заклннателышп книги то обстоятельно, что всюду авторъ опирается па релнгпо. Въ <Л mcMi КаСинстъ Mara (opafopin) соответствуетъ храму, вг> которое онераторъ—жрецъ. Это въ такой степени верно, что «Ключпкн» ч| нирятъ: «.Если одежда принадлежала священнику или разенну. томъ ЛУЧ ше для успеха дела». (Прим. переводч.). -<]

Такнмъ-же образом-ь освящаю-Гся: производимый дей- cTBia, книги, ппсьмепа, картины — окропляя, окуривая, помазывая, благословляя, при упоминанш святыхЪ, припоминая освящешя, взятыя изъ таинствъ: освящеше десяти заповедей, данныхъ Богомъ Моисею на Синайской горе, освящеше вет- хаго и новаго завета, освящеше закона, пророковъ* писанш, провозглашенпыхъ Gb. Духомъ; поминаютъ также имена бо- жественныя, подходяция къ случаю: заветъ Божш, книга Бо- ж!я, книга жизни, знашя и мудрость Божш.

Освящеше личности участниковъ операщи совершается такими-же обрядами.

Есть и еще обрядъ освящешя, удивительно могущественный и чрезвычайно действительный, но онъ уже относится къ колдовству. Онъ имеетъ место тогда, когда обрядъ освящеШя или жертвоприношешя переносится на самую вещь, которую мы хотимъ освятить. Надо знать, что обетъ приношенш и жертвъ имеетъ силу освящешя, какъ вещей, такъ и лицъ. Это какъ-бы договоры и услов1я между этими назвашями и именами, отъ которыхъ они происходятъ, и нами, совершающими то, что тесно связано съ нашимъ желашемъ и его осу- ществлешемъ¹); напримеръ, когда вышеозначенныя вещи, какъ куреше, помазаше, кольца, изображешя, зеркала и то, что имеетъ менее отношешя къ веществу, какъ то: жесты, пан- таклп, заклннашя, молитвы, изображешя, письмена — мы ихъ посвящаемъ, предлагаемъ для посвящешя, какъ сказано въ третьей книге «Оккультной Философш».

Освященная книга

Существуетъ обрядъ некоторыхъ Маговъ, употребляю- .цнхъ на служеше себе преимущественно злыхъ духовъ. Для ;л»;зывашя ихъ они имеютъ освященную книгу, которую правильнее назвать книгой духовъ. Кт» этому больше прибавить нечего. Эта книга составляется для своего собственнаго употреблешя. Духи, въ нее внисавапеся даютъ обетъ полнаго •' деятельнаго повнновешя, что и подтверждаютъ священной клятвой. Эта книга сделана изъ самой чистой, не бывшей въ уиотреблеши, бумаги. Мнопе называютъ ее девственной

') Вотъ, согласно Лгриппе, какъ приносились въ древности жертвы •»‘>гамъ: «Я, вашъ слуга, предлагаю вамъ и жертвую эти веши; я признаю ^,;асъ источиикомъ святости и, чтобы освятиться, я делаю это жертво- ^; :пшошен1е, дабы исполнилось мое желашс, но такъ какъ этотъ предметъ 'елается вашимъ, благодарая моему приношешю, онъ не может?» существовать и долженъ быть уничтоженнымъ по вашему желанно; такимъ обра- ;°^м'ь, я чрезъ это жертвоприношеше становлюсь вамъ подвластиымъ вхо- ^ЖУ въ пашу семыо и становлюсь вашимъ поклониикомъ. (Прим. переводч,)

бумагой. Она составляется такнМъ образомъ: съ левой стороны —■ нзображеше духа; съ правой — его подпись, а надъ ней клятва, содержащая имя духа, его зваше и место, которое онъ заиимаетъ по своей должности и силе. Muorie со- ставляють эту книгу, опуская подпись или нзображеше. Между темъ действительнее инчемъ не пренебрегать нзъ того, что можетъ быть полезно. Сверхъ того, устанавливают обстоятельства места, времени и часа, Въ какомъ положена они находятся относительно звездъ, подъ вл1яшемъ которыхъ находятся эти духи, для чего выбирается место, обрядъ и порядокъ. Эта книга, такимъ образомъ составленная, красиво переплетенная, снабженная неречнемъ, толковашями и сво-. ими особыми знаками, тщательно сохраняется, для того,, чтобы избегнуть ошибки при открыли не въ надлежащемъ месте. Эту книгу надо хранить благоговейно: при осквернеши души и легкомыслш, она теряетъ свою силу. Составлеше книги производится ранее указаннымъ способомъ, а ея ос- вящеше — двумя способами. Вотъ первый. Каждый изъ впи- саниыхъ духовъ вызывается къ кругу, согласно обряда и порядка, о котором ь мы скажемь ниже, — а освящаемая книга кладется на треуголыткъ вне круга. Предварителыю-же въ прнеутствш духовъ читаются все вписанныя въ книгу клятвы, а затемъ ее кладутъ вне круга въ треуголыткъ, тамъ начертанный. После этого заставляюгъ всехъ духовъ, кажда- 10 къ отдельности, возложить ихъ руки на ихъ изображешя и подписи, подтвердить п освятить книгу общею для того составленною клятвою. Когда это сделано, книгу закрываютъ и берутъ назадъ, а затемъ наблюдаютъ, какъ это было сказано выше, чтобы духи были отпущены, согласно обряду.

Другой способъ освящешя книги духовъ легче и более действителен!», если только при открыли книги духи не появятся сами. Вотъ онъ. У насъ имеется, какъ ранее было ска^ .мно, книга духовъ, въ которой въ конце папнеаны вызывав и in, союзы, могущественный заклннашя, чрезт. который духъ,* каковъ-бы онъ ни былъ, остается прнкованъ. Книга соетавля-j етсн съ двумя таблицами, съ изображенными на нихъ свя^ тымн пантаклнми божественнаго велшпн, о которыхъ мьи говорили ранее, какъ о занмствованныхъ нзъ Апокалипсисы Первая помещена вначале киши, а вторая въ конце. Такимти образомъ составленная книга, въ светлую, ясную погоду, ра-я нее полуночи вносится въ кругъ, начертанный, на перекрести ке, согласно пнжесделанному опнсашю. Тамъ книга, будучЯН открыта, освящается по описанному уже обряду, после чего] вызываютъ впнеаниыхъ въ нее духовъ, подъ ихъ видами и Haj нхъ места. Заклннаютъ духа три раза клятвами, написанными^ 226

въ книге, дабы онъ явился въ течете трехъ дней для обета покорности н его нодтвердилъ на этой священной книге. После этого, завернувъ книгу въ чистый холстъ, ее зары- ваютъ и тамъ оставляютъ. Затемъ, после уничтожения круга и отпуска духовъ, удаляются до восхода солнца. На третш день возвращаются, приблизительно въ полночь, воз- становляютъ на коленяхъ крупь; после произнесешя благодарственной молитвы Богу и окуривашя, откапываютъ книгу, берутъ ее, не открывая, и освящаютъ. Затемъ, отпустнвъ по известному порядку вызван'ныхъ духовъ, уничтожаютъ кругъ ' и уходятъ еще до восхода солнца. Этотъ последшй обрядъ ос is я шеи in удобенъ для всехъ подписавшихся и для всехъ опытовъ, направлепныхъ по отношешю духовъ, при чемъ книгу кладутъ между двухъ священиыхъ таблицъ, украшен- чыхъ пантаклямн, какъ было описано выше. Для операщй съ освященной книгой надо выбирать светлый и ясный день

• время, самое благоприятное для духовъ, и чтобы местность подходила къ характеру ихъ требованш. Открываютъ киигу именно на томъ месте, где следуетъ, и вызываютъ духовъ клятвою, ими подписанной . и подтвержденной и именемъ подписи и изображен 1Я, присущаго желашю. Если нужно, то заклинаютъ духа вл!яшемъ, указаннымъ въ конце книги. До- стигнувъ желаемаго отпускаютъ духа.

Какъ надо вызывать добрыхъ духовъ

Разсмотримь теперь, какъ надо вызывать добрыхъ пзлыхъ духовъ. Добрые духи являются на различные вызовы, къ какой-бы категорш они ни принадлежали, такъ какъ они открыто съ нами беседуютъ и являются намъ въ •Зодрственномъ состоянш или уведомляютъ во-время сна пророчески о томъ, что мы у нихъ спрашиваемъ Тотъ, кто с'четъ вызвать для беседы добраго духа долженъ соблюдать дна пункта. Подготовка самого вызывающаго (мага) и за- ■ч.мъ, внешнюю обстановку — сообразно вызываемому духу. Надо, чтобы магъ въ течети нзвестнаго времени приготовлялся въ релипозномъ отношенш къ этому великому таинству. Онъ долженъ исповедываться, наружно и внутренно покаяться и ежедневно очищаться омовешемъ освященной во- ^,:.ой. Въ течеше всего этого времени онъ долженъ быть цело- лудреинымъ, воздержанымъ и съ совершенно невозмутимымъ лухомъ, насколько возможно, удаляться отъ делъ домашнихъ обществеиныхъ. Онъ долженъ молиться, насколько оиъ это ■^:'айдетъ нужнымъ, ежедневно, съ солнечнаго восхода до заката, въ томъ месте, где происходятъ вызывашя. Будучи оде- тымъ въ священное облачеше изъ чистаго льна, онъ обра-

щается по семи разъ ежедневно къ Богу н ангеламъ объ умн- лостнвленін, какъ это было указано выше. Число дней при- готовленія и упражненія обыкновенно равняется лунному месяцу, другіе каббалисты придерживаются сорока-дневнагс срока. Для техъ, кто иредгіолагастъ заняться вызыванісмъ; заметнмъ, что прежде всего надо избрать подходящее по- мещеніе, благопристойное, закрытое, изолированное отъ всякаго шума и никемъ не посещаемое²¹). Его заклинаютъ н освящаютъ; затемъ въ немъ устранваютъ расположенный къ востоку алтарь или столъ, покрытый белымъ, чистымъ холстомъ. Съ каждой стороны на¹ немъ должны находиться по две освященныхъ восковыхъ свечи, долженствующих^ гореть во-все время операціи. Посредине алтаря кладутъ священный договоръ, о которомъ мы скажемъ далее, его покрываютъ саваномъ или чистымъ нолотномъ, которое остается закрытымъ до конца срока. Тут-же по близости хранится священное куреніе н чистое масло для номазанія; и то, и другое должно быть освящено. Курильница помещается въ верхней части алтаря. После ея зажженія и благословенія пламенн, благовонія надо возобновлять каждый день, во-время молитвы. Одежда должна быть длинная изъ чистаго льна, закрытая спереди и сзади²²). На голову надевается перевязъ нзъ белаго полотна, въ форме мнт- ры. Спереди она должна иметь золотую нлн позолоченную пластину съ нменемъ Тетраграмматона. Все это должно быть освящено н благословлено по известному ритуалу. Въ это священное место можно входить только после омовенія, облаченнымъ въ священный одежды и бо- сымъ²³). Входя, надо себя окроннть освященной водой, возжечь на алтаре благовонія, затемъ вставши на колени не- редъ алтаремъ, надо помолиться, какъ было сказано ранее.

Оканчивая перюдъ приготовлетя, въ последим деш надо придерживаться более строгаго режима. Па следующм день натощакъ, при восходе солнца надо пойти въ священно* место, соблюдая описанные обряды. Сначала — окропить затемъ — окурить, помазать глаза н крестообразно лобт освященнымъ масломъ, а въ заключеше, все благословить После этого можно открыть священную таблицу и, вставъ на колени предъ алтаремъ, — помолиться.

Окончивъ вызыван1е ангеловъ, техъ, которые пожелают! явиться, надо отпустить, после благопристойнаго и благо- склоннаго npieMa.

Таблица, предназначенная для вызова какого-либо добраго духа изготовляется иногда изъ нзвестнаго металла, пли изъ новаго мягкаго воска, подходящего вида и цвета. Или, если это будетъ харт!я, то она должна быть чистая и съ ппн- личною окраской.

Внешняя фигура должна быть четырсугольная, круглая или треугольная, согласно указашн чиселъ. Тамъ вписываются божественныя имена, какъ главный, такъ н второстепенный.

'Въ средине таблицы вычерчивается шестиуголышкъ, внутри котораго изображается имя и подпись планеты или главнаго духа, нодъ управлешемъ котораго состоитъ вызываемый добрый духъ. Вокругъ шестиугольника помещается столько пентаграммъ, сколько духовъ мы вызываемъ. Если призываемъ только одного, то все-же не следуетъ изображать менее четырехъ пятиуголышковъ, где будетъ вписано имя духа или духовъ съ подписями.

Эту таблицу надо составлять во-время наросташя Луны, въ день и часъ, присвоенный духу. Если при этомъ мы призовемъ благопр!ятную планету, то результатъ будетъ еще лучше. Таблица, составленная такимъ образомъ, должна быть освящена по указанному ниже правилу. Ташя таблицы посвящаются вызовамъ добрыхъ духовъ любого разряда. Мы можемъ составлять такимъ способомъ особый таблицы, приспособленный для какого-либо духа, по правиламъ, изложенным^ для начерташя святыхъ пантаклен.

Теперь мы укажемъ другой способъ, еще более лепай.

Человекъ, желающш получить предсказаше добраго духа, долженъ быть чистъ, целомудренъ и передъ темъ исповедоваться. Имея въ своемъ распоряженш чистое и светлое поме- щеше, покрытое (оклеенное) кругомъ белымъ холстомъ, въ воскресенье на новолунье магъ долженъ войти въ это поме-

menie въ чистой белой одежде, для его благословешя и заклятш. — Надо очертить кругъ, взявъ для этого освященный уголь, написать у краевъ этой окружности имена анге- ловъ, а въ среднемъ — высиля имена Бога, по четыремъ-же сторонамъ света поставить курильницы для благовошя. Затемъ, будучи натощакъ, надо пойти въ этотъ кругъ, после омовешя, н, ставъ въ восточной его части, прочитать подходящи! псалмъ.

При этомъ надо кадить, а въ конце умолять анге- ловъ святымъ именемъ удостоить, просветить и открыть то, что желаютъ знать. Такъ должно поступать въ течеше шести дней, будучи натощакъ и после ежедневнаго омовешя. На седьмой день въ шабашь, также натощакъ и по омовенш, войти въ кругъ, покадить, помазать освященнымъ масломъ лобъ надъ глазами, ладони н следы ногъ, а затемъ, стоя на коленяхъ произнести тогъ же псаломъ съ божественными ангельскими именами. После этого, вставь на ноги, начинать ходить съ востока на западъ внутри круга, пока не почувствуешь головокружешя и'упадешь внутри круга. Тогда при- лешь въ экстазъ, во время котораго долженъ явиться тогъ, кто возвестить тебе желаемое.

Надо заметить, что въ кругу должны быть четыре освя- щенныхь светильника, ноставленныхъ соответственно четы- 1>смъ странам» спета, — огонь долженъ горсть нею неделю. Постъ заключается въ воздержанш отъ всякой ишци и жизнь

• ноя должна быть полна чувства, соответствующего значению предпринята!о дела. Пить можно только чистую воду. Браго- иои'я и масло должны быть таковы, какъ указано въ Бпблш. Каждый разъ, какъ ты входишь въ кругъ надо иметь на лбу ■олотую пластинку съ нменсмъ Тетраграмматона.

Способъ получать предсказания

Чтобы во-время сна получать нрсдсказашя отъ различ- •мхъ духовъ, служатъ благовошя. мази, известные наннткн 'i друпя вещества, какъ говорилось въ первой части «Ок- ’'V.lhTHOfi Философ!!!»¹) .

Желая ежедневно и быстро получать нредсказашя во

• надо сделать кольно Солнца или Сатурна. Они даютъ великолепные резулы аты.

’) По следуеи. пренебрегать -нудными сиопстьами раз.<пчиыхъ идовь •’ составами для курешя. присвоенными планетамъ». (Прим переводч.).

Помещенное на ночь подъ нзголовнемъ, оно доставляет! правдивые сны. Таблицы чнселъ, точно составленный подт известными созвездтями, также содействуютъ получению пред сказанш. Объ этихъ вещахъ говорится во второй частг «Оккультной Философ in».

Хорошо иметь таблицы и священныя хартш, составлении²⁴ н освящениыя для этой цели. Такова, напримеръ, таблица «Альмадель», составленная Соломономъ; таблица перестановки имени Тетраграмматона, составленныя для это? цели, съ различными фигурами, числами, священными изо- бражешями н именами Бога и ангеловъ. Оне составлены изг различныхъ местъ Св. Писашя, псалмовъ, стиховъ и различныхъ предсказанш, откровенш и пророчествъ. (См. фиг, № 2 и № 3).

Молитвы и заклинанья Бога, ангеловъ и духовъ приводить къ тому-же результату. Желашя, выраженныя въ этихъ молитвахъ, должны подходить къ какому-нибудь изъ чудесъ или милостей, проявленныхъ Богомъ по свидетельству Св. Писашя для скорейшего успеха: въ Ветхомъ Завете — сны 1осифа, Фараона, Даншла, Навуходоносора; въ Новомъ Завете — сонъ Госифа, мужа Девы Марш сонъ трехъ Волх- вовъ, евангелиста 1оанна, уснувшаго на груди у Христа и, наконецъ, все то, о чемъ упоминается въ Писаши и что относится къ чудесамъ и откровенно, напримеръ, сонъ, послу- жившш указашемъ Елене для нахождёшя Креста Господня, откровешя Константина и Карла Великаго, св. Бригитты, Кирилла и Мефод1я и друпя. Таюя вещи, составляя предметъ желашя и набожно произнесенныя въ минуту усыплешя, съ твердымъ желашемъ и должными обрядами, имеютъ силу несомненнаго успеха: Кто исполнилъ все перечисленныя ус» лов1я, можетъ быть уверенъ въ истине предсказанш своихъ сонныхъ виденш. Это будетъ иметъ место безусловно, еслЦ следовать указашямъ преподаинымъ въ «Оккультной Философа».

Желая иметь предсказания, будь воздержанъ въ еде й! питье, а равно н наблюдай, чтобы не нарушать духовнагС^ равновеая. Наблюдай, чтобы постель твоя была чистац непорочна, заклята и освящена, если хочешь. Окуривай ее^ подходящимъ (соответственнымъ дню и часу) благовошемъ^

Мажъ себе виски надлежащимъ масломъ. Затемъ, надевъ кольцо па палецъ¹), и утверднвъ подходящее нзображеше,

• положи подъ изголовье освященную таблицу или хартпо.

Произнеся затемъ молитву, ложись съ кровать и думай о томъ, что желалъ-бы узнать, пока не заснешь. Ты наверное увидишь пророческш сонъ, когда Луна будетъ проходить знакъ зод1ака, составлнюиий девятый домъ въ гороскопе твоего рожден 1Я, девятый домъ обращения гороскопа рожде- шя, и когда она будетъ находиться въ девятомъ знаке, считая отъ знака совершенства.

Таково средство, при помощи котораго мы можемъ постигнуть науки и искусства, вполне н скоро, съ полной ясностью нашего разума.

Хотя въ достнженш пзложенныхъ результатовъ намъ по- могаетъ добрый духъ, но не надо забывать, что и злые духи делают намъ сообщеше, непосредственно или какимъ-либо внешннмъ образомъ.

Какъ надо вызывать злыхъ духовъ

Чтобы вызвать злого духа къ кругу, надо знать его природу: съ какой планетой онъ въ соответствш и въ чемъ заключаются обязанности, возложенный на него этой планетой. Зная все это, надо найти место, удобное для вызова, сообразно природе планеты и свойствамъ обязанностей, нз- браннаго духа.

Если присущая ему сила относится къ морямъ, рекамъ н источинкамъ, надо выбрать береговое место. И такъ поступать съ каждымъ духомъ.

Затемъ, надо выбрать время: во-иервыхъ, но со- стояшю воздуха — тихое, сухое и ясное, удобное для мате- р1ализацш духа; во-вторыхъ, по свойствамъ планеты и самого духа, какъ напримеръ, денъ, въ который онъ госнод- ствуетъ, долженъ быть счастливымъ или несчастнымъ, известкую часть дня нлн ночи, соответственно требовашямъ планеты и духа.

Сделавъ эти онределешя, очерти кругь¹) въ подходя- щемъ месте, удобнымъ какъ для защиты вызывающаго, такъ и для появлешя духа.

Въ кругь вписываются главиыя божесюя имена,, необходимая намъ для защиты, а вместе съ ними божествен- ныя имена, присвоенный планете и службе этого духа. Надо написать также имена добрыхъ духовъ, которые» властвуютъ и могутъ принудить духа, подлежащего вызову, явиться. Если ты желаешь защитить свои кругъ, прибавь подписи и пантаклн, подходящее къ данной онерацш.

Можно также написать въ круге, или вне его, какой- либо многоугольникъ съ вписанными въ него числами, соответствующими случаю. Это узнается при помощи вычис- лешй надъ числами и фигурами, о чемъ подробно говорилось во второй книге «Оккультной Философш».

Позаботься о светильннкахъ, благовошяхъ, масле и коллнрш^г), соссавленномъ соответственно планетъ н духу.

Все это относится къ духу, по свойству его природныхъ и небесныхъ качествъ, и употребляется какъ релнпознын или волшебный культъ.

Дли безопасности вызывающаго н его номощниковъ, а равно для привлечения н овладешя духомъ, будь остороженъ съ священными н освященными предметами, каковы, святыя xapTin, таблицы, изображешя, нантакли, мечи, скипегры, одеяше нзъ материй, нодходящнхъ цветовъ и всякой священной утвари.

После надлежащихъ приготовлен»⁰! съ подходящими случаю телодвнжешями и лнцомъ, начинай громко молиться, сначала обратись къ Богу, загемъ — къ добрымъ духамъ. Можешь прочитать Kairie-либо псалмы или стихи изъ Евангел1я, для своей зашиты, передъ молитвами.

Окончишь молитвы, начни вызывать желасмаго духа при- нетливымъ н ласковымъ голосомъ, заклиная его со всехъ странъ свет и неречнелнвъ свою силу и добродетели.

Отдохни немного, посматривая вокругъ себя, не покажет- ся-лн какой-либо духъ. Если оіп. не явится, повтори опять за- клинаніе, до трем, разъ. Въ случае онъ всетаки не появится, начни заклинать его божествениымъ могуіцествомъ, чтобы твои заклинанія н напомннанія соответствовали природе и значенію духа, повтори все это до трехь разъ все громче и громче, съ наприженісмъ, обидой, укоризной, угрозой лншенія его обязанностей и могущества. После каждоіі фразы делай чаленькііі перерывъ. При понвленін какого либо духа, повернись къ нему и приветствуй ласково. Добейся его имени, дабы убедиться, что это именно ютъ духъ, котораго ты вызывалъ. Затемъ, узнай отъ него то, что тебе надобно. Еслн онъ упорству етъ или обманываетъ, смири его подходящими заклина- ніямн. Еслн ты подозреваешь его во-лжн, сделай вне круга освященнымъ мечемгь изображеніе треугольника или пентаграммы и заставь духа туда воііти. Еслн ты нолучнлъ отъ него какое-нибудь обещаніе, то можешь заставить его поклясться на твоемь священномъ мече, который ты выставишь за черту круга г. принудишь его положить па него руку.

ГІолучнвъ отъ духа то, что желалъ и счітллъ нужнымъ, ты отпустишь его въ любезныхъ выраженіяхъ, прнказавъ ему гебе не вредить. Если онъ отказывается уйти, прогони его оолее сильными заклннаніямн н, если нужно, уничтожъ его заклятіемъ н сжегши нротнвныя ему благовонія.

Когда же онъ удалится, не выходи нзъ круга тотчась, по скажи молитву, поблагодари Бога и добрыхъ ангеловъ, заіцнтившнхъ и сохраннвшнхъ тебя. Затемъ, ты можешь удалиться приведя все пъ порядокь.

Если ты обманулся въ своей надежде н если нн одинъ лухъ къ тебе не явился, не отчаивайся, вернись въ круп, который ты иставилъ, н поступай какъ было сказано ранее.

Въ случае нредположенія, что ты въ чемъ нибѵдъ ошибся, прибавь нлп убавь п исправь. Постопшшя повторен!» сио- собствуютъ увеличеііію авторитета и силы вызывающаго, поражаютъ ужасомъ. духовъ; и делаюсь ихъ кроткими и послушными.

Некоторые устранваютъ въ круге входъ, черезъ который разрешается входить и выходить. По нхъ мненію, этотъ ^Р-:;одъ запирается, открывается н укрепляется священными именами и пантаклями. Знай также, что вызываютін не яолженъ покидать круга, не отпуетнвъ ранее духовъ, хотн- оі>! нхъ и не было видно. Изь за этой небрежности многіе подверглись большой опасности, и чтобы этого избегнуть, надо иметь солидную защиту. Въ общемъ духи часто являются,

но не показываются при испуге вызивающаго или если была ошибка или упущеш'е относительно предметовъ употреб- ляемыхъ во-время операцш. Такое своевол1е духовъ происходить не спроста, но вследств1'е упущешя и въ следуюнце дни они покорно являются. Въ круге они бываютъ вызваны къ действительному появлешю способомъ, который былъ ранее указанъ въ пункте объ освящеиш книги.

Когда мы стремимся достигнуть известной цели при помощи злыхъ духовъ, и когда нетъ надобности въ ихъ появлепш, мы довольствуемся предметами, служащими средствомъ или целью опыта, иапримеръ — изображешемъ, кольцомъ, пи- сашемъ, подписью, светильникомъ, жертвою и другими подобными предметами. Иногда это будетъ имя духа съ его подписью, согласно требованШ опыта, а также записи кровью, или благовошя, подходяпш духу.

Часто после молитвы Богу и ангеламъ мы вызываемъ злого духа и заклинаемъ его Божественной силой.

Вызовъ элементаловъ (стихшныхъ духовъ)

Существуетъ еще родъ духовъ, какъ упоминалось въ третьей книге «Оккультной Философш», — не очень вред- ныхъ, но близкнхъ людямъ.

Они наделены человеческими страстями, довольны, когда могутъ побеседовать съ человекомъ, и охотно пребываютъ съ людьми.

Один изъ нихъ обнтаютъ въ лесахъ и рощахъ, друпе довольны, уподобляясь различнымъ животнымъ, домашнимъ и дикимъ, некоторые населяютъ луга и источники.

Эти различные духн могутъ бытъ вызываемы тамъ, где ихъ застанутъ, н при благовонномъ Kypeiiin, нежнымъ голо- сомъ, подъ аккомпанимелтъ лиры или спещально для этого устроеннаго инструмента, кроме того, надо также употреблять nenie и заклинашя, приветственные стихи съ похвалой и обещашемъ.

Если они упрямятся, можно ихъ понудить угрозой, закля- т1емъ, насмешкой; оскорблешемъ, а главное — угрожая истреблешемъ въ местахъ ихъ прогулокъ. Если они тебе необходимы, прибегай къ заклят1ямъ.

Въ этомъ вызыванш духовъ тебе следуетъ наблюдать главнымъ образомъ твердость духа и безусловную смелость.

Затемъ, персдъ началомъ вызова, нужно приготовить столъ Для вызывашя, покрывъ его чистой скатертью. На нее ты положишь свеж1'е хлебцы, поставишь воду или молоко, въ новомъ глиняпомъ горшечке и новые ножи. Должно развести огонь, на который сыпятъ благовошя. Надо сесть въ конце стола, около котораго разставить несколько стульевъ для духовъ, пригласить ихъ пить и есть. Если ты опасаешься какого-нибудь злого духа, очерти кругъ такъ, чтобы часть стола, у котораго ты сидишь, была въ него заключена, а остальная будетъ находиться вне круга¹).

Вызывание умершихъ

Во второй книге «Оккультной Философш» мы указываемъ, какпмъ образомъ и при помощи какихъ средствъ душа соединена съ теломъ и что происходить съ душой после смерти²).

Зная также, что души умершихъ нежно привязаны къ своимъ теламъ и чувствуютъ къ нимъ родственное стремлеше

• это наблюдается относительно душъ люден злыхъ, по- кинувншхъ свои тела насильственно, лншенныхъ ногребешя. Они въ смятеши бродятъ около своихъ останковъ, въ виде плажнаго дунопешя.

Зная способы, какими эти души соединяются съ телами, нхъ легко привлечь при помощи подобныхъ-же испаренш жидкости и запаховъ.

Изъ этого явствуетъ, что душн умершихъ ие могутъ быть вызваны безъ пролшчя крови или выставлешя какой-либо оставленной ими части тела. При вызывашяхъ теней употребляются испарешя свежей крови, костей и мяса мертвецовъ, съ молокомъ овецъ, медомъ и растительнымъ масломъ, а также всего того, что можетъ доставить душе средство воплотиться. Те, которые хотятъ вызывать души умершихъ, должны это делать въ техъ местахъ, где эти души чаше появляются, по причине, притягивающего ихъ родственнаго влечешл, или расиоложешя, которое они чувствовали при жизни къ некото- рымъ местамъ, предметамъ или лииамъ. Тащя места, по своен адской природе способны очистить или наказать эти души; эти места легко узнать, потому что въ нихъ являются привндешя, ночыо слышится беготня и тому подобный неве- роятныя явлешя.

Самыя подходящая места для вызона — это кладбища, места казней и массовыхъ убшетвъ (битвъ); еще лучше место, на которомъ находится не отпетое и не. погребенное тело лица, недавно погибшаго насильственной смертью, потому что освящеше этнхъ местъ обычнымъ ногребешемъ пре- пятствуетъ душамъ приближаться и отталкиваетъ къ месту судилища.

■Вотъ почему трудно вызывать души умершихъ, если они не погибли насильственной смертью н не остались безъ ногребешя.

При неудобстве найти указанное нами место, можно выбрать другое, взять съ собою какой-либо предметъ, которому ирндавалъ большое значеше усопипй, окурить его благово- шемъ и совершить подходя iuie обряды. Хотя некбторыя cu*>ii-

с.тва души духовны, однако искусственный светъ, особенно изготовленный нзъ подходищнхъ вешествъ, согласно постанов- лешямъ и надпнеямъ, съ именами н знаками, къ нимъ относящимися, значительно способствуютъ вызывашямъ душъ. Часто этн обряды для вызова душъ недостаточны, вследств!е слишкомъ большого количества сверхъестественна го начала, ими заключаемаго, превос.ходящаго небо и предопределеше и принадлежащего свечу настоящему отечеству. Надо однако, при помощи пеобычанныхъ и небеспыхъ средствъ, определить, какъ можно привлечь ташя души, въ особенности темъ, что возбуждаетъ гармошю этой души, настолькс-же обледающей воображенief.n>, какъ умомъ и опытомъ. Эти средства будутъ голосъ, nenie, звуки, колдовство и все, что исходить изъ релнгш п другихъ священныхъ церемошй, которыя могутъ быть въданномъ случае применены.

(Jules Eois).

Отделъ третШ

ПАПЮСЪ ЦЕРЕМОШАЛЬНАЯ МАГ1Я

Применен1е намагничиван!я

До сихъ поръ мы говорили о подготовительныхъ опытахъ, которые могутъ производиться каждый въ отдельности. Теперь мы должны приступить къ применешю Marin, то есть, соединешю иъ несколько обрядовъ развитая человека н раз- лнчныхь пл1яшй природы. Каждый опытъ, который мы будемъ описывать, на столько сложснъ, что требуется применеше большей части неречисленныхъ нами познанш и серьезнаго знакомства съ icopieit. И такъ; если человекъ, недостаточно подготовленный, приступить къ дальиейшнмъ опытамъ, то онъ, въ лучшемъ случае, достнгнетъ лишь самыхъ жалкихъ результатовъ.

Динамизированная человеческая воля, въ соединен1'и съ астральными шиян1ями. производить быстрый перемещен!я енлъ, позаимствованныхъ по большей части отъ живого существа, для каждой оперший, къ опнсашю которыхъ мы нрнсту- наемъ. Это значить, что мы не можемъ здесь отделить своихъ шетотеловечеекнхъ действий отъ влгяшя природы, такъ какъ они неразрывно соединены для достнжеш'я намеченной цели. Вотъ почему мы разделили эту часть нашего труда на 4 главы. соотьстствугоиуя преобладающему дейстьпо магиитнзи- ровать, сосредоточивать, разсеивать и соединить, что состав- ^ястъ сущность вссхъ магическихъ операщй. Сверхъ того, мы составили сборинкъ, заключающш применешс практическихъ сведенш. указанныхъ въ древнихъ грнмуарахъ къ нашей среде. Прогрессъ м а те[) i а л и с ти ч ес к и :сь наукъ дозволяетъ магу улотреблять орудия более сильныя и усовершенствованный, •к-мъ описываемьтя въ «Ключикахъ». Здесь то и будутъ необ-

239

ходимы глубокая познашя Tcopin, потому что придется ежеминутно решать иажныя задачи Церсмошальноп Marin. Не надо забывать пекъ, въ которомъ мы живемъ, чтобы не сде- лать важной ошибки нзъ-за архаизма.

Большая операщя

Великое вызываше духовъ, для котораго магъ долженъ быть всецело нодготовленъ, описывается въ книге, подъ назва- шемъ «Ключики Соломона».

Она составляетъ эзотерическую часть Практической Каббалы, и мы постараемся ясно изложить ея поучешя, выбирая самые сершзные и наиболее применимые опыты изъ различ- ныхъ старинныхъ гримуаровъ, то есть, сборниковъ магиче- скихъ рецептовъ.

Мы уже сказали, что эта часть соединяетъ въ себе указа- шя для магическихъ опытовъ, а находяпияся въ «Ключикахъ* сведешя о планетахъ и ихъ соотношешяхъ будутъ излишни для читателя, уже ознакомившагося съ этимъ предметомъ вт первой части этой книги. Однако, мы изложимъ здесь вкратце общую теорш невидимаго Mipa, нодъ назвашемъ: «Разговоры Соломона съ сыномъ свонмъ Ровоамомъ» — и спедешя эти будутъ, вероятно, оценены по нхъ достоинству.

Личное приготовлеше

Магъ можетъ действовать одинъ. Въ обыкновениомъ круге онъ можетъ иметь одного помощника, но при великомъ вызы- ва1пи должно быть трое: магъ и два ассистента, достаточно знаюпйе и посвященные, либо три живыя существа, изъ которыхъ двое должны быть люди и одна собака, выдрессированная такъ, чтобы не выходила изъ круга ни при какнхъ обстоя- тельствахъ; ее можно даже привязать на веревку. Эти помощники должны быть посвящены и закляты, согласно обыкновенная ритуала: водой, воздухомъ, землей и огиемъ.

Они должны быть снабжены каждый талисманомъ, которые въ этомъ случае должны заключаться въ большомъ пан- такле Соломона.

Освящая помощника водой, надо сказать: «Renovati toti mundati sitis, in nomine sanctae et individuae Trinitatis Patris et Fili et Spiritu sancti; ab omnibus peccatis, vestris, verbum- que Altissimi descendat super yos et maneat semper Amen».

Переводъ. Возобновленные очищающей жаждой, во имя святой и нераздельной Троицы Отца и Сына, и Святаго Духа — отъ всехъ прегрешенш вашихъ, пусть слово Глубочай- щаго сондетъ чрезъ васъ и пребудетъ съ вами вечно. Амннь.

Если ты иамерепъ взять въ кругъ собаку, то се предварительно надо погрузить пт. освященную воду, говоря: «Conjuro te creatura cauis, per cum qui le creavit in nomine sanctissimae Trinitatis, ut sis initi in hoc operatione et in quacumque alia qnain facere intendo, fidelis socius et amicus».

Переводъ. Заклинаю тебя твореше, собака, темъ, Кто тебя сотворилъ, во-имя Святой Троицы, чтобы ты была въ этомъ деянш н во-веякомъ другомъ, какое-бы я ни домагался сделать, — вернымъ союзникомъ и другомъ

Окончивъ эти операцш и окуривашя благовошями, по- мощникамъ дозволяется войти въ место операцш, которая въ этомъ'случае будетъ магическая лаборатор!я.

Р е ж и м ъ

За девять дней до onepanin все, кто въ ней будутъ принимать учаспе, должны следовать строгому вегетар1анскому режиму. Сверхъ того, должна быть произносима общая молитва: одинъ разъ утромъ и два раза вечеромъ, по указанному ритуалу.

Три последнее дня режимъ долженъ состоять исключительно нзъ хлеба, поды и овощей, варенныхъ въ воде.

За два дня до onepanin или накануне ея каждый участник!» долженъ исповедаться.

Исповедь

Исповедую всемогущему Богу неба н земли, вндимыхъ и иевидимыхъ, и всемъ святымъ ангеламъ Его и всемъ тнарямь па небесахъ и на земле, иередь святымъ алтаремъ Твоимъ и Твоимъ величествомъ, что нзъ греховъ я зачатъ и въ грехахъ, как днкш буйволъ, вращался. Исповедую Тебе, святейшш Отецъ, все прегрешешя мои, такъ какъ я согрешилъ въ гордости настолько сердца, на сколько глаза, въ пустой славе, въ изяществе ума моего, зависти, въ ненависти, въ жадности такъ къ почестямъ, какъ и къ деньгамъ, въ алчности, въ вин- ныхъ излншествахъ, въ пьянстве, въ иптригахь и словахъ, въ волокитстве, въ объят1яхъ, поцелуе, въ нечистомъ прикосно- Benin къ бедрамъ, въ моихъ детородныхъ способностяхъ и во- всякомъ роде любодеяшя и ирелюбодеяшя, въ поругашяхъ святыни и нарушешяхъ клятвы, въ воровствахъ и грабитель- ствахъ, въ душегубстве; я согрешилъ противъ веры, надежды н любви, въ иедобрыхъ помыслахъ, въ ласкательствахъ, невежестве, въ небреженш, въ подозреши въ томъ, что не по праву принималъ подарки, презиралъ беднаго, велъ коварный раз- говоръ, не раздавал!, нищимъ милостыни, воль нетрезвую и неОлагочествую жизнь, совсршалъ зло и склонялъ къ нему, приносилъ скорее вредъ, чемъ пользу, не подавалъ помощи, неохотно выслушивалъ жалобы ннщихъ на силышхъ, причи- нялъ зло друзьямъ и ближнимъ моимъ, требовалъ отъ благодетелей моихъ, не сохранялъ веры къ ннмъ, не отиравлялъ должныхъ угождешй старшнмъ моимъ, велъ неопрятную жизнь, подобно животнымъ, очень редко посещалъ храмъ Бо- ж1н, пронзноенлъ въ немъ пустые и нечистые разговоры, прикасался нечистыми руками къ священнымъ вещамъ. Равнымъ образомъ согрешилъ я въ коварныхъ помышлешяхъ, въ из- вращепныхь мечтахъ, въ нарушешяхъ клятвъ, въ безразеуд- пыхъ суждешихъ, въ злобно.мъ входе нечестивыхъ, въ вожде- лешн плоти, въ ностыдныхъ увеселешяхъ, въ преизбыточныхъ словахъ и безчеспяхъ, въ уклопчивыхъ норучешяхъ, въ зло- слоши.хъ, въ раснросiраненiи сноронъ и раздоровъ, въ зловредности и пепр1язнн, въ богохулешяхъ и напастяхъ, въ нре- сгупленш занонедей Божжхъ, въ небрежеши надзирателя блага, согрешилъ во-всехъ моихъ чувсгвахъ: въ зренш, слухе, вкусе, обоняин:, С1Ся:шniн и, нлкоиецъ, въ каждомъ образе, сердцемъ н волею, и, следовательно, работой въ ннхъ, н во- гкч'хь другнхъ норок а хъ, какимн-бы человеческая натура по слабости или лукавиву пи подвергалась. противъ Бога, Творца его, пли номышлешемъ, или словомъ, или деломъ, или убеждешемъ, или увеселешемъ, или пожделечнемъ.

Винюсь я признаюсь во всемь, чга согрсшнль, и признаю себя виношшуп. г:ь глазахъ Бога л грешннкомь иередъ всеми людьми. Посему я, достойный иаказашя, упрашиваю васъ, псехъ аггелоиъ и святыхъ Бога, ьъ свидетели свои въ цепь суда противъ „йавола, врага и недруга человечсскат рода, въ то.мъ, что я uo-всемъ этомъ сознался чистымъ и ненорочнымъ сердцемъ, такт., чтобы не возрадовался педругъ мой, чтобы; грехи мои блуждали во-гьме, и чтбы я былъ иснозеданъ не- редъ Богомъ, Творцомъ моимъ¹).

') Confession

CnsililiMir omnipoh-rili i>n i;oeli ft Icrrac visibiliimi ft ir.'i.-.ibili'jtn; sairctisque mnnibus ati<je!is suis nmctisquc croaliiiN ooclis et terra, coram. .sjcro ailari lu:> et siiajesiate tua, qu:nJ ex peraii'. ruaccptus sun:, ct in peccatis u sque ah viro, nouversatus лил; Гог.Гчсчг fibi smctissime pater omnia pwcaia liiea quia pe'xavi in supu: ^!na, tain cordis, quain occulotum, Mi van:! i'!«'r:?!. in rxrallearia mentis meao. irividia, it! odia in avaricia tam i ’ ‘ " ' " “ ' • ^r-^L-

in Rdiitalibus mcls, et in onini generere fornicationis et adulteris, in sacrile- ijii-; et parjariis, in ^ruitis et rapinis in honticidis; percavi contra fidein, spem ' r-l Hiai ilati'iii ii’ oxTii,гз(ionibtis moliigis, in b!ar.;l:mentis, in ignorantia, in

Произнеся эту исповедь три раза съ чистымъ и сок- рушсннымъ сердцемъ, распростершись па полу въ чистомъ мосте, въ полиомь уединенш, магъ долженъ окропить свое чицо водой съ иссопомъ (Сннш зверобой), говоря:

«Asperges me, Dominc, hysopo et mundabor, lavabis me et super niveni dealbabor».

Затемъ онъ умоется заклятой водой, наденетъ платье, которое онъ сннмалъ, окурить все вокругъ себя и отправится съ товарищами н всеми необходимыми вещами въ определенное место. Очсртивъ кругь и войдя въ него, онъ иачнетъ вызывать духовъ; предварительно, въ знакъ покаяшя елмъ магъ и его помощники должны поцеловать землю и :очно выполнить нее, мною сказанное.

Объ омовенш

Внродолженш всего времени приготовлены необходимо орать всякое у тро ванну, вода которой должна быть заблаговременно освящена. При купанье надо произносить псалмы:

1. погружаясь въ воду нсаломъ 26, 13, 38, 68 и 105.

2. окропляясь водой — псалмы 50 и 23.

3. выходя изъ ванны — говорить псалмы: М2, 4, 137, 125 и 138.

Каждая ванна должна содержать въ себе горсть освященной соли, при чемъ, бросая ее въ воду, говорятъ:

Ismael. — Imamon. — Aniason. — Iiiierolimeum. — D;inayon. Zaton. — Salimon. — Vagran. — Coriston. -- Zagu- eron. — Momoslon. — Sanitcon. —- Mamon. — Zarinazon.

• Fclicion. — Sermion. — Metron.

Достаточно сведущШ магъ можетъ заменить все молитвы одной магической, а формулы — псрочислешсмъ божествен- иыхъ нменъ.

Операшя

Находясь въ круге передъ магичеекимъ жертвении- комъ, магъ прежде всего ироизнесетъ самую жаркую какую въ состоянш, молитву «Началу всего творешя», затемъ «заклннаше Четырехъ», потомъ заклинаше «Семи» и наконецъ «велнкш вызовъ Соломона» — это порядокъ производства самаго главнаго обряда; нзъ множества другихъ выберемъ следующ1я, согласно Петру д’Абанъ (АЬап), — которыя послужатъ для мага образцомъ въ его практике.

Производство операцш

Если возможно, надо выждать время, когда Луна при- бываетъ, лишь бы она не была пылающая. Магъ долженъ быть безупреченъ въ течете девяти дней; до начала операцш онъ долженъ исповедоваться и причаститься; надо иметь необходимый благовошя назначеннаго дня освященную свя-, щенникомъ воду; новый глиняный горшокъ съ пылающими углями, одежду и пантакль; какъ мы уже говорили — вс^^: это должно быть освящено.

Одинъ изъ помощниковъ долженъ нести горшокъ съ углями и благовошя, второй — понесетъ книгу, третш —i одежду и пантакль. а самъ магъ возметъ жезлъ, надъ ко-; торымъ была отслужена обедня Святого Духа и на кото-' ромъ написано съ одной стороны А г л а и +, а съ другой ОН

Идя по дороге къ месту, где будетъ производиться операщя, надо произносить молитвы совместно съ помощниками. Прибывъ на назначенное для производства операщй место, магъ долженъ начертить кругъ, согласно предыдущих²⁵ указанш, и окропить его святой водой, произнося:

Asperges, me, Domine, hysopo et mundabor lavabis me et super nivem dealbabor.

Магъ, приготовленный къ церемоши трехдневнымъ постомъ н воздержашемъ отъ всякаго осквернешя, облаченный въ белую одежду, съ пантаклемъ, благовошями и другими необходимыми вещами, войдетъ въ кругъ и вызо- •;еть съ четырехъ странъ света ангеловъ, нредседательству- ющнхъ па семи иланетахъ и управляющнхъ семью днями недели, металлами и семыо цветами.

Ставь на колена, онъ вызнвяетъ ангеловъ, называя каж- даго по имени: «О, вы, велише ангелы, придите ко мне на по- мощъ, поддержите мои желашя и способствуйте ихъ исиол- neniio.

Переводы О Angeli supra dicti, estole adjutores meae netitioni et in adjutorinm milii in meis rebus et petitionibus.

После чего, онъ вызываетъ съ четырехъ странъ света ангеловъ госиодствующнхъ въ воздухе, въ данный день операщй. Обратившись къ нимъ съ особенной мольбою и на- писавъ ихъ имена въ кругу, онъ скажетъ: «Заклинаю васъ всехъ и призываю васъ престоломъ Адонаи: Аджюсъ, Отеосъ, Ишикосъ, Атанатосъ, Параклетусъ, Альфа и Омега, и тремя святыми именами — Агла, Онъ, Тетраграмматонъ, явиться немедленно для исполиешя моей воли.

Переводъ. О vos omnes adjuvo atque contestor per sedem Adonay, per Agios, Otheos, Ischyros, Athanatos. Paracletus, Alpha et Omega, et per haectria nomina secreta, Agla, On, Tctragrammatos, quod hodie teneatie dimplere puod anpio.

Окончивъ эту молитву, онъ прочтетъ заклинашя, пред- иазначенныя на этотъ день операцш (оне помещены ниже).

Если ангелы непокорны н упорны, и не подчиняются л а клина нпо этого дня, надо прибегнуть къ следутощимъ заклинашямъ и вызывашямъ духовъ воздуха.

Заклинашя духовъ воздуха

Мы, сотворенные по образу и подоб1ю Божш, наделенные властью, созданные Его волею, всемогущимъ, гроз- нымъ и чудеснымъ именемъ Бога Ель, мы заклинаемъ васъ (здесь следуетъ произнести имена заклинаемыхъ духовъ, какого-бы онн ни были разряда) и приказываемъ вамъ именемъ Того, Кто сказалъ — и совершилось, всеми именами Бога: Адонаи, Ель, Элохимъ, Элохе, Саваофъ, Элюнъ, 3ccepxie, 1ахъ, Тетраграмматонъ и Садаи — Всевышняго

245

Господа Бога — мы заклинаемъ васъ н неотступно приказываешь немедленно предстать нредъ нами но-очпо, передъ этимъ кругомъ, въ прекрасномъ чсловеческомъ образе, не внушая боязни, безъ всякаго уродства н безобраз1я. Приходите все (следуетъ перечислеше), потому что мы вамъ прика- зываемъ именемъ:

1. Ни В, котораго слышалъ Лдамъ и съ которым!, онъ говорила.;

2. именемъ Бога Дглп, котораго слышалъ Лотъ и сплои котораго был'ь снасенъ со-всею семьей;

3. 1ода — котораго слышалъ 1аковъ; ангеломъ который боролся съ ним 1. и освободилъ изъ рукъ брата Исава;

4. Анефексетона — котораго слышалъ Ааронъ, п который сдслалъ его мудрымъ и красноречивымъ;

5. Саваофа — которое нронзносилъ Моисеи, чтобы нре- вратнлъ воды Египта въ кровь;

б и 7) Эсссрши и Ористона - взволповавшнхъ такъ воды Египта, что -лягушки вышли и наполнили дома, производя всюду опустошешя;

8. Элиша — которое произносилъ Моисей, для нроизве- дешя града, никогда невиданнаго съ сотворешя Mipa;

9. Адонаи — которое, произносимое Моисеемъ, порождало саранчу, истребившую все, оставшееся после града;

10. Шемесъ-Амат1а — которое, произнесенное 1нсусомъ, остановило движете солнца;

11. Альфа и Омега — произнесенное Дат'нломъ для уничтожешя Ваала и умерщвления дракона;

12. именемъ Эмануеля — слышанное тремя отроками; Сндрахъ, Мнсахъ и Абденаго певшими въ раскаленной печи, откуда они были спасены невредимыми;

13. именемъ Адгюса, престоломъ Адонаи;

14—17) Отсоса, Ишироса, Атанатоса, Параклетуса н этими тремя тайными именами: Агла, Онъ и Тетраграмматонъ — заклинаю васъ этими н всеми другими именами нашего Господа Бога, всемогущаго, живаго и истиннаю. Вы, которые но CBoeii вине были низвергнуты съ пебесь въ глубину адской бездны заклннаемъ васъ всею силою Того,. Кто сказалъ — и совершилось, Которому повинуются все созданы, по грозному н ужасному решешю Бога; моремъ, волнующимся и прозрачнымъ, которое въ присутств1е Его Божественнаго велшпя находится въ непрестанномъ и сильномъ волнен:и;

18. четырьмя божественными животными Т ходящими передъ престоломъ Божественнаго велшпя и имеющими глаза спереди и сзади. Священиымъ огнемъ, всегда окру- жающнмъ Его престолъ;

19. Святыми ангелами Т, находящимися постоянно въ прнсутствш Бога, и самимъ этимъ велшпемъ, прнзнаннымъ Его Церковью Заклинасмъ васъ (имена) высшею премудростью Всемогущаго Бога явиться предъ этимъ кругомъ, для исполнеш'я всехъ иашихъ желашй;

20 и 21) Престоло.мъ Бальдаыис и имеиемъ Примсматона, произнеся которое Моисеи инзвергнулъ Датана, Корея и Лбпроиа въ пасть ужасной бездны и велелъ ей ихъ поглотить, и отъ могущества. Котораго трепещетъ все воинство небесное, земное и адское, приходнтъ въ смятеше и падаетъ. Если вы не появитесь тотчасъ-же предъ этимъ кругомъ для нсполнетя всякой нашей волн, мы проклянемъ вась, лишимъ васъ всякой службы, места -и радости; приговари- ваемъ васъ къ сожжеш'ю на вечномъ огне въ местахъ вашею пребываю» въ пруду, огне, сере.

Приходите но имя Адонаи-Саваофа, Адонан-Амор!ама! Придите, придите! Адопаи, Садеи, царь царей, всемогущш и страшный вам ь это приказываете Могуществу Его не можетъ противостоять ни одно солдате. Поэтому, если вы ослушаетесь и не появитесь предъ отимъ кругомъ, смиренные :! приветливые, ci. готовностью исполнить нашу волю, Онъ всегда будетъ къ вамъ пенреклонеиъ и пакажеть васъ печнымъ огнем у.. Придите, придите, но имя Адонаи-Саваофа, Адоман-Амор1ама! Придите, придите! Зачемь вы медлите? Кто васъ задерживаетъ? Торопитесь! Адопаи, царь царей, ьпмъ это приказываетъ. Эль, Атп, Титенпъ, Ariia, Хиш>, 1енъ, Мииозель, Ахаданъ, Уай, Ваа. Эй. Хаа, Эпе, Эксе, Эль, Эль, Эль, Хи, Хау, Хау, Ха у, Ва, Ва, Ва, Ва.

МАГИЧЕСКАЯ ЛАБОРАТОР1Я

Пригоговлсше и сохраксте необходимыхъ предметовъ

Каждое намереше, которое не завершается дейстшемъ, 'ч-зполезио, а слова, его выражающий окажутся безцель- ■ичи. Только дейстш'о доказычзетъ жизнь, и дейсгш'е это ' ^г|зерждаетъ волю. Таково основаше теорiи всехъ орудш, •'1^тотребляемыхъ въ Marin.

Для устройства ораторш нужно отделить особую комнату, что совершенно необходимо для большихъ (серьезныхъ) операщй.

Мебель, оруд1я и предметы, употребляемые въ ораторш, должны быть новые и освященные каждый въ отдельности, въ следующемъ порядке.

1. Покупка или подготовка къ ней подъ благопр1ятнымъ вл1яшемъ планетъ.

2. Окроплеше магической водой.

3. Окуриваше освященными благовошямн.

4. Священное м|'ропомазаше.

5. Изображеш’е святого имени.

6. Молитвенное благословеше.

7. Сохранеше.

Комната

Комната должна быть обставлена следующимъ образомъ.

1. Стены должны быть покрыты белой матер1ей, которую надо натягивать на деревянныя рамки, чтобы легко было переменять, въ целяхъ соблюдешя чистоты.

2. Надо правильно установить пункты четырехъ странъ света, съ помощью компаса, и прикрепить къ потолку картонную звезду, оклеенную золотой бумагой; такъ чтобы она постоянно указывала должное направлеше.

3. На восточной стороне надо устроить лабораторно, состоящую изъ длиннаго и широкаго стола, купленнаго, освященнаго и отмеченнаго покровительствомъ MepKypia. Его надо покрыть толстымъ стекломъ или белой непроницаемой матер!ей; надъ столомъ устанавливается труба, длЙ отвода вредныхъ газовъ, сверхъ того хорошо поставить газовый приборъ, но мы не будемъ описывать этихъ дета*? лей, которыя касаются более алхимш, чемъ нашего пред-! мета. -

Въ восточной-же части комнаты ставится: а) жертвен- никъ, покрытый тонкимъ белымъ полотномъ, о которомъ я буду говорить далее; б) по левую сторону алтаря по- мещаютъ маленьюй шкафъ, покрытый внутри белой материей, всегда закрытый отъ нескромныхъ взглядовъ, для различныхъ магическихъ предметовъ; в) по правую сторону — другой такой же шкафъ, внутри оклеенный золотой

248

бумагой, въ которомъ хранятся символы вссхъ главныхъ релипй, наиболее распрострапенныхъ. Все эти предметы должны быть куплены, освящены н снабжены знаками покровительства Солнца.

г) Занавесь, который можно по жеташго отдергивать, отделяетъ лабораторш отъ opaTopin (молелькн), въ которой находятся дне висяпия лампы, освещаюпця при надобности восточпыя и западный части помещешя.

д) По средние комнаты оставляется место для круга около двухъ сажепъ въ диаметре; этимъ кончается устройство комнаты магнческнхъ опытовъ.

Если магъ не имеетъ возможности устроить себе такой лабораторш, то онъ долженъ ограничиться самымъ не- обходимымъ: жертвенннкомъ п шкапомъ для вещей. Ма- ленькш книжный шкапъ прпгодет, для этой цели: верхняя часть (доска) может!, служить жертненннкомъ, а внутренность — для сбережешя вешен. Можетъ также для этой цели служить простой белый столь, а ящнкъ (обитый внутри белой MaTepieii) — для хранешя вещей; такое устройство даже рекомендуется въ «Ключнкахъ».

Ка кос-бы ни было устройство, по главное исиовашс всякой операцш есть жертвенннкъ.

Жертвенникъ

Какъ было сказано, жертвенннкъ долженъ быть покрыть тонкнмъ белымъ холстомъ. На немъ долженъ быть изображенъ BceMipiiuii пантакль, въ трехъ его нланахъ, человеческомъ, природиомъ н божественно,мъ, и воть но- рядокъ, котораго мы совстусмъ придерживаться.

Посреди жертвенника надо поместить пентаграмму Элнфаса Леви — спиритическую или Агриппы — чисто мн- крокосмическую.

Пентаграмма Агриппы лучше, если можно добыть необходимые для нея металлы, въ противномъ-же случае — первую.

Эта пентаграмма изображается на шкуре девствен- наго жнвотнаго (напримеръ, мертворожденнаго теленка), или на совершенно повомъ паргаменте, а еще лучше — па бумаге сделанной самнмъ магомъ нзъ бумажной массы, предварительно освященной подъ покровительствомъ солнца.

249

Вокругъ пентаграммы надо расположить семь малень- кнхъ металлическнхъ кубнковъ, сделанныхъ изъ металловъ, соответствующихъ планстамъ, а кубикъ Меркур1я долженъ быть помещенъ въ хрустальный кубикъ: эти кубики должны находиться на семи оконечностяхъ египетской звезды.

По четыремъ угламъ жертвенника надо поместить следующее предметы: 1) въ нраномъ верхнемъ углу — (юд) светъ, 2) въ верхнемъ левомъ углу — (хе) курильницу . или жаровню, смотря по обстоятельствам!. 3) въ левомъ ниж- немъ углу (во) — магическую соль, 4) въ правомъ нижнемъ углу — (хе) магическую воду.

Магическое зеркало

Надъ жертвенникомъ прнслоняютъ къ стене, сслн это можно сделать, магическое вогнутое зеркало на черномъ фоне.

Теперь поговоримъ о нрнготовленш воды, соли, благо- Bonii'i, лампы и зеркала.

ВОДА

После молпиш, согласно ритуала, ьъ день Луны п подъ ея вл1яшемъ, надо освятить по-возможчостн чистую, ио не дистиллированную воду, налнвъ ее въ хрустальный сосудъ. Сначала простнраютъ надъ нею руки и шепчугъ, три рала повторяя, божественное имя Тетраграмматонъ, а также и цель посвящешя. если это касается какого-нибудь особаго случая. Затем ь ее окуриваютъ благовошемъ Луны и обращаются сь мо.пгмкп къ ундннамъ.

Молитва къ ундинамъ <

Грозный владыка мори! Ты, который держишь ключи небесных!. потокопъ и удерживаешь въ иещерахъ подземный воды; царь потопа я весенним, дождей, открывающий истоки рекъ п источников!., повелевающш влаге, которая сеть кровь зечлп, превратиться иь сокъ растеши. Мн по- к'юняемсл тебе и призываем», тебя. Мы твои подвнжныя и изменчивый создмшя. Говори сь нами во время волнешй моря, и мы Оудемъ трепетать нередъ тобой, говори съ нами журчашемъ прочрачныхь водь и мы будем;, жаждать твоей любви.

О, необъятность, въ которой, теряются потоки существа, постоянно возрождающегося. О, океанъ безконечныхъ совершенствъ; высота, въ глубине которой ты отражаешься, ir глубина, которая исчсзаегъ пь высоте. Приведи насъ къ настоящей жизни, посредстномъ ума и любви. Приведи насъ къ беземертйо, посредством!» жор i вы, чтобы мы сделались достойны предложить тебе воду, кровь п слезы, во-пску- плеше нашихъ заблужденш. Амннь.

Таково обыкновенное освящеше воды. Для большихъ nepcMOHiii и для тон ноды, которая остается на жертвеннике, надо поступать такъ: нозложнвъ руки и трижды ду- иувъ, надо бросить въ воду немного освященной соли и пепла отъ освященныхъ благоуханш, произнося при этомъ следующее:

«■In sale sapientiae acfeniac et In aqua regenerationis et in cinere germinante terram novam, omnia !'iant per ELOIM, GABRIEL, RAPHAEL ei URIEL in saecula et aeonas. Amen».

Переводъ Въ соли вечной мудрости н въ воде воз- рождешя, н въ воске, порождающемъ новую землю, да будетъ все, черезъ Элонма, Габр:еля, Рафаэля и Ургсля, во пеки вековъ. Аминь.

Затемъ произнесешь заклинаше. воды и после трехъ минуть размышлешя скажешь молнтву ундннамъ.

Такимъ образомъ освященная вода ставится для по- стояннаго упстреблешя на жертвенннкъ въ хрустальномъ сосуде и покрывается такою же крышкой.

Заклинаше воды

«Tiat firmamentiim in medio aquarurn et separet aquas ab aquis quae superins' sicut, quae inferius et quae iuferius sicut qnae superins ad perpetranda miracula rei unius: So! ejus pater est, luna mater et ventus hanc gestavit in utero 5U0, ascendit a terra ad coelum et rursus a coelo In terram desceadit. Exorciso te creatiir aqua, ut sis rr.!!ii speculum Dei vivi in operibns ejus et fons \ :tae et ablutio pcccatorum. Amen».

Переводъ.

Да будетъ твердь на средине волы и да отделить воды отъ водь: те, которыя выше, отъ тем», которыя ниже; и б/Дуть те, которыя ниже, подобны темь, которые выше. Солнце---ея отец, луна — мать и ьеторъ ноенлъ ее въ утробе своей, достигая отъ земли до неба, к опять гъ :’.еба спускаясь на землю. Заклинаю тебя, тьарь поди, что- <"■>: ты была для меня Соль и золи, зеркаломь Бога :-:'^-'аго къ творешяхъ Его и источником?» жизни и омовешемь ‘.'•ечовъ.

Заклинание соли

Соль должна быть морская, самая чистая, освященная дуновешемъ, также, какъ иода, и тогда произносится следующее заклинаше.

«In isto sale sit sapientia et ab omiii corruptione sicut mentes nostras et corpora nostra, per HOCIIMAEL et in virtute ROUACII HOCIIMAEL, recedant ab isto fautasmata hylae, ut sit sal coelistis, sub terrae et terra salis, ut untrie- tur bos triturans et addat spei nostrae cornua tauri vilentis. Amen».

Переводъ.

Да будетъ мудрость въ этой соли! Да сохранить она отъ всякой порчи какъ умы наши, такъ и тела, ради Хошмаела и во-нмя добродетелей Руаха, Хошмаела. Пусть уйдутъ отъ нея чудовища матерш, чтобы была соль небесная, какъ соль подъ землею и на земле; чтобы питался быкъ моло- тящш и придавалъ надежде нашей рога вращающегося быка. Аминь.

Соль, такимъ образомъ освященная, сохраняется въ хрустальномъ сосуде на жертвеннике, защищенная отъ всего нечистаго. .

Остающаяся зола отъ благовоний тщательно собирается и освящается произнесешемъ следующаго заклинашя.

Заклинаше золы

Revertatur cinis ad fontem aquarum viventiuin et fiat terra fructificans et germinit arborem vita per tria nowipa, quae sunt. NETSAH, HOD et IESOD in principio et in fine- per alpha et omega sunt in spiritu AZOTII. Amen.

Да возвратится зола къ источнику живыхъ водъ н да сделается земля плодородной и пусть жизнь производить дерево посредствомъ трехъ нменъ, которыя суть Нетзахъ, Ходъ и 1 е з о д ъ, въ начале н въ конце черезъ Альфу н Омегу, которые заключаются въ духе Азота. Аминь.

Золу эту сохраняютъ въ пузырьке съ шнрокимъ гор- лышкомъ, тщательно закупоривъ. Она ставится въ шкапъ, где сберегаются друпя магичесшя вещи.

При освященш соли и золы говорится следующая молитва къ гномамъ.

Молитва къ гномамъ

Невидимый, взявип'й себе опорой землю, вырывнпй пропасти, чтобы наполнить ихъ своимъ вссмогуществомъ. Ты, имя Котораго заставляет!, содрагаться своды Mipa, Который направляетъ потоки семи металловъ по каменнымъ жпламъ. Властитель семи световъ, возпаграждаюиип трудъ рудоко- повъ, выведи насъ на желательный намъ воздухъ -и къ царству света, Мы .бодрствуемъ и работаемъ безъ отдыха, ми шцемъ и надеемся найти чрезъ двенадцать камней священиаго города, чрезъ скрытые талисманы, чрезъ магнитную ось Mipa. Господи, Господи, Господи! Сжалься надъ страждущими; расширь паши груди; освободи и возвысь наши головы; возвеличь пасъ. О, устойчивость п движеше! О, день, покрытый ночыо! О, мракъ, скрытый отъ света! О, Госнодинъ, всегда вознаграждающш своихъ рабочихъ! О, серебристая белизна! О, золотой блескъ! О, веиецъ живыхъ и мелоднчныхъ алмазовъ! Ты, Который носишь небо на пальце своемъ, какъ сапфировое кольцо. Ты, Который скрылъ въ земле, въ царстве камней, чудное семя звездъ. Живи, властвуй и будь вечнымъ распоряднтелемъ сокровищъ, хранителями которыхъ Ты насъ сделалъ! Аминь.

Благовоше и курильница

При освящеши благовонш произносится молитва къ с и л ь ф а м ъ.

«Духъ света! Духъ мудрости! дыхаше котораго даетъ и принпмаетъ форму каждой вещи. Ты, нередъ которымъ жизнь существъ есть только меняющаяся тень или исчезавший паръ! Ты, который воздымаешься надъ облаками и носишься па крыльяхъ ветра! Твопмъ выдыхашемъ населяются безконечпыи пространства, а выдыхашемъ возвращается все то, что отъ тебя произошло. Безконечное движете въ вечиомъ безнлодш, да будешь ты благословенъ но веки! Мы тебя превозносимъ, мы тебя благословляемъ въ переходящемъ царстве созданнаго света, теней, отра- жеши и образовъ, и непрестанно стремимся къ твоему непоколебимому и нетленному einniio. Да проникпетъ въ насъ лучъ твоего ума и теплата твоей любви, тогда все подвижное утвердится, тень сделается теломъ, духъ, воздуха превратится въ сушу, сонъ превратится въ мысль. Мы не будемъ уносимы бурей и будемъ сдерживать кры- латыхъ копей утра и направлять порывы вечернихъ вет- ровъ, чтобы явиться предъ тобой. О, Духъ духовъ! О, нетленное дуповеше жизни! О, вздохъ Творца! О, вдыхаю- щш и выдыхаю mm все существующее въ прнлнвахъ и отлнвахъ твоего вечнаго слона, которое есть, океаиъ боже- ствсннаго двнжешя и истины! Аминь».

Въ Marin употребляются различный благовошя, раенре- деляемыя по своему отношешю къ планетамъ. Ихъ имеется очень большое количество, изъ которыхъ я укажу на самыя простым и действительный. Несколько другнхъ иазванш указаны въ Магнческихъ часахъ.

Надо помнить, что ладапъ употребляется въ oiili- тахъ белой Marin, такъ какъ онъ предс^авляетъ благо- Bonie, привлекающее благодетельны я в-тияшя.

Надо посыпать блгговошя на раскалснныя до бела уголья магическаго очага, или положить эти уголья въ курилышиу н также посыпать благовошя. Одна ко, надо помнить, что дымъ долженъ быть густой и на него должны быть направлены цветные лучи волшебной лампы.

Благовошя иокупаютъ и освящаютъ окроплешемъ и молитвой, подъ соответствующимъ планетшлмъ шпяпиемъ; после чего оин сберегаются въ стеклянныхъ банкахъ, на которыхъ имеется печать планеты.

Заклинаше огня

Бр»,п.те въ огонь соли, ладану, белой смолы, камфоры п серы, и произнесите три раза имена трехъ властителен огня: Михаеля — царя Солнца и молш'н; Самаеля — царя вол- кановъ; Анаеля — князя саламапдръ.

Благовошя планетъ

i — сера, 7} —алоэ, & —росный ладанъ.

О — лавровое дерево, ? — мускуст..

U — можжевелышкъ, J) — магнить.

Составныя благовошя

Молитва освящеши благоношн

«Agios, Athanatos, Berou, Ciel, Didatois». «О, вочный! Сущестно существъ! Святитель Mipa! Благослови, освяти и вознеси что куреше до Себя, . и услышь наши молитвы. Амннь».

Надо прюбрестн новый глнниннын очагъ, подъ вл1яшем1, Марса, н освятить его, согласно указанныхъ правилъ.

Магическая лампа

Она должна быть устроена такимъ образомъ, чтобы планетное вл1яше въ ней соединялось. Хотя Элифасъ Левн устанавливаетъ прекрасное правило соотношешя метал- ловъ, но оно имеетъ то неудобство, что требуетъ очень ценнаго предмета, иметь который могутъ только имеюние болышя сообщества, или люди, имеющие хоропля средства. Поэтому, предпочтительнее употреблеше планетныхъ цветовъ, что доступно всякому начинающему.

Следовательно, надо npio6pecTH семь цветныхъ сте- колъ, соответствующихъ цветамъ семи планетъ; деревянную полированную подставку, въ которую вставляютъ стекла. Каждое изъ зтихъ стеколъ надо покупать отдельно, въ день, соответствуют!и планете, и освятить согласно обычнымъ ритуаламъ. На чту подставку можно поставить одинъ изъ металлнческнхъ кубиковъ жертвенника или металлическое кольцо. Стеклянная пластинка, посвященная Меркурпо, должна быть составлена нзъ параллельныхъ цветовъ нластн- нокъ всехъ другихъ планетъ. Стеклянныя пластинки могутъ быть заменены стеклянными шарами, что еще практичнее. Освящеше должно состоять нть одной, трехь или семи но- выхъ ноекотшхъ свечей, ем'-гря т.о важности onenanin. Сильное увеличительное стекло сосредоточить светъ, отбрасываемый свечами на магнческомь зеркале или дыме благопоиш. Цветная пластинка должна находиться между увеличитоль- нымъ стекломч. и дымомъ или зеркаломъ. (особое покрывало должно направлять сиен, въ определенную сторону, въ виде рефлектора.

Такова импровизированная лампа, необходимая магу. Постоянную лампу можно устроить, унсгребпвъ для этой нелн обыкновенный волшебный фонарь. Для горешя употребляется масло, освященное но правиламъ, прединсан- нымъ для освящен in волы. Пластинки ваг-.иоцветнаго стекла :?аменяп> употребляемый въ фонаре картины. Для этого фонаря устраивается i-одножка, допускающая возможность човышетя освещаемаго н.мъ пространства. Картонный аи- нзратъ пред'ючгительнее мегаллическаго. Освящеше фонаря производится, согласно общаш правила (окроилеше oKypniKHiie); вследъ за темь произносится молитва къ сала- мапдрамъ. Такое освящете производится сначала подъ плышсмъ солнца (такъ же, какъ покупка лампы, а затемъ подъ вль'яш'емъ каждой изъ планетъ при соответс.твующнхъ цветныхъ стеклахъ. Для полнаго освяшешя лампы требуется семь дней.

Молитва къ саламандрамъ

«Вечный, неизреченный, несотворенпый Отецъ всех! вещей! Несунийся въ колеснице, движущей безпрерывне вращающьеся мьры. Властитель безпредельнаго эфира, гд< возвышается тронъ Твоего могущества, съ высоты кото раго все открыто Твоимъ грознымъ очамъ. Услышь детей Твоихъ, которыхъ Ты любил сначала вековъ; потому чт< Твое золотое, великое и вечное велич]'е аяетъ надъ Mi- ромъ, небомъ и звездами. Ты возвышаешься надъ ними, о сверкающш огонь! Тамъ Ты зажигаешься, самъ поддерживаешь Себя своимъ собственнымъ сляшемъ. Изъ Твоей сущности исходить нензсякаемые источники света, поддержи- ваюние Твой безконечный духъ, который поддерживает! все, служа непечерпаемымъ сокровшцемъ существа, всегда готоваго производить формы, Тобою установленный. Огь этого духа происходить ;:вдтье Цари, окружающее Твой престолъ. О, Отецъ вселенной! О, единственный! О, Отецъ счастлнвыхъ смсртны.хъ! Ты создалъ также существа, который чудесиымъ образомъ подобны Твоей вечной мысли и Твоей обожаемой сущности; Ты ихъ поставплъ превыше ангеловъ, возвещающим, Mipy истины. Наконецъ, Ты со- творнлъ насъ въ третьем!, разряде нашего нервоначаль- наго Mipa. Такъ, хвала Гебе и обожаше Твоихъ велешй сосгавлиютъ нашъ непрестанный трудъ. Тамъ мы горимъ неирестаниымъ желашем обладать Тобою. О. Отецъ! О, Мать, чудный первообразъ материнства и чистой любви! О, Сынъ, цветъ всехъ сыновъ, образецъ всехъ формъ! Душа, духъ, гармошя и число всехъ вещей! Аминь».

Магъ, сделавъ все предварительный приготовленья, будетъ иметь предметы необходимые для жертвенника.

Ранее, чемъ переходить къ другимъ операшямъ, сообщим!» здесь устройство магическаго зеркала, которое ставится на жертвеннике. Оно приготовляется или изъ стекла, покрытаго амальгамой и также вогнутаго, или, наконецъ, полированнаго металла.

Хотя было-бы желательно сократить по возможности указашя, но принуждены обратиться къ «Ключнкамъ Соломона», подробно описывающимъ устройство магическаго зеркала.

Вотъ обрядъ употреблявшийся магами срсднихъ вековъ на западе, какъ его передаютъ мнопе списки «Ключиковъ».

Возьмите блестящую, несколько вогнутую, хорошо «отполированную пластинку стали и напишите на ней отчетливо и ясно пъ четырехъ углахъ кровью самца белаго голубя «1егова, Элохимъ, Меттатропъ, Адонаи».

Положите эту пластинку въ белый, чистый, ' новый холстъ.

Въ начале первой четверти Луны, когда вы увидите ее i-'ъ течешс перваго часа по закате Солнца, подойдите къ окну посмотрите съ благоговешемъ на небо и скажите:

«О, Предвечный! О, Предвечный Царь! Богъ неизреченный, создавшш все нзъ любви къ людямъ и для блага ихъ. Воззри па меня (имя рекъ) Твоего недостоннаго слугу н ■на мое чистое намерение удостой послать ко мне ангела ■своего Анаеля, чтобы онъ явился въ этомъ зеркале и призвалъ и прнказалъ своимъ товарищамъ, Твоимъ ра- •бамъ, Тобою созданнымъ, О, Всемогущш, который былъ, •есть и будешь вечно, и пусть они во-имя Твое чистосердечно молятся к способствуютъ моему просвещенно, показывая мне то, о лсмъ я ихъ прошу».

После этого бросьте на горяпия уголья подходящее блaroboiiie — напримеръ, восточный шафрань — говоря:

«Предлагаю Тебе nypeiiie cie, о Боже мой, Тр1единый, Блапй, Всевышни!, стоящ!н превыше Херувимовъ и Сера- фимовъ и nMeiomifi судить века огнемъ, услышь меня»!

Въ то-же время надо окурить зеркало, положивъ его на курильницу изъ глины или железа, такъ чтобы его кругомъ охватили дымомъ. Надо держать его правой рукой, произнося вышеприведенную молитву три раза, после чего надо трижды дунуть на зеркало и. сказать:

«Приди, Анаель, приди! Приди ко мне добровольно во имя Бсемогущаго Отца -j-во имя всемудраго Сына - J— и всеблагого Сиятого Духа -j-Приди. Анаель, во имя страшнаго Теговы. Приди, Анаель, но имя страшнаго 1еговы. Приди, Анаель, властно беземертнаго Элоима. Приди, Анаель, привлеченный рукою всемогущаго Меттатрона. Приди ко мне (надо сказать зеркалу свое имя) и прикажи своимъ слугамъ, чтобы съ любоиыо, радостью и миромъ они показали моимъ глазамъ пещи, отъ меня сокрытый. Да будетъ гакъ! Аминь».

Сказавъ это, поднимите взоръ къ небу и произнесите:

«Всемогущш Боже! Ты, который даешь всему двпжеше, услышь молнтву мою, и да будетъ желаше мое Тебе пр1ятно! Взглянн, Господи, на это зеркало и благослови его для того, чтобы Анаель, одинъ изъ слугъ Тноихъ, снизо- шелъ на него со-своими Собратьями, чтобы удовлетворить Твоего беднаго, несчастнаго раба (имя рекъ). О, Боже, благословляемый и восхваляемый всеми небесными духами, Живущ1Й и царствующш въ вечности! Да будетъ такъ!».

После этого перекреститесь и перекрестите зеркало.

Первый день и въ продолЖеше следующихъ сорока пяти дней поступайте такимъ-же образомъ, после чего появится Анаель, въ виДе прекраснаго ребенка, поклонится вамъ и прикажетъ своимъ товарнщамъ повиноваться вамъ. Заметьте, что не всегда нужно сорокъ пять дней, чтобы приготовить зеркало: часто духъ появляется на четырнадцатый день. Это завнситъ отъ намерешя, благочеет!я v усердия лица, приготовляющаго зеркало.

Когда онъ появится, изложите ему свое желаше и просите его являться всегда при вашемъ вызове и исполнять вашн желашя.

Впоследстти, для получешя желаемаго ответа или разъяснешя, — нетъ надобности произносить все вышеуказанный молитвы, но окуривая зеркало, скажите:

«Приди, Анаель, приди! Приди добровольно и пр., до конца этого вызова (см. раньше).

Покончивъ опытъ, вы отпустите духа, сказавъ:

«Благодарю тебя, Анаель, что ты пришелъ и испол- нилъ мое желаше: иди съ миромъ и приходи, когда я позову».

Благовоше Анаеля — шафранъ.

Зеркала Сатурна

Диски я зеркала этого рода могутъ делать видимыми только духовъ низшаго разряда или дурныхъ, а также и предметы физичесюе. Для ннхъ нетъ особаго освящешя.

258

Зеркала св. Елены

Изобразите внутри хрустальной чаши олнвковымъ ма- сломъ крестъ, а подъ крестомъ напншитс «Святая Елена». Потомъ непорочному ребенку, рожденному в законномъ браке, дайте эту чашу въ руки станьте сзади него на колена н произнесите три раза молитву св. Елены.

Когда ребенокъ увидитъ ангела, то можетъ задавать ему, кате угодно, вопросы.

Некоторые для этой операцш употребляютъ хрустальный шнръ, наполненный семью водами изъ семи полушар1Й.

Молитва, чтобы гейш (Ангелъ хранитель) явился въ зеркале

Omni potens aeterne Deus, qui totam creaturam eondi- disti in laudem tuam, horiorem tuum et ministerium hominis, oro per inncfabile nomen luum ut genium meum. Ameru

Переводъ. Всемогущш вечный Боже! Который создалъ все творен1е во славу Свою и въ честь Свою и на службу человеку, прошу ради несказуемнаго имени Твоего, — явиться renin моего. Аминь. («Enchiridion Leonis раре», Munduntiac). (Маинцъ) стр. 196 и 197 изд. 1633 г.

КЛЮЧИКИ СОЛОМОНА Часть первая

Сынъ мой Ровоамъ!

Все собрашшя мною богатства не могутъ сравниться сг темъ, что я хочу тебе заповедать свои нознашя въ науке небесной самой полезной изъ всехъ естественныхъ наукъ А чтобы ты зналъ, какъ я прншелъ къ этому заключенно, я долженъ тебе сказать, что однажды, когда углубился въ созерцанье вельтя Божья, предо-мной предсталъ ангель Его въ тотъ моментъ,. когда я пронзносилъ: «О, какг дивны дела Творца» (О quam mirabilia opera Dei). Въ этс время я заметилъ въ гуще деревъ аллеи светъ въ виде пы- лаюЩей звезды, откуда исходилъ громки! голосъ: «Соломонъ, Соломонъ, не удььвляьюя! Господь хочетъ удовлетворить твою любознательность, открывъ тебе знашс вещи, которая тебе будетъ наиболее прь'ятна; приказываю тебе спросить у Него то, что ты желаешь».

Когда я пришелъ въ себя отъ изумлешя, то ответиль ангелу, что, по желанью Господа, я избираю себе даръ мудрости и теперь, по благости Всемогущаго Бога я обладаю, сверхъ того, всеми небесными сокровищами и познаш- емъ естества всехъ вещей.

Вотъ почему, сынъ мой, я владею всеми талантами и богатствами, и если ты будешь вннмателенъ къ тому, что я хочу тебе разсказать, то уверяю тебя, что милости Бож1и нерейдутъ къ тебе небесныя н земныя создашя будутъ тебе послушны, ты узнаешь науки, заиимающ1яся силами и свойствами вещей, я сообщу тебе имена чистыхъ ангеловъ, ими управляюьцихъ, ихъ заняли и особенный обязанности, нмъ порученный, чтобы ты могъ достигнуть обещанныхъ въ моемъ завещанш благъ, обладаше которыми я тебе обезнечиваю въ томъ случае, если твои труды будутъ направлены ко-елаве Бож1ей, Который далъ мне власть не только надъ земными вещами, но н надъ небесными, то есть, надъ ангелами, которыми я могу располагать по споен воле н требовать отъ нихъ довольно значителыгыхъ услугъ.

Прежде всего ты долженъ знать, что все сотворенный Богомъ, вещи должны быть Ему покорными. Въ Своихъ творешяхъ Онъ достигъ высшей степени совершенства, создавъ существо, совмещающее земное и божественное, то есть, человека, тело котораго грубо и материально, а душа духовна и небесна. Ему Онъ подчниилъ всю землю съ ея обитателями, и ангелами, которыхъ я называю Небесными Создашями изъ ни.хъ некоторые предназначены управлять светилами, другие — населять стихш третьи — руководить и помогать людямъ, четвертые — непрестанно воспевать хвалы Господу. При помощи ихъ печатей и подписей, ты можешь снискать ихъ расположеше, не злоупотребляя имъ п не требуя отъ нихъ вещей, имъ не свойственныхъ, потому что проклятъ будетъ тотъ, кто призываетъ имя Бож1е всуе п кто во-зло употребить знашя и блага, которыми Онъ насъ одарнлъ.

Я тебе повелеваю, сьшъ мой хорошенько запечатлеть въ своей памяти все, что я тебе сказалъ, и скорее бросить это завещаше въ огонь, чемъ злоупотребить теми тайнами, который я тебе открылъ, и властью, полученною тобою надъ л у хами, потому что я тебя предупреждаю, что, обремененные и утомленные твоими незаконными требовашя, эти ангелы- благоцетелн могутъ, на твое иесчаепе, исполнить Бож1е конелеше, какъ и надъ всеми теми, кто злоупотребляетъ тайнами, ему открытыми. Не думай при томъ, сынъ мой, что тебе не разрешается пользоваться благами и удоволь- ств1ями, который божественные духи могутъ тебе доставить. На обороте, для нихъ представляетъ величайшее удовольст- nie оказывать услуги человеку, къ которому многие духи имеютъ благорасположеше и сродство. Господь назначилъ чхъ для хранешя и управлешя земиыми делами, отданными но власть человеку.

Имеются духи различнаго рода, соответственно заня- Т|'1мъ, ими нсполняемымъ; есть духъ, управляющей небомъ эмпирея, другой — первый двигатель, третш — управляетъ нервымъ и вторымъ кристальными небесами, четвертый — звездиымъ небомъ, есть также духи неба Сатурна, кото- оыхъ я называю «Сатуршицами», имеются духи «Юпи- ■ ерцы», Mapeianubi», «Солнечные», «Венериты», «Лунные» н «Меркур^анцы». Въ епшяхъ, какъ и въ небесахъ, имеются духи царствъ: огненнаго, воздушнаго, водяного и земного — •'•се они могутъ оказывать различный услуги человеку, который будетъ настолько счастливъ, что ихъ узнаетъ и съумеетъ ■фнвлечь нхъ къ себе. Я хочу еще тебе сообщить, что Богъ каждому человеку назначилъ духа, бодрствующаго и обере- гающаго его; они называются ангелами-хранителями; они принадлежать стих1ямъ, подобно намъ; имъ гораздо легче оказывать услуги темъ, чей темпераментъ более подходить къ той стихш, которая имъ свойственна; такъ, напрнмеръ, если ты обладаешь огненнымъ темпераментомъ, то есть, сангвиническимъ твой гешй будетъ огненный и подчиненъ царству Баёля. Есть определенное время для вызывания этихъ духовъ, дни и часы, когда они имеютъ силу и особую власть.

Впоследстгпе, изъ приведенной ниже таблицы, ты увидишь, какой планете и какому ангелу подчинены каждый день и часъ, соответствуюние имъ цвета, металлы, травы, растешя, животныя водяныя, воздушный и земныя, благовония, какъ равно и то, съ какой стороны света они же- лаютъ быть вызваны, не пропуская заклинанш, печатей, подписей и божественныхъ буквъ, имъ принадлежащихъ, благодаря которымъ получаютъ возможность снискать расположение этихъ духовъ.

Далее, необходимо приготовить для совершения магическихъ операцш различныя оруд!Я, такъ напрнмеръ: шпаг у— для проявлешя силы н власти, чтобы изгонять и устранять’

Планетные или Магичесюе часы

нечистыхъ духовъ и повелевать духами чистыми и божественными; к и н ж а л ъ — для того, чтобы закалывать жертвы, необходимый во-время операщй; ножикъ—для разрезашя жертвы и отделешя кусковъ, предназначенныхъ для всесожжешя; другой н о ж и к ъ для дерева, п перочинный ножикъ — чтобы очинять перья .

Все эти предметы не должны быть употребляемы нн для чего другого.

Кроме того, тебе необходимъ будетъ резецъ — для гравирования на металлахъ того, что потребуется для операцш; чернильница — для хранешя чернилъ; чаша — для собирания крови жертвъ; жаровня — чтобы разводить огонь для куреш'й. Заметь также, что все эти вещи должны быть новыя, ихъ надо приготовить, заклясть и очистить спо- собомъ, который я сообщу впоследствш. Въ особенности, никогда не упускай ни одной подробности въ церемонш, такъ какъ въ этихъ онеращяхъ необходима точность, и тогда духи немедленно появятся и будутъ тебе покорны. Надо иметь столько-же нерьевъ, сколько и цветныхъ чернилъ. При известныхъ операщ'яхъ бываетъ нужна кровь иекото- рыхъ животныхъ, и я постараюсь тебе подробно сообщить, равно какъ и о спешальныхъ оруд1яхъ, потребныхъ при каждой изъ нихъ.

Что касается места, где будутъ совершаться опера- uin, надо, чтобы оно было чистымъ и не осквернялось въ течеше сорока дней, держа зажженною день и ночь лампу во-все это время.

Надо иметъ также две различныхъ палочки: одну исключительно для операщй Венеры, а другую — для всехъ другихъ случаевъ, а также и соответственное облачеше, указывающее на чистоту тела и духа.

Списокъ предметовъ, необходимыхъ для вызывашя

1. Шкатулка ореховая, оливковая или изъ другого дерева, съ белой холщевой новой подкладкой,

2. Колпакъ, панталоны, чулки и башмаки белые, каждый разъ новые для важныхъ операцш,

3. Чернильница и чнстыя перья ворона,

4. Перочинный ножикъ, съ белой ручкой,

5. Стальное шило, вроде резца,

6. Хорошая ножницы,

7. Чернильница белая фаянсовая (чернила и hhtkhj новыя).

Въ шкатулке: маленыай ящичекъ съ необходимыми' принадлежностями для добывашя огня; кремнемъ, огнивомъ и трутомъ.

(Сера посвящена Сатурну).

Новая восковая свеча.

Бутылочка съ освященной накануне Пасхи водой.

Три ножа: одинъ острый съ белой рукояткой, кин- жалъ съ черной рукояткой и другой въ виде серпа, тоже съ черной рукояткой.

Довольно большой компасъ.

Въ шкатулку надо положить ореховую палочку (во всю длину шкатулки), толщиною въ большой палецъ, и другую, почти такой длины, но потоньше.

Кропилышца, изъ волосъ белаго жеребенка или молодой лошади.

Неболыше пакетики съ благовошями.

Глиняная курильница и свежш уголь.

Небольшой клубокъ новой веревки для начертан

круга,

264

Приготовлеше резца

Такъ какъ безъ резца нельзя обойтись при изготов- леши иекоторыхъ инетрументовъ, необходимых!» для ма- гичеекнхъ онеращй, то его надлежнтъ приготовлять пер- вымъ и еледующцмъ образомъ:

Во вторнпкъ или пятницу надо заказать или купить стальной резецъ, на которомъ вырезать или заставить кого-либо вырезать (въ своемъ присутствш и при соблюде- iiin правилъ времени и другихъ, что относится и до при- готовлешя всехъ инетрументовъ, где допускается помощь посторонмяго. (Прим. перев.) въ дни и часы техъ же пла- нетъ. (Фиг. 6).

*<“ О ь£-о As/El 6

Потомъ сделать буксовую рукоятку, рнсунокъ которой выше изображенъ, после чего надо ее вымыть и окурить можжевслышкомъ, а затемъ сказать следующую молитву:

«Отче, Воже предвечный, благослови это ору;ие, сделанное въ честь Тебя; да послужить оно въ Твою славу для всего добраго и спаснтельнаго. Лмннь».

«Asopliiel, Asopliiel, AsopI lid, Pcntagranimaton, Atlia- natos, Eey, Eye, Eye, Kellon, Kelloi, Kelli».

Окуривъ его, спрятать для будущаго употреблешя.

Приготовлеже шпаги

Магическая палочка действуетъ на астралъ. Она состоит!» изъ колецъ н мсталическнхъ частей, не представляя собой никакого остр!'я.

Астралъ можетъ действовать на физическое тело только посредством!» флюндовъ физической жизни; можно назвать эту силу жизненным!» электричеством!».

Магическая шнага имеетъ нелыо служить защитой магу, и ocTpie, которымъ она оканчивается, нрндастъ ей все ея достоинство; вотъ почему Парацельсъ замепилъ шпагу трезубнемъ и почему старый гвоздь, всаженный въ кусокъ дерева, можетъ при надобности заменить самую лучшую н дорогую шпагу. Какъ это показывает!» iic.Topin колдуна Сидевиля, клубки флюндонъ, образованные с.оединешсмъ астральной силы, действующей, какъ душа, жизненными флюидами, обнимающими и действующими, какъ тело, они нмеють большую аналогно съ элск1ричсскнмн шарами.

Поэтому, если магъ предполагаете что вызванная имъ астральная сила желаетъ злоупотребить своимъ могу- ществомъ и готовд действовать противъ его намеренш, то ему ничего не остается, какъ выставить острее своей шпагн. Металлическое острее действуетъ немедленно на астро-электричесюе флюиды; противъ этого флюидическаго существа, образующая это тело и лишаетъ его возможности действовать на планъ физическш.

Понятно, что ружейная дробь или револьверная пуля производятъ то-же дейсте, какъ видно изъ сочинешя графа Лярманди «Эорака», стр. 135, или разсказа, поме- щеннаго въ № 4, 1893 года журнала «Initiation».

Приготовлеше кинжала

Такъ какъ невозможно во время операщй обойтись безъ кинжала, то ты приготовишь его себе изъ лучшей стали, съ такой же рукояткой, — который ты омоешь, какъ это сделалъ со шпагой, и, отерши воткнешь концомъ въ подставку изъ буксуса, а затемъ скажешь моливту: «Агла, Онъ, Пентаграмматонъ...», какъ для шпаги. Затемъ надо награвировать самому пли отдать вырезать следующая слова и подписи.

Когда это изображеше будетъ сделано, ты его окуришь ладаномъ и произнесешь следующую молитву:

«Hel, уа, уа, уа, Adonay, Cados, Cados, Aborel, Elho- im, Agla, Agiel, Asel, Sadon, Esul, Eloha, Elhoim, Yeny, Del, Agios, Agios, Agios, Barael, Barael, Barael*.

Переводъ.

Господи, Всемогущш Боже! создавшш все изъ ничего, не презирай раба Своего (Имя) обращающагося къ Тебе со смиренной молитвой, чтобы Ты благословилъ, очистилъ п огвятилъ этотъ кинжалъ, дабы онъ сделался достоинъ производить операщй. Прикажи также Своимъ святымъ ангеламъ присутствовать, при этомъ деле. О, Господь все- могупий! Вспомни о моемъ отце, которому Ты даровалъ познаше всехъ вещей. Сделай, чтобы силой его поучешй кинжалъ • этотъ очистился и былъ Тебе пр1ятенъ Твоимъ святымъ именемъ Тетраграмматонъ»,

«Domine Deus omnipofens, qui cuncta creasti ex nihilo, ne despicias servum'tuum (N), qui te suppliciter orat, ut tibi placeat hoc instrumentum benedicere, purificare et sancti- care, ut sit dignum et essicacy ad meas operationes comp- lendas et jube saiictis Angelis tuis et assistere fui meae operatione. 0, Domine omnipotens! reminiscere patris meis, qui retribuisti omnium rerum cognitionem, fac est per vir- tutem illius preceptcrum purum creadat hoc instrumentum, ut sit tibi gratum, per tuum nomen, quod est sanctum Tet- ragranimaton».

После чего вырежешь или дашь вырезать въ определенный часъ нижеследующее изображеше: (Фиг. 4).

Вырезавъ, надо окурить ладаномъ, произнося ту-же молитву: «Хельда, ia.vb...», затемъ завернуть его въ кусочекъ тафты краснаго цвета н совершенно новый до того времени, когда онъ понадобится.

Изготовлеше перочиннаго ножика

Подъ вл!яшемъ Марса надо купить новый перочинный ножикъ, съ несколькими лезв1ями и белымъ черенкомъ. Одно лезвие должно быть большое и служить для разре- зашя травъ и сучковъ, въ известные дни; одно или два поменьше — для очинки карандашей, резашя пергамента, кожи и бумаги; такимъ образомъ, одинъ ножикъ заменитъ несколько орудий, означенныхъ въ ритуалахъ.

Матер !алъ ручкн безразличенъ, лишь бы она была новая.

Хорошо вымывъ и отеревъ, положи его на столъ, покрытый белой скатертью, окропи, окури и скажи съ боль- шимъ внимашемъ следующую молитву:

Agiel, Asiel, Sadon, Paliel, Alma, Mammiel, Dilaton, Kaday, Catilua, Wanzoral, Zalphi, Carsali, Faffua, Hictimi, On, Agla, Agios, Agios, Hamamon, Yoth, Luphat, Miel, Ciel, Miel, Ciel, Miel, Deus, Moyses, Deus, Israel.

Переводъ.

«Богъ Моисея! Богъ Израиля! Великш Боже! Не забудь своего слуги (имя) и благослови opyflie, приготовленное въ честь Твоего могущества, которое Ты открылъ моему отцу и, чрезъ всехъ аигеловъ, Ты открылъ ему имена и Твое всемогущее имя Тетраграмматонъ».

ты скажешь вышеприведенную молитву. После чего, надо его завернуть въ шелковый лоскутъ различныхъ цветовъ и спрятать до употреблешя.

AdEL о owv-ZbJ⁷ —s

После этого, ты награвируешь самъ, или дашь награвировать съ одной стороны буквы и имена святыхъ, а съ другой— печать (Фиг. 5). Затемъ, окурнвъ и благословивъ,

Магическая палочка

Для того, чтобы направить проявлеше своей воли магъ имеетъ палочку, окованную железомъ. Она служить для сосредоточения большого количества флюида, выходящаго изъ мага, и направлешя его на определенную точку. Это астральная сила, но сама по себе она не имеетъ никакого таниственнаго действ1‘я, и люди, предполагающее, что достаточно обладать - магической палочкой, чтобы производить явлешя, уподобляются человеку, думающему, что достаточно иметь флейту, чтобы уметь на ней играть.

Приготовлеше палочки, годной для всехъ операщй.

Надо вырезать изъ бузины палку въ два фута, по возможности гладкую. Въ ночь возобновлешя Луны, возьмешь ее въ руки после полуночн и, повернувшись къ востоку, подбросишь и поймаешь, чтобы она не упала на землю, ты скажешь слова для заклинашя стилета. Три раза повторишь эту церемошю и спрячешь, впредь до употреблешя.

Приготовлеше магической палочки для операщй Венеры

Въ день и часъ Венеры надо срезать ветку бузины длиною въ два фуга, оскоблить ее и сделать отверспя во вссхь узлахъ между колеиамн, куда вложить кусочки меди, на которыхъ награвировать самому или отдать награвировать следующее изображеше. (Фиг. 7).

избравъ для этого день и часъ Венеры ,а затемъ залепив отверста новымъ желтымъ воскомъ и окурнвъ, произнести:

«Conditor universi, Creator Caelorum, Ens magnus Penta- grammaton Isciros, veni Sanctificator ornriipotens aeterne. Deus, beriedic et purifica baculum per riomen tuum quod, est sanctum, et per omnes arigelos tuos. Amen».

Переводъ. Создатель вселенной, Тиорецъ иебесъ, Существо могущественное, Пеитаграмматонъ, Эйе, Эйе, Эйе, Иски* росъ. Приди всемогущш Святитель, Богь вечный, и очисти Твоимъ святымъ именемъ и помощйо Ангеловъ Твоихъ эту палку. Аминь!

Затемъ приладивъ латунные наконечники, ты ее должен спрятать до употребдешя.

Приготовлеше другой магической палочки для всехъ

операцш

Въ полночь, во время новолушя возьми въ руку палочку бузины, имеющую по возможности гладкую кору, и такой же величины, какъ палочка Венеры, то есть, два фута длиною, — повернись къ Востоку, подбрось и поймай, чтобы она не упала на землю, произнося:

«Eliani cum ambulavero in vallem umbrae mortis, noil tuumebo malum, quonia tu mecum, virga tua, et baculnm, tuum ipsa consalabuntur me».

Переводъ. Хотя бы мне пришлось идти по мрачной долине смерти, я не буду страшиться никакого зла, потому что Ты находишься со мной, Твой жезлъ, Твоя палочка мне принесутъ утешете.

Надо три раза повторить эту операцйо, произнося те же слова, а затемъ спрятать палочку.

Приготовлеше чернильницы

Изъ чего бы она ни была сделана, но необходимое усло- Bie, чтобы она была новая и чистая. Въ надлежащее время (подъ вл1яшемъ Меркурия) ее надо окурить и благословить, произнося следующую молитву:

«Hamiel, Hel, Miel, Ciel, Ioiviel, Nas, Nia, Magde, Tetra- grammaton».

«Deus Potens! exaudi preces invocantium et benedicas hoc istud Vasculum tuo honori preparatum per omnia opera tua Amen».

Переводъ. Боже всемогущ! й! Услышь молитву призывающего Тебя и благослови этотъ маленькш сосудъ приготовленный для Твоего прославлешя, для всехъ Твоихъ работъ. Аминь.

После чего се надо Спрятать и наполнять при надобности заранее освященными чернилами двета, соответствующаго планете.

Приготовлеше чаши для крови жертвъ

Надо иметь чашу, въ которую вливается несколько капель жертвенной крови для отнечатковъ и письма. Эта чаша должна быть глиняная и не глазированная. Ее надо окурить и произнести то-же заклинаше, какое приведено для чернильницы.

После чего спрятать до употреблешя.

Приготовлеше перьевъ для письма

Сообразно роду операцш, употребляются разноцветный перья, освящаемый следующимъ образомъ: окуривъ, ты возьми корвь ягненка и обмакни до того места, до котораго при пнсашн держишь пальцами говоря:

Hamiel, Hel, miel, del, joviel, iiasnia, magde elrag- rammaton».

«Deus magnus et potens! Exaudi preces meas et bene- dictionis tua fructum his Calamis impertire digneris. Amen».

Переводы Всемогущей Боже! услышь мою молнтву и удостой эти перья Своимъ благословешемъ. Аминь.

Затемъ ихъ надо сохранять до употреблешя.

Изготовление карандашей

(Надо прюбрести семь карандашей, соответствующихъ планетныхъ цветовъ. Каждый изъ нихъ долженъ быть освященъ отдельно въ день этой планеты, потомъ надо очинить его спещальнымъ перочиннымъ ножичкомъ.

Здесь следуетъ произнести молнтву гримуаровъ, составленную для перьевъ, которую можно применить къ ка- рандашамъ. (Папюсъ).

Компасъ и линейка

(Компасъ покупается въ день Солнца (Воскресенье), а линейка съ делешямн — подъ Луииымъ шняшемъ.

Эти предметы освещаются и завертываются: компасъ въ , желтую шелковую матерш, а Линейка — въ шелковую же белую, до ихъ употреблешя. (Папюсъ).

270

Приготовлеше жаровкй и курильницы

Необходимо иметь жаровню для разведения огня для курешя. Она должна быть изъ черной глазированной глины и разводима новыми углями. Для этой операцш нужно иметь: щипцы, трутъ, свечку и спички.

Когда угли разгорятся, надо произнести:

«Deus Moises, Deus Aaron, Deus Abraham, benedic et puritica hanc creaturam ignis tuo honori praeparatum, ut digna fiat complacere et purificare omnia loca in quibus accersa erit meas. Amen».

Переводъ. Богъ Мопсея, Богъ Аарона, Богъ Авраама, благослови и очисти этотъ огонь, чтобы онъ былъ Тебе пр1ятенъ, и очисти также и все те места, где онъ будетъ гореть. Аминь.

После чего ты бросишь подходящее дню операцш благо- Bonie и благословишь его, говоря:

♦Agios, Athanatos, Beron, Ciel, De’dotois».

«Et aeternae ens entiu? Sanctificator universi benedic et consecra hoc incensum et sicut fumus incensi ad te as- cendit, sic exaudire digneris precesmeas. Amen».

Переводъ. Предвечный Боже! Существо существъ! Святитель Mipa! Благослови и воздыми это куреше до себя и услышь наши молитвы. Аминь!

Произнеся эти слова, надлежитъ бросить немного благовошя на огонь, а остатки спрятать.

Приготовлеше места для совершеш’я операщй

Для совершешя операщй надо выбрать чистое и подходящее место. Тамъ не должны жить передъ этимъ по крайней» мере въ течеше семи дней, въ особенности женщины. Его надо обить чистымъ новымъ белымъ полотномъ и освятить говоря:

«Aeterne Deus sapiens, fortis potens, Ens Entium, creator mundi, veni in hunc locum et ut in eo sit puritas, chas- titas et plenitudo legis tua praesenti Majestate. Sanctihca ilium et sicut fumus incensi istud ad te ascendit, sic in hunc locum descendat virtus tua et vos omnes Angeli et Spiritus omnes huic conservation! praesentes per Deum ve- rum vivum et aeternum, qui vos, scient et me ex nillilo creavit et qui vos simul scient nos uno momento destruare potes, et per sapientia ejus. Amen».

Переводъ: Боже предвечный, Мудрый, Сильный, Могущественный! Существо изъ существъ! Посети это место н освяти его Твоимъ присутств1емъ и Твоимъ велич1емъ. Чистота, целомудр1е и исполнение закона да царствують здесь; и какъ дымъ фим!ама восходитъ до Тебя, такъ да сойдутъ на это место Твоя благодать и Твое благословеше.

О. вы Ангелы и вы духи! Присутствуйте при освященш этого места. Истиннымъ, Живымъ и Вечнымъ Богомъ, создавшимъ какъ васъ, такъ и меня изъ ничего, и который можетъ Своею мудростно ежеминутно низвергнуть и меня и васъ въ ничтожество. Аминь.

Во время произнесенш молитвы надо возжигать куре- шя. По окончанш освящешя, надо зажечь лампу, которая должна гореть день и ночь въ течеше сорока дней.

Въ комнату эту не долженъ входить никто, кроме мага и техъ, которые будутъ участвовать въ оиеращяхъ.

Освящеше одежды

Чтобы производить операцш надо сшить себе одежду изъ белаго полотна, вроде рубашки, но до пола, съ отвер- CTioM для головы, и несколько шире къ низу. Рукава должны быть узше у кистей.

Изъ того же полотна надо сделать н шапочку.

Все это надо освятить, говоря:

«О, Pater conditor alme sideruni sapieritia suinma per omnes fortitudines digneres Westiim hanc tuo honor;' prae- paratam. Exorsiso te vestis per Deum, verum, vivum et ae- ternum, qui cuncla tecit ex riihilo et nihil tit iri noc. meo opere, quod sit impurum, sed virtutis plenum. Amen».

Переводъ.

Преблапй Отче! Создатель звездъ! Безконечная Мудрость! Освяти всеми силами и всеми добродетелями эту одежду, приготовленную въ Твою честь и прославлеше. Заклинаю Тебя именемъ истиннаго, живого и вечнаго Бога, сотворившаго все изъ ничего; да не будетъ ничего нечнетаго въ моей операцш, но да будетъ она преисполнена добродетельными действ!ями. Аминь.

Затемъ, окуривъ спрятать до употреблешя.

Освящеше жертву

При всехъ опсрацняхъ необходима жертва. Она должна Ныть чиста п неоскиернепа. Омывъ ес и окуривъ благо- ьошсмь, соответствующимъ планете, надо сделать на го- лоно ея мллсньк!н надрезъ кожи или перьевъ, па который посыпать морской соли говоря:

«Sempiterпе omnipotens Deus in cujus polestate surit i.innes fines lerrac, sanctis-ica et tua virtute purifica hostiam islam, ill effusio illns sanguinis tibi com|)laceat et sicut in Hiea polestate cst tua gratia istud animal occidendi si voluero nec lie sic in illo tnam mitte benedictioneni. Ainen.

Перевод!..

BceMorymifi вечный Боже! Самодержецъ земли. Очисти п освяти Своей доблеетыо эту жертву, чтобы истекающая изъ пен кровь была Гебе ирштиа такъ какъ Твоею милоспю я имею власть, по своему желашю, убить ее или оставить жить, то ниспошли на нее Свое благословеше. Аминь.

После этого надлежит!, заколоть жертву и частью ея крови окропить комнату или то место, где производится онерашч говоря:

■vOninipotcib et • ir.isericors Dens Aloises, Dens Abraham, Oeiis Jacob Sanciifica locum is turn et per effusionem san jniinis luiius ho.'tia pura purifica ilium el vos omnes \ngeli cl Spiritus veuile et coiligile sanguinum islum ut ilium oMertis Deo supremo. \тем».

! If ревод ь.

Всемогущи: v чн.чосорд’!;..!!! Bon. r<o. i. Авраама,

!)игъ I а копа! О.-влт;: *>тп место :: глг.стн его иро.гипемъ ■■:;ioiiu vroii чнсгоГ; .. ■>:/:. Лн.е.ч,: н Духи придите

i: соберите кртз:,. ■:> ■:>!. чг--in-.:, -. та ее. uucivw Бог.. Лчкнь.

ПригоI (-илеь !е кнш и

Надо с uvi.-лг. нзъ : н- р г,, ven t л д.-bci вен на го жпвотнаго аленькую мину, ку’п iVjh-Hiuani nv-yCa Mu.niii.u

всехъ onepanin, нмч!;: Аыелоиь, въ форме свящевь, ихъ печати и подписи. Пос.и- этого се Надо ь’оезяшть высшимъ божествам!,, то есть, Ьеллиому Богу и чиетымъ Духамъ, с л ед ующи м ъ об р а зо м 1 •.

Великш пантакль Соломона.

Поставь въ назначенномъ месте маленький столнкъ покрытый белой скатертью, положи на него книгу, открывъ ее на великомъ пантакле, который долженъ находиться на первой странице. Зажегши лампу, помещенную по средине стола, ты отделишь его белой занавеской, оденешь свое облачеше и, взявъ раскрытую книгу, произнесешь следующую молитву съ большимъ ннимашемъ и скромностью:

«Adonai, Eloim, hel, ye, eye, ye, Princeps principum ens entium, miserere inei et respice in me, semim tuum (N), qui te devolissime invocat et te per nomen tuum sanctissimum tremendum Tetragrammaton supplicat ut sis propitius et felix mihi in operationibus meis et jnbeas Ahgelis et Spimibus tuis venire et sedem in hoc loco ponere! О vos omnes Angeli, Spiritus stellaruml О vos omnes Angeli Spiritus elemenforum!

О vos omnes Spiritus adstantes ante faciem Dei conjurat vos minister et serous fidelis, altissimi, conjurat vos Dens pse, Ens entium Tetragrammaton ut nunc et nunc veniatis et adstetis huic operationi Venite! Orat vos et supplicat nummil lime serous Dei. Amen.

Переводъ.

Адонаи, Элоимъ, Хель, ie, ейе, ie. Князь князей, Существо существъ! Сжалься надо мною, взгляни на слугу Твоего Имя который горячо молитъ Тебя, умоляетъ Тебя Твоимъ святымъ н грозиымъ именемъ Тетраграмматонъ ниспослать

успехъ въ его операц!яхъ, приказать Твоимъ АнгелаМъ И Духамъ поселиться въ этомъ месте. О, вы Ангелы и Духи звездъ! О, вы Ангелы и Духи стихш! |Вы, Духи, предстоящее передъ ликомъ Божшмъ! Я, исполнитель и верный служитель Высочайшего, заклинаю Тебя, Боже, Твоимъ именемъ, Существо существъ, ТетраграмматоноМъ, заклинаю васъ явиться и присутствовать при этой операцш, объ этомъ смиренно умоляетъ васъ служитель Бога. Аминь.

Оборотная сторона великаго пантакля Соломона.

После этого ты окуришь ее благовошемъ планеты дня и положишь книжечку на столъ, наблюдая, чтобы лампа непрестанно горела во-все это время при закрытыхъ за- навескахъ. Операцно эту надо повторять въ течеше семи дней, начиная съ Субботы, переменяя только благовошя, соответственно главенствующей планеты, въ часъ солнца. По прошествш этого времени, книгу надо спрятать въ шка- фикъ стола до надобности.

Всякш разъ, передъ темъ какъ брать книгу, ты долженъ одеться въ свои костюмъ мага, зажечь лампу, на коленяхъ открыть шкапикъ и, произнося вышеприведенную молитву:

«Adonai, Elohim cl cet...» и взять книгу.

При освященш книги, надо призывать всехъ ангеловъ, имена которыхъ въ ней перечислены въ форме святневъ (лнтанш). Делать это надлежитъ благоговейно, и, если даже ангелы и духи не явятся во время, этому не надо удивляться, такъ какъ по чистоте своей природы нмъ трудно входить въ сношеше съ людьми которые но большей части легкомысленны, плотски нечисты и непостоянны. По при устойчивости въ церемошнхъ и благочестш, они будутъ вынуждены появиться, такъ что ты можешь надеяться ихъ увидеть и войти въ общеше съ ними. Но я тебе советую не предпринимать ничего ненужиаго или нечестн- ваго, чемъ ты можешь, вместо того чтобы привлечь ихъ къ себе, наоборотъ, оттолкнуть н даже затруднить вызовъ пъ будущем ъ.

После указашя способа производить операцш, кстати будетъ сказать тебе кое-что о природе духовъ которыхъ существует^-!» два разряда, живуцце въ различныхъ обла- стяхъ и епшяхъ, какъ напримеръ: Рафаель — апгелъ, жи- Bvmiii въ огне и глава духовъ огня, а также одннъ изъ семи ангеловъ, иродстоятихъ предъ лицомъ Божшмь, и, сверхъ того, апгелъ, господствующ!» надъ звездой, называемой Венерой, председательствующей въ Пятницу. То же можно сказать и о другихъ ангелахъ, которыхъ я даю тебе имена и первоначальный числа по порядку.

ЧЕТЫРЕ СТИХШ

Свойства, соответствую 1Д1я временамъ года

Легюй Светлый ToiiKiu

и Блестя m.i й и и

прозрачный правильный темный

Князья духовъ четырехъ временъ года

Маймонъ. Босль. Пуамонъ. Эжинъ.

Министры и Лепоны Князей четырехъ временъ года

Аёр^ены. Сильфы. Нимфы. Пигмеи.

Имеются семь небесъ, въ которыхъ находятся семь звездъ, именуемыхъ планетами^тоже насслешшхъ лепоиами ангеловъ.

Вотъ ихъ соответстшя:

Планеты	Сатурнъ.	Юиитеръ	Мареъ	Солице	Венера	Меркурій	Луна
Знаки
Металлы Цв'„‘та Ашсль' гредсток- іиіе прехь лкком-і. Бо- ЖІІІ.ЧЪ Духи планет ъ Лнегеліл плаігетъ Камни Тразы ) Птицы Ж ипотныя РьіСы Благовонія	Свшісцъ Черный Пафкіоль Арвтроііъ Дратонъ Кассіель Грлнатъ Оліітокъ Удодъ Кротъ Каракатица Сера	Олово Сікіій і кдкіель Задіель Бретон Броторъ Тихісль Сахіель Толазъ Молоднлъ крояо.іышіі ОР'ЛТЬ Оленъ Дельфіімъ Дерево Алое	Железо Красный Самаель Фалегъ Самаёль Рубишь Борецъ СІ‘НІЙ Ястребъ Волкъ Щука Росный ллдапъ	Золото Желтый Рафаель Охъ Апаёль Карбункулъ Геліотропъ Лебедъ Левъ Харіусъ Лавръ	Медь Зеленый Ханіель Хуріель Хежнтъ Рафаёль Изумруд* Венеринъ женскііі волось Голубь Козелъ Тюлень Мѵскусъ	Ртуть Разноцветн. Михаель Офіель Мпхаёль Кристаллъ Пролеска Аистъ Обезьяна Курганчикъ (раковина) Можже- велыіикъ	Серебро Белый Габріель Фюль Габріель Сапфиръ Selonotpo ріа Seleno Сова Кошка Lurus Магнить

Изоб рази.

У

*

X

е

4

71ip

ч

*-

д

ЛЛ/ лл/

н

Пав- линія

Овенъ

Телецъ

Близнецы

Ракъ

Лепъ

Дева

Весы

Скорпі- онъ

Стрелецъ

Козерогъ

Водолей

Рыбы

Месяцы

Мартъ

Апрель

.Via н

Іюш>

Іюль

Августъ

Сентябрь

Октябрь

Ноябрь

Декабрь

Январь

Фе враль

Ангелы

Маху- даель

Асмодоль

Амбріель

Мю- ріель

Верит ель

Хама- біель

Варлі- елъ

Вета- хіель

Адна- хіель

Ламаель

Гару- біель

Вар- ліелъ

Способн. на кот. вліяютъ планеты

Зреніе

Слѵхъ

Обоняніе

Речъ

Вкусъ

Любовь

Деятель ность

Хожденіе

Гневъ

Смехъ

Прозре- ніе

Сонъ

Камни

Сардо- никсъ

Судомонъ

Топасъ

Хал- це-

Хенисъ

Изум руда

Бернлль

Аметистъ

Гіацинтъ

Хризо- гірасъ

Кри- сталъ

Сап- фиръ

Травы

Ellu- ,phutos

Poristo- rium

Porlstori- um cliosi- con

донъ. Sim- phi- nos

Сусіа- шеп

Scoriuros

Anto- misia

Anagalis

Lotiatus

Dracon- ten

Саіа- montu5

Aris- tolo- chis

Шал феи

Вербена мужская

Вербена женская

Ослицы я у 1111!

Свиной х.іеи»

Горная мята

ГГодсол- иочннкъ

Полынь

Чилнмъ водян. орехъ

Водяной шавель

Змее- ВІІКЪ

Гре чиха

Дерезья

Олива

Мирта

Лавръ

1.0- гі! іо

Дубъ

Яблоітя

Сііѵші іпъ

. Рябина

Пальма

Сосна

Raminas

Вязъ

Птицы

Сова

Голубь

Петухъ

Чер ный аисть

Орслъ

Ворибсіі

Гусь

Желна

Ворона

Цапля

Павлинъ

Ле бедь

Жи- вотныя

Коза

Козелъ

Бккь

Соба ка

Олень

Свинья

Осе.п.

Волкч.

Олень (самка)

Левъ

Овца

Ло шадь

Существуютъ также двенадцать неподвижны.\ъ зпездъ, называемыхъ знаками зод1ака, имеющихъ особый очень сильный свойства и населенный ангелами и чистыми духами.

Вотъ сынъ мой, какъ отражается в.;пяше неподвижных!) звездъ, называемых!) знаками зод|'ака, такъ-же какъ н свойства и особенности ангеловъ и снособъ составлять эти имена н заставлять ихъ себе служить. Но искусство это требуетъ большой осторожности, и поэтому я требую, чтобы ты несколько разъ прочелъ то, что я тебе сообщаю, для того, чтобы оно хороню запечатлелось въ твоей памяти н ты не могъ-бы ошибиться, что могло-бы быть очень вредно, и такимъ путемъ ты легко усвоишь эти сьедеши и нзъ грубаго н невежественнаго превратишься въ сведущего и даже получишь даръ ясновидеши, благодаря сноше- шямъ съ духами. Но предупреждаю тебя, что надо старательно исполнять ихъ нодннси и произносить молитвы, не перепутывая слов!, и ничего не пропуская, потому что отъ этого ироизойдетъ неудача въ вызове н операцш.

Прежде всего имеется четыре* князя CTHxiii, подписи и печати которыхъ я тебе дамъ, какъ н всехъ другихъ ангеловъ.

Имена князей стихш:

Восточный	Серафъ	Солнце
Западный	Шерубъ	Юннтсръ
Северный	Тарзнсъ	Луна
Южный	Ханісль	Сатурнъ

{Имена sure- Части света,'ловъ. прел- где они при-' стоящнхъ сутстпуютъ I предъ ли- ! цомъ Бога		Свойства н всиш, IIл который они влйиотъ	Еврсмсшя нхъ имена
Югъ	Зафкюлъ	Милость	5/»4yy—«
Востокъ	Сам1ель	Размножение или семья и одиночество	Ч' »
Западъ	Самаёль	■Власть и Рабство
Востокъ	Рафаель	Жизнь и Смерть	15
Востокъ	ХюрГСЛЬ	Atiipi. и Воина
Западъ	Михаёль	Умч. и Глупость	5 -it
		Ьчгатсто п Бедность	LTj> * bl-'«

ІІсчаіи ашгсловъ оихііі Менелоопъ

V97Г5

Амадихъ

Ейнахкль

^Лг?ЛЯ) *-Vn.^;i bJl^izfz ^в66\

Дайналехъ

Pm |^з

ЗАПАДНЫЕ	ВОСТОЧНЫЕ	СЕВЕРНЫЕ	ЮЖНЫЕ
Гаргатсль	Каракаса	Амаб1ель	Тарквамъ
Тюр1ел1>	Лмаб1ель	Харанъ	Гуальбарель
Мамнонъ	Коммнссоросъ	Понмонъ	Эгинъ
Тюбгель	Баель	Нимфа	Пигмей
Aepeii	Сильфамъ	—	—

Печати, буквы и подписи пданетныхъ гешевъ

J^ L О КС d li УЬхГ а~ ГВ. *5

§§о*

Печать Сатурна (фиг. 38) Подпись Сатурна (фиг. 39)

Свящсчшыя буквы Сатурна (фиг. 40)

Печать Юпитера (фиг. 41)

Подпись Юпитера (фнг. 42)

Священный буквы Юпитера (фиг. 43)

Печать Марса (фнг. 44)

Подпись Марса (фиг. 45)

Священный буквы Марса (фнг. 46)

Печать Солнца (фиг. 47)

Подпись Солнца (фиг. 48)

Священныя буквы Солнца (фиг. 49)

Печать Венеры (фиг. 50) Священный буквы MepKypia Подпись Венеры (фиг. 51) (фнг. 55)

Священный буквы Венеры Печать Луны (фнг. 56)

(фиг. 52) Подпись Луны (фиг. 57)

Печать Mepnypia (фиг. 53) Священный буквы Луны Подпись MepxypiH (фнг. 54) (фиг. 58)

Подписи ангеловъ зод!акальнЫхЪ знаковъ

Десять известныхъ намъ именъ Божшхъ имеютъ очень большую силу при укрощенш злыхъ духовъ. Написанныя на девственномъ пергаменте и носимы» на себе, они доставить большую чистоту и благословеше Бож1е.

Все нечнгн, подписи и священный имена, представляют!к наиболее. драгоценный и прскраснсГчшя венш природы небесной и земной, должны был. написаны въ благоприятное время каждая отдельно на девстпеппомъ пергаменте известный:! чернилами вначале .Августа передъ солнечным ь восходом!.. Изображая ихъ, надо поднять г лаза къ небу и повернуты'я къ востоку. Ко!да one будуть '••■■■тсвы, ты ихт> спрячешь. чтобы совесть на ше;о въ ion. час», когда родился, noi.ie 'in i ii)i ди.;.«М'Ъ траг.ч: ^;ъ чистку, перечислят!. пхт. на i.ij.e аъ течеше .locvti¹ -ь*.';*, а м-> кепи, быть уверен!., что ни колдовство пндру-ач опасность тебе не страшны, даже более — ты иреодол'ч:!:::. нее чреплтеиня п будешь лмбимъ П покривит ельст:: _.еу 1 й.и ••лам:: н ту-агш, если только сделаешь нхъ подписи и ^-дечп- ноепп. па себе. Могу тебя уверим,, что эю лучнн-е среде г.... ддп преуспеяшя во-всехъ олеранЬгчъ такъ какъ. буду.; ".ожень Нож!имъ нменемъ, подписями, числами и печатями духовъ, подходящими къ известной операцш, ты достигнем;-, ,;сего съ необычайной легкостью и быстротой, и все небесный и земныа силы бу* дутъ тебе послушны. По однако, все эти веши достнгаютъ

своей наибольшей силы, будучи размещены въ виде пантак- ля, которые изображены далее потому что печати, подписи и имена Божш служатъ лишь къ укрепленш дела, устранешю непредвиденныхъ случайностей и снискашю помощи ангеловъ и духовъ.

Во избежаше неудачи, въ начале, ранее чемъ приступить къ какой-либо операцш, ты долженъ читать и перечитывать мои записки по нескольку разъ. Я завещаю тебе несколько хорошихъ рецептовъ, которыми ты не долженъ злоупотреблять, такъ какъ проклятъ будетъ тотъ, кто всуе призоветъ имя Бож1е.

Такимъ образомъ, после изучешя всехъ подробностей це- ремонж, мы перейдемъ къ рецептамъ, которые до сихъ поръ не были известны большинству людей, но подъ услош'емъ прнменешя ихъ съ доброй целью, и будешь остерегаться произвести разстройство и разрушеше твоего ближняго, такъ какъ «кровь возотетъ ко Господу» и ты, въ протшзномъ случае, навлечешь справедливый Его гневъ.

Наиболее желанная вещъ въ этомъ Mipe — это любовь и благорасположеш'е. Нетъ ничего такого, чего-бы не сделалъ человекъ, стремяццйся завладеть сердцемъ и добрымъ рас- положешемъ кого-либо, но такъ какъ отъ благопристойной любви въ жизни часто переходятъ къ плотской страсти, вещи пагубной и недостойной, то я тебе запрещаю стремиться въ любви къ чему-либо, кроме снискашя дружбы, представляющей истинное богатство человека добраго и честнаго.' Какъ ты увидишь, те-же рецепты, которые при- влекаютъ любовь чистую, могутъ склонить и къ прелюбо- деяшю и склонить мужчину или женщину на которыхъ ты имеешь виды къ удовлетворен^ твоей плотской страсти, что является уже действ!емь недостойнымъ. Принудить къ прелюбодеянию чистую девушку позорно, и темъ более гнусно, если ты не можешь путемъ закоинаго брака воз- стаиовнть ея честь.

Этотъ прнмеръ можетъ служить тебе указаш'емъ во всехъ остальныхъ случаяхъ,

ЛИТЕРАТУРА О МАГИИ ²⁶

Литература о магии огромна. Возраст литературы о магии может быть определен круглым счетом в четыре тысячи лет: древнейшие магические произведения входят в состав священных книг Индии (Веды) и Китая (И-ли «Обрядник»), Не имея возможности даже просто перечислить эту литературу, мы отсылаем читателя к специальным работам, содержащим достаточно подробную библиографию

Литературу о магии необходимо различать по ее общему направлению; это могут быть либо произведения магов и жрецов, либо догматические сочинения церковников, либо произведения научно-критического и исторического характера.

Из обширной литературы о магии, созданной магами и жрецами, наибольшим влиянием и распространением в разное время пользовались следующие произведения.

К числу древнейших литературных произведений о магии должны быть отнесены библейские книги Левит и Числа, где содержатся многочисленные предписания лечебной и любовной магии; об этом рассказывается в главе «Магия в иудаизме» настоящей книги.

В средневековой Европе весьма почиталось анонимное сочинение «Ключ к мудрости Соломона» («Clavicula Solomonis»); в этом произведении содержатся описания тех магических приемов, которыми якобы пользовался царь Соломон для изгнания злых духов из тела его заболевших подданных.

Большим влиянием и распространением пользовались

в средние века так называемые каббалистические сочинения «Сефир Иецира» («Книга создания») и «Зогар» («Блеск»). Впрочем, эти сочинения и в наше время входят в круг литературы, изучаемой иудейским духовенством. Было бы, однако, неправильным относить каббалистику целиком к иудейству,, поскольку начиная с сочинений немецкого мистика Иоанна Рейхлина складывается так называемая «христианская каббала». В сочинении «Каббалистическое искусство» (1517) Рейхлин пытается доказать, что каббалистические приемы составляют высшую мудрость, преподанную верховным божеством, и что якобы каббалистика дает возможность уразуметь христианские истины.

Позднее, с началом Новою времени, литература о магии связана с деятельностью немецкого гуманиста Генриха Корнелия Агрипиы фон Неттесгеймского (1486- 1535). Агриппа состоял лейб-медиком при королевском дворе в Лионе и одновременно занимался составлением гороскопов, причем за неудачное предсказание был отстранен от выгодной должности дворцового врача и астролога; он преподавал христианскую теологию и вместе с тем пропагандировал иудейские каббалистические сочинения; он изобретал заклинания от болезней и был известен в народе как могущественный чародей и врач. Сочинение Агрипиы «Тайная философия» — это попытка примирить науку с религией в пользу науки, знание — с мистикой в пользу знания. Агриппа пишет: «Магия обнимает собой глубочайшее созерцание самых тайных вещей, знание всей природы... Отсюда происходит ее чудесное действие, так как она сочетает различные силы и всюду связывает низшее с с иною выс шего; поэтому магия есль совершеннейшая и высшая из наук, высокая и священная философия, венец благороднейшей философии. Как всякая истинная философия, она разделяется на физику, математику и теологию».

При всей противоречивости и непоследовательности Аіриппы, нельзя все же не признать, что для своего времени его попытка поставить на равные основания теологию и физику в условиях засилья церкви была делом большого мужества и преданности науке.

Под несомненным влиянием Агрипиы были созданы сочинения Иоганна Баптиста Порта «Естественная ма-

1. ия» (1553), Д. Скотта «Всеобщая магия» (JG79), Г. Га л леса «Магия» (1784) в 17 томах.

В наше время на Западе издается множество литературы о магии, существует даже специальная пресса, насчитывающая сотни названий; для примера назовем журналы «Кристалл» (ФРГ) и «Предсказание» (Великобритания), а также монографии н справочники «Практическая магия», «Основы хиромантии», «Энциклопедия мистики» и т. п.

Множество сочинений о магии создано церковными писателями. Если подходить к делу лишь с сугубо формальной стороны, то церковная литература о магии как будто направлена против деятельности магов и чародеев, которые обвиняются церковниками в предосудительных связях с нечистой силой и в прислужничестве дьяволу и его приспешникам. Если же церковную литературу о магии оценивать по существу, то необходимо признать, что церковники своими сочинениями не только не разрушают позиции магии, но укрепляют их, поскольку теологией утверждается, что ведьмы и колдуны действительно обладают чудесной способностью околдовывать людей и животных и вообще творить всяческие чудеса, вплоть до полетов по воздуху на метлах и в ступах.

Таким образом, выходит, что богословские обличения магии отнюдь не содействуют искоренению мистических заблуждений и предрассудков в сознании народов.

Из церковной литературы о магии мы рассмотрим типичное в этом роде сочинение католических монахов Якова Шпренгера и Генриха Инститориса «Молот ведьм», изданное в 1487 г. в Кельне. На долю этой чудовищной обскурантистской книги в XV и XVI веках выпал неимоверный успех; в течение 100 лет она выдержала 29 изданий: 16 в Германии, II во Франции и 2 в Италии.

«Молот ведьм» — это энциклопедия торжествующего невежества, тупого самодовольного обскурантизма. Монахи Шпренгер и Инститорис, прославившиеся кровавой жестокостью в делах инквизиции, составили это руководство по ведовским процессам и тем соорудили достойный и отвратительный памятник несмываемым преступлениям христианской церкви.

Чтобы читатель составил представление о «Молоте ведьм», приведем здесь некоторые места этой книги в кратком пересказе.

Шпренгср и Инститорис спрашивают: почему ведовством занимаются преимущественно женщины? И ответствуют: потому, что слово женщина (femina) происходит от двух корней — fides (вера) и minus (меньше). Иными словами, по утверждению авторов «Молота ведьм», женщина по существу своему, отприродно, склонна к неверию и вообще она есть «красиво окрашенное естественное зло» . Так были обоснованы те жесточайшие преследования, которые обрушивала церковь на женщин, заподозренных в контактах с нечистой силой и ведовстве.

Ненавистью и презрением к женщине проникнута вся книга. Шпренгер и Инститорис пишут: «Почти все государства были разрушены из-за женщин. Троя погибла из-за похищения Елены. Многие тысячи греков нашли там смерть. Иудейское государство претерпело много невзгод и разрушений из-за скверной царицы Иезавели и ее дочери Гофолии, царицы в Иудее, которая умертвила своих внуков, чтобы царствовать после смерти сына. Обе эти женщины были в свою очередь умервшлены. Много напастей v испытало Римское государство из-за Клеопатры, египетской царицы. Поэтому нет ничего удивительно^} в том, что мир и теперь страдает из-за женской злобы»

Шпренгер и Инститорис весьма подробно описывают чертей и многократно подчеркивают, что они существуют в действительности и имеют своих приверженцев среди людей и что именно против этих служителей и приспешников сатаны— колдунов и ведьм — направлены сипы церкви, стремящейся искоренить сатанинское зло на земле. Вот, например, рассуждения Шпренгера и Инститори- са о влиянии луны на деятельность демонов: «...демоны беспокоят людей при росте людей вследствие того, что: 1) они хотят опозорить божье творение, и именно луну, как сказано у Иеронима и Златоуста; 2) они не могут действовать без посредства естественных сил. Так как мозг, согласно учению Аристотеля, является наиболее -влажной частью тела, то он больше всех подчинен влиянию луны, обладающей особенностью производить движение ^уздкости. В мозгу же совершенствуется силы души»

Любопытно, что, выступая против ведовства, католические инквизиторы вместе с тем высказывались за действенность чародейских приемов врачевания. Так, Шпрингер и Инститорис пишут: «Амулеты со священными словами, подвязанные к телу, имеют удивительную предохранительную силу... Еще больше предохранительную силу для мест, людей и животных имеют слова победного титула нашего спасителя, в форме креста, написанные с упоминанием имени девы Марци, евангелистов или слов Иоанна: Слово плоть бысть"» .

Книги, подобные «Молоту ведьм», создавались в большом количестве церковными писателями и приносила огромный вред, отравляя сознание народов дурманом мракобесия и злобы. И в наше время многие католические и православные обряды (впрочем, как и обряды иудаизма, ислама и буддизма) имеют целью борьбу против воображаемой нечистой силы и тем самым пропагандируют веру в эту силу.

Что касается научно-критической и исторической литературы о магии, то она весьма обширна. Мы рекомендуем следующие работы: L. Thorndike. A history of magic and experimental science. New Vork, 1923—1941 (6 vol); L. Thorndike. The history oi medieval Europe. Boston, 1928; К Seligman. Mirror of magic. New Vork, 1948.

Из работ советских ученых высокой оценки заслуживает статья С. А. Токарева «Сущность и происхождение магии» в сборнике «Исследования и материалы но вопросам первобытных религиозных верований» (М., 1959).

Мы считаем необходимым рассказать здесь несколько подробнее о так называемом русском чернокнижии.

В речевом и книжном обиходе парой Руси для обозначения явлении, относящихся к маши, применялся емкий и выразительный термин—чернокнижие (церковные обскуранты относили к чернокнижию вообще всю советскую литературу, и прежде всего литературу научную).

История русского чернокнижия представляет значительный историко-литературный интерес. В состав «черных книг» входят сборники «Звездочтец». «Сонник», «Громник», «Зелейник», «Аристотелевы врага», сборники разного рода «ложных мол i: г в >, заговоров и заклинаний.

Гипноз печатного или писаного слова был в свое время столь велик, что для невежественных народных масс магические формулы, извлеченные из книг, имели значение непререкаемых истин и передавались из уст в уста. Народная поговорка «Что написано пером, того не вырубишь топором» показывает, сколь уважительным было отношение люден к письменности.

О чем же вещали черные книги»? Собрания примет и толкований, связанных с громом, назывались «Громни- ком». Приметы в «Громнике-> расположены по знакам Зодиака: Овен, Телец, Близнецы, Рак, Лев, Дева, Весы, Скорпион, Стрелец, Козерог, Водолей, Рыбы. Приведем образчик из этой книги:

«Аще гром прегремить во Овне: иже от восточныя страны порушатся, и волпы будуть по вселенной в нестроение и растление человеком и телесем погибель; будет же и плодовом пагуба, еще же глады и брани.

Аще гром возгремить в Тельце: пшенице пагуба по местам являеть, а в восточных странах глад, а в западных странах недузн, царю суиротивну и люту на враги (смирение); друг другу заксшение, четвероногим пагуба, в царских fioncx радость велия, варове солнечны будуть велицы>

Астрологические предсказания связаны с первобытной магией. О происхождении астрологии рассказывается далее в специальной главе настоящей книги. А пока мы отметим, что в глубокой древности наши первобытные предки прониклись ложным и наивным убеждением, что небесные тела (звезды, планеты, кометы) и небесные явления (гром, молния, падения метеоров и т. п.) оказывают таинственное (матческое, мистическое) влияние на судьбы людей и даже на судьбы целых народов и племен и что по движениям небесных тел якобы можно обнаружить и разгадать будущую судьбу как отдельного человека, так и судьбу народа или племени. Эти наивные первобытные представления, между прочим, запечатлены во многих библейских повествованиях, в частности в повести о скитаниях и приключениях Иосифа (Бытие, гл. 37—50). О том, сколь устойчивы наивные астрологические заблуждения, может свидетельствовать тот факт, что еще. и теперь в народе широко распространено поверье,

что «падение звезды» (т.е. полет метеора) означает, что в это мгновение умер человек. Понятно, что соответствующие идеи и представления настойчиво и изо дня в день распространялись колдунами, шаманами и жрешми среди соплеменников и сородичей. Таким образом, гадания, прорицания и предсказания стали важными и обязательными элементами деятельности жрецов и магов. Поэтому гадания вообще и астрологические гадания и предсказания в частности надлежит рассматривать как одну из сторон магии.

Здесь были бы напрасными попытки доискиваться до каких-либо опытных и рациональных оснований приведенных примет. Благодаря магии печатного слова произвольные фантасмагории вещателей воспринимались в народе как откровения. В особенности к ним прислушивались в связи с интересами охраны здоровья и жизни людей, и потому всякого рода «Зелейники» и «Травники» были весьма распространенным родом отреченной литературы и чернокнижия. Вот, к примеру. «Зелейник» (от слова «зелье» —- лекарство, снадобье), обращавшийся в рукописи по России, всего около 100 лет тому назад и используемый знахарями в наше время:

«Аще у кого будет бельмо на глазе, кобыл ь молоко с медом, иомажи онеми бельмо, и згонигь с ока. Иже пойдет кровь из носа, напиши сих словеса на хартии и привяжи по челу:

Страх и трепет, емуже хотящи предстати священнн цы и двоежонцы во страшное твое Христа Бога нашего Иисуса Христа, и кровь ста, юже кровь нойде много".

Потом истолцы мало землицы морския и голову из- мажи и станет кровь у разе.

Аще заразится человек или с коня летит, да кровь пустится из руки; а где будет раз-от: то желток яичный, с каменцом с вереднымн смятши, приложи, того каменца с теплым молоком испий»

По первобытным представлениям, человек заболевал оттого, что в его тело вселялся злой дух. Соответственно этому, излечение больного сводилось к изгнанию из него злого духа путем различных манипуляций и приемов.

В России наряду с отечественным чернокнижием имела хождение и иностранная литература, переведенная с арабского, латинского и древнегреческого языков. В

ряду сочинений этого рода достоин упоминания опус под названием «Книга глаголемая Прохладный вертоград (Horfus Amoenus)» :,(1672 г.). Чтобы составить представление об этой любопытной книге, приведем из нее отрывки.

«2. Камень алмаз, аще воин носит на левой стороне во оружиях, тогда бывает спасен от всех супостатов своих и сохранен бывает ото всякие свары и от нахождения духов нечистых.

3. Тот же алмаз, кто его при себе носш, грежения (грезы) и сны лихие отгоняет.

4. Тот же алмаз окорм смертный объявит, аще к тому каменю приближится, то потети начнет.

5. Алмаз иристоит при себе держати тем людям, кои страждут лунным страданием и на которых нощию стень находит.

6. Алмазом каменем аще беснующегося человека осяжет, тогда та болезнь переменится...