Глава V

ПРЕДВАРИТЕЛЬНЫЯ СВЕДЕНІЯ — НАЧАЛО ЧУВСТВУЮЩЕЕ

Въ первомъ отделе мы разсмотрели строеніе человека и Природы, въ томъ отношеніи, какое необходимо магу. Во- второмъ отделе мы объяснимъ, какъ можно использовать и развить те составныя части, о которыхъ мы говорили. И, наконецъ, въ третьемъ — мы покажемъ способъ пользоваиія, для целей Практической Магіи, — такимъ образомъ подготов- леннымъ организмомъ.

Развитіе различныхъ частей человеческаго организма, для такого рода деятельности, требуетъ совершенно особаго нхъ изученія. Въ действительности, мы знаемъ, что, ранее чемъ вліять на Природу, человекъ долженъ быть госнодиномъ самого себя, дабы противостоять стремлеиіямъ своего нмпуль- сивнаго существа. Знаемъ и то, что необходнмымъ матеріа- ломъ для этого' является нервная сила. Затемъ намъ известно, что качества нервной силы зависятъ отъ состава крови, который въ свою очередь определяется, съ одной стороны, пищей, изъ коен образуется хилусъ, а съ другой — составными частями вдыхаемаго воздуха и ритмами дыханія. Для этого намъ понадобится дать рядъ указаній относительно пнщи и вдыхаемаго воздуха, а равно и ощущенін, нолучасмыхъ человекомъ отъ Природы, на которыхъ его воля можетъ упражняться пока, они не проникли въ организмъ. Это будетъ самая грубая часть приготовленій, которыя долженъ предпринять желающій серьезно ознакомиться съ практикой н достичь нз- вестныхъ результатовъ. Изучая человека, мы видели, какъ много пользы получаетъ магь отъ молитвы и поэтому поводу мы вынуждены будемъ сказать несколько словъ.

За-темъ, мы укажемъ развитіе различныхъ органовъ про- явлснія, благодаря которымъ человекъ действуетъ во-вне.

70

Воспитаніе взгляда и употребленіе зеркала, усовершенст- пованіе речи, подготовленіе и запоминаніе формулъ, выработка жеста, который, будучи установленъ, является основаніемъ пантакля; наконецъ, выработка определеннаго рода походки н уменіе начертить кругъ — не будутъ нами забыты.

Человекъ, развитой по системе, указанной Практической Каббалой, становится сознательиымъ источникомъ динамизированной воли и прнтомъ можетъ упражняться все съ боль- шимъ успсхомъ. Объ этомъ будетъ сказано нами во-второмъ отделе.

Однако, изучая проявленія Природы, мы видели, что далеко не безразлично въ какое время производится операція- Ботъ почему мы должны будемъ съ большими подробностями изучить данныя Астрологіи, чрезвычайно важныя для мага. Въ то-же время мы дадимъ каббалистическія таблицы, касаю- щіяся этого предмета, такъ-же какъ подписей и пантаклей планетныхъ и зодіакальных духовъ. Это будетъ нзученіе динамизма Природы увенчанное знаніемъ динамизма человеческой воли.

Такимъ образомъ, мы овладеемъ двумя условіями магиче- скихъ операцій:

1. Динамизмомъ человеческаго существа и главнымъ образомъ его воли, и

2. Пользованіемъ силами Природы, на который будетъ вліять эта воля.

Этимъ мы закончимъ нашъ первый отделъ. Приготовленія или Осуществленія, где мы постараемся возможно определеннее указать магическія соотношенія между травами, животными и минералами — съ одной стороны, и небесными телами (планетами и звездами зодіака) — съ другой.

Повторяемъ еще разъ, что настоящій трудъ по Магіи, такъ сказать, воздействіе человека на Природу, не касается Теур- гіи — вліянія человека на существъ божественнаго плана, — равно какъ и Психургія — действія человека на міръ челове- ческихъ душъ. Хотя однако-же мы вынуждены сказать несколько словъ объ этой последней.

Вотъ планъ нашей дальнейшей работы. Теперь мы можемъ приступить къ изложенію самого предмета.

Осуществленіе инстинктивнаго существа

После всего сказаннаго, становится очевидной важность для мага вопроса о пищи. Идеалъ, къ которому онъ долженъ стремиться, это предоставить въ расиоряженіе воли наибольшее количество нервной силы. Признакъ удостоверяюіцій, что въ расноряженіи воли имеется достаточное количество нервной силы носитъ названіе «свободы духа».

Такимъ образомъ, свободный духъ соответствуетъ въ действительности, какъ психическое чувство, физіологиче- скому состоянію, въ которомъ воля имеетъ въ своемъ рас- поряженіи достаточное количество нервнаго флюида. Такое состояніе проявляется въ особенности по утрамъ, когда организмъ не занять фнзіологической работой и, главнымъ образомъ, ниіцевареніемъ.

Мы уыідимъ также, что большая часть операцій Практической Магіи нріурочнвается къ этому состоянію прогрессивной дематеріализаціи существа, разделенія организма и пси- хическаго существа, и это посредствомъ воздержанія въ пище, усталости телесной и даже духовной.

Но не надо забывать, что психическое состояніе голоднаго человека, преследующего намеченную цель есть состояніе временное, не могущее продолжаться долго у лицъ не тренировавшихся, такъ какъ нервный флюидъ въ этомъ случае не возобновляется и запасы его быстро истощаются.

Чтобы хорошенько выяснить нашу мысль, представимъ себе человеческое существо въ виде шара, могущаго, подниматься на различную высоту, смотря по тяжести, которую онъ долженъ поднять. Шаръ будетъ изображать духъ, грузъ — организмъ, а крючки — нервную силу. Различные горизонтальные слои, въ которыхъ можетъ держаться шаръ, пред- ставятъ различныя состоянія духа. Изъ этого мы видимъ, что «свобода духа» можетъ быть достигнута помощью убавленія тяжести организма, притягивающей шаръ къ земле. Такимъ образомъ, все мистическія упражненія относящіяся до тела безразеудны, если упускаютъ изъ виду, что они должны быть періодическими, кратковременными и никогда не быть продолжительными. Я виДелъ очень богатыхъ амернканокъ, окруженныхъ небывалой роскошью и буквально умиравшихъ съ голода подъ предлогомъ усмиренія плоти, согласно режиму предписанному однимъ изъ мистическихъ обществъ, которыми изобилуеть Америка. Основатели этпхъ обществъ, кото-

рыХЪ тШюМъ МоЖетъ служить пресловутое Теософическое Общество, заимствуютъ отъ восточныхъ религій или у запад- ныхъ просветительныхъ школъ свои практические пріемы, установленные священниками или учителями лишь для извест- наго времени, — и заставляютъ своихъ последователей исполнять этотъ уставъ съ неизменной точностью въ теченіе всей жизни, не сообразуясь ни съ климатомъ, ии съ физиологическими особенностями последователей. Отсюда несчастные случаи и болезни, которыхъ бедняки являются первыми жертвами.

Можно, помощью тренировки, мало-по-малу увеличивать запасы нервной силы предоставляемой въ распоряженіе духа. Это верно, но при условіи не забывать, что позобновленіе ея связано непосредственно съ поглощеніемъ пищи." -Это насъ приводить къ дальнейшему изложенію.

Состояніе нсихическаго здоровья достигается гармони- чсскимъ рапиовесіемъ между духомъ и организмомъ. Время когда интеллектуальное существо беретъ внезапно перевесь :;адъ организмомъ, является иарушеніемъ равновесія вверхъ, съ опасностью обморока и сумасшествія; если-же наоборотъ организмъ беретъ верхъ надъ иителлектуальнымъ началомъ, происходить потеря равновесія вннзъ, съ угрозой сонливости и жнвотнаго состояиія... Наша воля, желая соблюдать равно- весіе, принимаетъ для этого различным средства, съ которыми мы должны ознакомиться. Предноложимъ, что, будучи нато- щакъ, въ состояніи свободы духа, о которомъ мы только что говорили, мы вводимъ въ желудокъ обильную н тяжелую пищу. Что тогда произоіідстъ? Мы знаемъ, чтб по-мере наполнении желудка является инстинктивное ощущеніе довольства и, иъ то-же время мысли затемняются, затемъ мешаются и, иа- йонсцъ, прогрессивно ослабляются въ численности и ясности. Фіізіологически, часть нервной силы только что бывшая въ распоряжеиін духа изменила наэначеніе, а двигательный центръ человеческаго существа, который былъ въ интеллектуальной сфере, перешелъ въ сферу инстинктивную; тело постепенно захватило въ свое распоряженіе орудіе духа — нервную силу.

Инстинктивный человекъ, для котораго это состояніе же- лудочнаго удовлетворенія представляетъ одну изъ формъ удовольствія, предается прогрессивно охватывающему его «дурснію, способствующему послеобеденному отдыху. Такого Рода человекъ всецело рабъ своего организма и не въ состояли выполнить никакой магической операціи.

Наоборотъ, человекъ развитой бываетъ затрудненъ въ своихъ действіяхъ этимъ состояніемъ животныхъ отправленій. и делаетъ все зависящее, чтобы отъ него избавиться возможно скорее. Здесь то и имеютъ значеніе возбудительныя средства. Возбуждая организмъ, мы уменьшаемъ время, въ про- долженіе котораго тело беретъ верхъ надъ интеллектуальной работой. Такимъ образомъ, вместо того, чтобы лечъ после обеда спать, что увеличиваетъ міатеріальную зависимость, — деятельный человекъ можеть применить несколько различ- ныхъ способовъ: 1) физическую работу, 2) средство заимствованное отъ Природы и усиливающее жизнедеятельность, собственно говоря,_: возбуждающее, какъ: кофе, чай, алкаголь, сахаръ и т. п.

Правильная постановка дела состоитъ въ томъ, чтобы, въ виде отдыха отъ умственнаго труда, производился трудъ физическій. Возбудительныя действующія на психическіе центры, употребляются гораздо чаще, хотя несравненно вреднее. Примененіе возбудительныхъ, требуетъ спеціальныхъ знаиій, которыми мы впоследствіи займемся, теперь-же отме- тимъ только ихъ свойства и цель ими достигаемую.

Изучающій Магію долженъ начать съ практическаго развитія своихъ органическихъ силъ. Следовательно, если онъ помнить, что въ пище и возбудительномъ находятся два полюса действія на его нервную силу, то это будетъ большой шагъ впередъ. Пища сама-по-себе уменьшаетъ воз- бужденіе и допускаетъ, въ случае надобности, подавление мистицизма, тогда какъ одно возбудительное натощакъ опасно, оно уноситъ умъ въ міръ идей. Наконецъ, соеди- неніе пищи и возбудительнаго помогаетъ совершать дела тре- бующія много терпенія; 'которыхъ Германія считается въ наше вр^мя почти единственной представительницей. Рамки нашего труда не позволяютъ распространяться о классификации питательныхъ веществъ, поэтому ограничимся необходимыми практическими сведениями. Вы видели насколько человеческое существо имело возможность действовать на нервную силу, во-время покоя желудка и его работы, и какъ духъ былъ более или менее независимъ, смотря по состоянію желудка, центра анатомической и инстинктивной сферы, однако имеетъ также значеніе и подборъ пищи веге- тарьянской и всеядной, не считая дополнительныхъ приправъ, какъ напримеръ соль, изъ царства минеральнаго. Кроме того, употребленіе въ северныхъ странахъ различныхъ средствъ, каковы: алкоголь, чай, кофе и другія, даетъ воле_чбольше возможности действовать на органическая силы.

80

Такимъ образомъ, человеческій духъ можно уподобить Машинисту управляющему локомотивомъ и не имеющему непосредственнаго действія на органы машины* но который при помощи топлива можетъ более или менее увеличивать жаръ въ известный моментъ, и темъ Получить большее или меньшее количество пара, отъ чего происходить различное давленіе, действующее на стальные органы.

Тоже самое происходить съ темъ, кто испытываеть влія- ніе пищи на организмъ. Просмотримъ действія происходящія въ самыхъ общихъ случаяхъ.

ВЕГЕТАРІАНСТВО

Мы увидимъ во-второмъ отделе, что во-время приготов- ленія къ магической операціи, продолжающейся отъ семи до сорока дней, долженъ быть применяемъ исключительно растительный режимъ, и вотъ для чего.

Мы знаемъ, что органическій человекъ есть создаиіе Природы, которая одолжила человеку-духу это тело на время его земного существованія. Мы знаемъ, что человеческій организмъ принадлежитъ къ двумъ земнымъ царствамъ: грудъ — къ животному и желудокъ — къ растительному.

Пища, взятая изъ растительнаго царства, будетъ вліять почти исключительно съ инстинктивной точки зренія и нроизведетъ, при постоянномъ употребленіи, спокойствие въ организме. Воля,‘при такомъ состояніи организма, будетъ почти безеильна, такъ какъ сопротивленіе импульсивнаго существа будетъ совершенно прекращенно. Если-же, не боясь скуки, вы отправитесь въ деревню и будете употреблять вегетаріанскую пищу, а для питья — лишь молоко и поду, то вашъ взволнованный организмъ, быстро успокоится. Но если вы стремитесь еще далее и хотите возбудить снящіе въ васъ высшія (трансцедентальныя) способности, то прибавьте къ вегетаріанской пище несколько стакановъ чая и предавайтесь въ теченіе часа ежедневно размышленіямъ, и вы сделаетесь способнымъ видеть телепатическія или астраль- ныя явленія.

1

Вегетаріанскій режимъ, изъ котораго исключенъ алкоголь, можетъ быть съ пользой применяемъ въ деревне и въ такомъ случае въ теченіе многихъ летъ не представить никакой опасности. Этотъ режимъ очень быстро уничто- жаетъ сопротивленіе организма воле и делаетъ человека в—2250 81 пассивнымъ, что необходимо для изучающего Магію въ начале — въ теченіе семи, а потомъ — пятнадцати дней. Но повторяю при условіи деревенскаго уединенія или среды аналогичной, вдали отъ матсріальныхъ заботъ.

Молоко, яйца, сыръ — употребляются въ вегетаріан- стве при медленномъ дыханіи; однако яйца и сыръ уже исключаются въ періодъ магическаго приготовленія; въ этом случае; должно придерживаться исключительно веге- таріанскаго режима. Но самое главное надо сообразоваться съ временемъ года н климатомъ, когда приняты во-вниманіе условія места. Въ холодныхъ, более близкихъ къ полюсу странахъ, человеческін органнзмъ не можетъ обходиться безъ столь тяжелыхъ жира іі растнтельныхъ маслъ, кислой капусты и пива, но въ Индін, Египте и экваторіальныхъ странахъ, динамизированная пнща, насыщенныя солнечнымъ вліяніемъ несколько зеренъ рнса заменяютъ целое блюдо кислой капусты, необходимое немцу.

Следовательно вегетаріанскін или другой режимъ, должны изменяться въ количестве и качестве согласно климату. И надо быть совершеннымъ невеждой, что-бы не принимать во-внимаиіе этихъ условій. Такія требованія климата и среды не всегда были приняты во-вииманіе при основаніи религій Востока, и замечательно, что подъ вліяніемъ вегетаріанства новые предразсудки клонятся тамъ заменить прежніе.

ПИЩА РАСТИТЕЛЬНАЯ

Исходя изъ наблюденія, что вегетаріанская діэта достав- ляетъ организму спокойствіе, различныя секты усиливали строгость діэты не заботясь ни о физіологическомъ строеніи своихъ прозелитовъ, ни о климатическомъ вліяніи. Тогда выступили на первый планъ доводы благоразумія, отрицавшие убійство съ целью питанія человека; забывая, что царство растительное питается медленнымъ разложеніемъ мннера- ловъ, а животное — растительностью, представляя примеръ непрерывной жертвы. Разсуждая съ такой гуманной точки зренія, питаясь растеніями, мы лншаемъ ихъ жизни; въ виду этого возникли секты питавшіяся только семенами и фруктами. Идя по этому пути вегетаріанцы окончатъ питаясь землей.

Не много требуется соображенія, что-бы понять, что мы каждый моментъ истребляемъ сотни и тысячи живыхъ су- ществъ во-время прогулокъ, жатвы, покоса, а еще более вводя въ свой органнзмъ милліоны находящихся въ воздухе существъ, поглощаемыхъ при вдыханіи, къ сожаленію, живыми.

Надо иметь на этотъ вопросъ здравый взглядъ, н помнить, tiro человеческій организмъ представляетъ собраніе живыхъ существъ (клеточекъ), заимствующихъ изъ Природы, для собствеинаго развитія, другихъ живыхъ существъ. Наше интеллектуальное существо, человекъ-духъ, нитающійся только оіцущеніями н действующій посредствомъ нервной силы, — можетъ быть гуманнымъ. Но организмъ, вырабатывающін нервную силу, имеетъ не меньше право быть гуманнымъ, чемъ Drosera (Росянка), это нежное растеніе, медленно высасывающее кровь нзъ понманныхъ имъ насекомыхъ, или наукъ, кндающійся на муху или, наконецъ, быкъ, этотъ спокойный вегетаріанецъ, безжалостно вытаптывающін самые нежные стебельки и цветочки.

Мы такъ возстаемъ противъ подобныхъ взглядовъ, только потому, что были свидетелями фактовъ, способныхъ возмутить самаго спокойиаго крестьянина.

Въ Лондоне, въ собраніи мистическаго общества, мы видели двухъ членовъ: графиню В. и г-жу М., буквально умиравшихъ голодной смертью, дабы не истреблять живыхъ существъ. Тогда какъ основатели этого общества, подъ пред- логомъ болезни, уничтожали за обедомъ огромныя порцін рыбы,, за которыми следовали таковыя-же рису и разныхъ овощей. Барыни желали сделаться ясновидящими и, въ ожи- даніи этого, получили анемію мозга.

Во-Франціи я съ интересомъ наблюдалъ за г-жей Л. женой сельскаго доктора, которая пила одну чашку молока въ день — примеръ спиритуализаціи. Она дошла до того, чіо окончательно дематеріализовалась и черезъ годъ умерла отъ истощеиія. Но она имела то утешеніе, что исключая мнкробовъ бывшихъ въ молоке и въ воздухе, ни одно живое существо не проникло въ ея организмъ.

При такихъ практическихъ вопросахъ, следуетъ избегать мистицизма, положеннаго въ осному спиритуалистическихъ сектъ, и приводящего последователей къ гнуснымъ понятіямь подъ темъ предлогомъ, что душа не участвуетъ въ действіяхъ тела, или безумію стремящемуся одухотворить нечистый орган нзмъ.

Духъ, заведующій внешними действіями человека вполне отиетственъ за все его поступки, тогда, какъ «спиритуализа- Ція» достигается только терпеливымъ и последовательнымъ вліянірмъ на органическія функціи выра.батывающія нервную силу.

Прежде чемъ заняться Практической Магіей, требующей какой-бы то ни-было діэты; надо определить цель и силы экспериментатора. Принимая въ основу расчетовь двухъ главныхъ факторовъ: среду и климатъ, можно определить количество дней для подготовленія себя къ сеансу.

ГІереходъ отъ обыкновеннаго къ вегетаріанскому режиму, долженъ быть постепенный: сначала надо воздерживаться отъ средствъ возбуждающихъ, замеиивъ ихъ водою. Затемъ, употреблять въ пищу мясо черезъ два—три дня, потомъ воздерживаться отъ рыбы и долее всего разрешать себе употреб- леніе маслъ скоромнаго и постиыхъ.

Надо помнить, что только въ теченіе восьми дней предше- ствующихъ самой трудной и серьезной (продолжительной) магической операціи — сознательное вызываніе астральныхъ формъ — должно употреблять вареныя въ пресной воде овощи, сорваниыя операторомъ лично.

Все эти діэтнческія подготовленія должны производиться въ деревне, а не въ городе, где лихорадочная деятельность лнчныхъ страстей мешастъ сосредоточиться и деластъ опыты всгетаріанской діэты разрушительными.

Были очевидныя явленія анеміи мозга у несколькихъ лицъ соблюдавшихъ точно діэту и не переиссшнхъ се более шести мссяцевъ. Въ общемъ вегстаріанство въ нашемъ климате можетъ быть періоднческое, благоразумное ирн жизни въ деревне.

МЯСНАЯ ПИЩА

Растительная пища особенно сильно вліяетъ на инстинктивный центръ, какъ мы это говорили, тогда какъ животная пища вліяетъ на страсти и развиваетъ въ значительной степени сопротивление организма виешннмъ волевымъ вне- чатленіемъ. Следовательно, животная пища, главнымъ образомъ, необходима лицамъ деятельнымъ, находящимся въ постояиномъ движеніи, и, не въ такой большой мере, — лн- цамъ живущимъ въ деревне. Эта пища должна быть изъята изъ употребленія последователями Магіи, но людямъ желаю- щимъ отдать себе огчетъ во-вліяніи пищи на организмъ сле- дуетъ произвести несколько личныхъ опытовъ.

После періода вегетаріанской діэты, продолжавшагося пятнадцать дней, во-время наростанія Луны, организмъ можно разематривать, как доведенный до нуля, съ точки зренія импульсивности, тогда можно испытать денствіе мяса отъ '!і до ³Д ф., отметнвъ его вліяніе, затемъ выждавъ дня два при 84 вегетаріанскомъ режиме, повторить опытъ, при такихъ же условіяхъ, сначала съ бараниной, а затемъ, после такого-же промежутка, со свининой, тогда можно, судя по повышенно температуры, узнать действіе этой пищн.

УПОТРЕБЛ ЕНІЕ ВОЗБУЖДАЮЩИХЪ ВЕЩЕСТВЪ

Мы видели, что растительная пища действуетъ на центръ инстинктивной жизни, а пища мясная — на центръ страстей; теперь посмотримъ какія вещества вліяютъ на нервные запасы, а потому на центры интеллектуальные. Веществамъ эіимъ мы дали наименоваиіе возбудительныхъ; физіологи- чески они действуютъ на нервный запасъ. Напримеръ, вы устали, вамъ-бы хотелось уснуть; ваша воля недостаточно деятельна не имея нервной силы, но вы не желаете поддаваться усталости и для этого выпиваете чашку кофе, после которой работа становится легче, до новой реакціи. Что произошло въ данномъ случае?

Мы знаемъ, что въ нормальномъ состояніи запасъ нервной силы находится въ плексусе большой симпатической системы. Первоначальное действіе возбудительнаго, заключается во- вліяніи на запасъ нервной силы иередавъ ее въ распоряженіе организма.

Первое следствіе этого действія — новый динамизмъ интеллектуального центра, но последствіемъ этого является сильная усталость организма, и если она продолжается долго, то можетъ иметь вредныя последствия. Ничто такъ дорого не обходится человеку, какъ излншній расходъ этого драгоцен- наго запаса нервной силы. Тогда какъ разстронство пищева- рительнаго органа исправляется въ несколько часовъ, раэ- стройство нервной системы, требуетъ продолжителыіаго и осторожнаго леченія.

Бальзакъ написалъ прекрасное сочиненіе о современныхъ гюзбуждающихъ, перепечатанное мною въ журнале «Покрывало Изиды» («Voile d’lsis»), — которое рекомендуется серьезны мъ изеледователямъ.

Здесь мы ограничимся описаніемъ следующихъ возбудительныхъ: алкоголя, кофе, чан, морфія и гашиша; о другихъ- >ке веществахъ мы надеемся поговорить въ более подробномъ сочнненіи.

Алкоголь, как возбудительное, одно изъ самыхъ драгоцен- ныхъ и опасныхъ средствъ. Действіе его въ виде водки быстрое, но не продолжительное. Подъ его вліяніемъ освобождается большое количество нервной силы, а умъ какъ бы освещается богатствомъ и массой возрождающихся идей, сменяю- щихъ одна другую. Въ такую минуту нельзя думать о составлены! какого-либо изслсдовенія и надо удовольствоваться отметкой отдельныхъ мыслей!

Рюмка водки выпитая за '/2 часа до начала умствепныхъ заиятій увеличиваетъ производительность ума, но на самое короткое время.

Хотя действіе алкоголя очень слабо, но не следуетъ его повторять два раза, что опасно, такъ какъ при второмъ пріеме приходится увеличивать дозу, что приводнТъ къ оньяненію и скотскому состоянію.

Рядомъ съ алкоголсмъ надо упомянуть о сахаре, который примешивается къ нему въ лпкерахъ, цхъ действіе хотя слабее на нервные запасы, но зато они сильно действуютъ на волю, тогда какъ алкоголь вліяетъ на чувственность. Въ виду этого следуетъ предпочитать лнкеръ водке, когда предстонтъ действовать, а не размышлять.

КОФЕ

Кофе самое сильное возбудительное, въ отношенііі про- долженія действія. Онъ имеетъ два свойства: первое — черезъ часъ после принятія, онъ действуетъ на нервное сплетеніе желудка и при содействіи теплоты облегчаегъ іінщевареніе, что представляетъ въ распоряженіе ума большее количество нервной силы; второй періодъ действія начинается черезъ два нлн три часа после пріема кофе, когда онъ оказываетъ вліяніе на сферу интеллектуальную и продолжительность этого деГі- ствія завиентъ отъ количества выпнтаго кофе, вліяиіе одной чашки кофе длится отъ одного до двухъ часовъ. 'Гакъ что у выпнвшаго кофе въ часъ дня, психическое денствіе обнаружится къ 3-мъ часамъ и длится до 5 часовъ. Начиная съ этого времени пустота желудка действуетъ въ свою очередъ возбуждающе, умственная работа становится все легче, при условін не очень утомительиыхъ занятій: составленіе заметокъ, эскн- зовъ, нлановъ, но писать сочиненія и исполнять трудную умственную работу следуетъ утромъ натощакъ или после легка- го, не сытнаго обеда. Есть еще и третье денствіе, производимое кофеемъ на людей нервныхъ: вследъ за окончаніемъ возбуждающего действія, является тоска, это явленіе заслужн- ваетъ описанія.

Кофе, какъ возбудительное, — предоставляетъ уму часть запаса нервной силы, помещающегося съ гангліозномъ сплетеніи. Сила и напряженіе, получаемыя организмомъ отъ кофе представляютъ временный подъемъ духа въ ущербъ органическаго запаса; поэтому употребленіе кофе полезно лишь людямъ сильнымъ, а не слабымъ, или анемичнымъ. У человека, находящегося въ нормальномъ состояніи, когда кофе пронзвелъ свое интеллектуальное действіе и оно было еще увеличено трудомъ, — ощущеніе пустоты въ нервныхъ цеитрахъ проявляется въ форме грусти и пессимизма, въ теченіе 10—60 минутъ, которое уничтожается принятіемъ' какой-нибудь пищи.

Психическое действіе кофе въ общемъ сводится къ усиле- нію воспріимчивости; поэтому кофе служить изучающему Магію, средствомъ для развнтія артистической воспріимчи- вости. И действительно дознано, -что степень артистической впечатлительности зависитъ отъ нервнаго состоянія, а мы знаемъ, что кофе его возбуждаетъ.

Можно пить кофе, приготовляя его турецкимъ способомъ, въ виде декокта, что значительно усиливаетъ его возбуждающее значеніе.

Наконецъ, принятіе натощакъ кофе, слегка размолотаго, согласно указанію Бальзака, — производить высшую степень действія, какого можно ожидать отъ этого драгоценнаго средства ⁹).

ЧАИ

Если кофе, въ конце періода действія, производить хотя очень сильное, но скоро-проходящее действіе пессимизма, то чай действуетъ более предательски.

Умственное возбужденіе, даваемое чаемъ занимаетъ средину между алкоголемъ и кофе; но это возбужденіе легкое, не представляющее резкихъ переходовъ. Чай производить ме- ланхолію й постепенно, но последовательно, поражаетъ нервные центры. Редко наблюдаются порывы пессимизма, вызванные чаемъ, но часто встречается анемія нервовъ, происшедшая отъ злоупотребленія этимъ напиткомъ. Свойство этого возбудительнаго поддержнЬать умственный трудъ, а вредъ обнаруживается въ его сильномъ действіи на нервные центры. Періоды возстановленія нервной силы, при возбуж- деніи, чаемъ, продолжительнее чемъ и другихъ веществъ.

Зарождающаяся нервная анемія пронзводнтъ отсутствіе ііннціатнвы и бодрости духа:

Лицо, злоупотребляющее чаемъ, становится аппатичнымъ, жалуется на свою судьбу, но для облегченія своего положснія не употрсбляетъ никакихъ усилій, почему н прсдставляетъ въ нешюмъ смысле слова фаталиста.

ГАШИШЪ — ОП1Й — МОРФ1Й

Многіс находятъ, что гашишъ прииадлежитъ къ одпимъ изъ опаснейшихъ лекарствъ, со-стороны действія его на психическую сторону человека, что онъ производитъ чудесныя виденія и нриводитъ экспериментатора въ экстазъ, но все это ошибочно. Это вещество, подобное Опію, но съ большей интенсивностью, действуетъ на резервы нервных силъ. Моментально уничтожаетъ весь ихъ запасъ, передавая ого всецело умственной сфере. Поэтому воображеніе преувеличивает» идеи, рнсуетъ чудныя картины, который должны однако иметь основу въ существующемъ ранее представлеиін. Такимъ образомъ, горяшая лампа — подъ вліяніемъ гашиша — представляется чудиымъ дворцомъ, съ тысячью огней, сверкающихъ разноцветными камнями ¹⁰).

Въ противоположность этому, при вульгарной мысли, та- ковы-же будутъ и представленія.

Гашишь дополняетъ, но не создаетъ. За этимъ состоя- ніемъ опьяненія, следуетъ ужасная реакція; полное истощеніе запасовъ производить страшны кошмары и сильнейшія стра- данія, какъ следствіе восхитительныхъ сновъ и астральныхъ ощущеній. Оній и Морфій отъ него происходящіе, действуютъ одинаково, но не такъ сильно. Несчастный рабъ этой привычки, желая избавится отъ мученій реакціи, постепенно увели- чиваетъ пріемъ яда, чти доводить его до полнаго нстощенія и смерти.

Съ точки зренія Магіи опасность отъ этихъ иеществъ очень значительна, потому что они увеличнваютъ власть импуль- сивнаго существа надъ волей и надо много энергіп, чтобы не подпасть господству этихъ веществъ, являющихся воплоще- ніемъ міровой души въ матерію.

ОСУЩЕСТВЛЕН!Е ИЛИ ИЗОБРЕТЕНА

Управленіе возбуждающими

Итакъ, экспериментаторъ имеетъ въ несколькихъ вещест- вахъ, о которыхъ мы говорили, драгоценныхъ помоіцниковъ, не только для Магіи, но и для ежедневнаго пользованія своими органическими силами. Когда нужно произвести большое, хотя-бы и кратковременное, напряженіе ума, алкоголь, не подсахаренный шампанскимъ въ количестве одной маленькой рюмки, принятый за '/г часа до действія, помогаетъ ему въ этомъ деле. Но надо помнить, что въ этомъ случае нужно рас- чнтатъ время действія.

Приходится-ли исполнить составленный ранее планъ, развить ранее пришедшую мысль, или исполнить трудъ біографн- ческихъ или библіографическихъ изысканій, — словомъ осуществить какое-либо действіе, надлежитъ после завтрака выпить рюмку алкоголя или чашку кофе, что въ соединеніи съ тяжелой жирной пищей, заправленной блюдомъ кислой капусты, произведешь желаемое действіе.

Напротивъ того, когда требуется изобретете, а не осуще- сгвленіе дела, то следуетъ принимать пищу очень легкую и въ небольшомъ количестве; после которой надлежитъ выпить чашку кофе или рюмку ликера (подслащенаго вина). По окончаніи завтрака, надо предпринять прогулку въ одииъ изъ любимьіхъ музеевъ или заняться чтеніемъ какой-нибудь легкой книги, и только въ 4 часа, если завтракъ былъ въ 12 часовъ, можно приступить къ труду. Черезъ часъ нахлынуть мысли, при чемъ следуетъ делать летучіе' наброски, а не составлять полное изложеніе.

Дальше мы увидимъ, какимъ образомъ къ действію воз- буждающихъ надо присоединять систему вдыханія, ароматы и молитву. Мы убеждены, что нзучающій на себе изеледуетъ указаиія, которыя мы здесь сделали. Въ этомъ заключается зародышъ умственной гигіены, требующей более подробнаго объясненія. Однако, никогда не следуетъ забывать теорію по- сылокъ плексусовъ (нервиыхъ узловъ) въ мозгъ или, наобо- роть, требованій мозга, предъявляемыхъ къ желудку относительно нервной силы. Въ первомъ случае, является продуктивность идей, но большая трудность ихъ осуществленія, во второмъ-же — не хватаетъ изобретательности, но является способность конденсировать нервную силу въ одномъ пункте и поэтому действовать въ глубину, вместо того, чтобы вліять на поверхность психическихъ цснтровъ. Разжижать или сгущать нервные токи, изменяя возбудительные и пищу, составляешь ключь нервной фразы магическаго развнтія физическа- іо существа.

ВДЫХАЕМЫЙ ВОЗДУХЪ

Осуществление аниническаго существа

Мы разсмотрелн нзмененіе физнческаго тела, при номоіцн нищи и возбуждающнХъ.

Теперь мы дошли до измсненія астральнаго тела атмо- сфернымъ воздухомъ, ароматами и веществами летучими, способными къ соединенно съ вдыхасмымъ воздухомъ и непосредственному денствію на лсгкія.

Мы наномнимъ сказанное объ отношенін атмосфернаго воздуха къ астральнымъ флюндамъ и его ожнвлнющнхъ свой- ствахъ, действующихъ на земныя существа. Необходимо запомнить, что вдыхаемый воздухъ вліяетъ на быстрое измененіе состава крови н вследствие этого, действіе, производимое имь па организмъ чрезъ посредство легкнхъ, должно быть основательно изучено. Пища и возбуждающія, прежде чемъ вой- дутъ въ составъ крови, должны пройти чрезъ разные органы, тогда какъ вдыхаемыя летучія вещества вліяютъ немедленно на кровь н даже въ ту самую минуту, когда кровяной шарикъ подвергается оживляющему дсйствію вдыхаемаго аткэсфер- наго воздуха.

Намъ надо раземотреть три случая:

1. Дейстпіе воздуха на кровь, съ точки зренія нервной силы,

2. Дыхательный ритмь н измсиенія, который можетъ про- н.тести въ немъ человеческая воля, и

3. Действіе во.чбуднтельныхъ веществъ, благовонін и лету- чнхъ веществъ, каковы эфнръ и хлороформъ на астральное тело.

Ознакомясь со-способомъ употреблеиія пищи и возбуждающих!,, изучаіошін примется за эту вторую фазу подгото- внтельшмхъ рабоіъ. ГІробежавъ или быстро поднявшись на высоту Аесколькнхъ этажей, вы запыхались, вы вознаграждаете быстрымъ дыханіемъ растрату органнческихъ силъ, сердце бьется сильнее и большее количество крови, чемъ въ обыкновенное время, понадаетъ въ нервные центры; вследствіе этого нервная сила вырабатывается въ большемъ количестве, чтобы вознаградить потери. Дыханіе действуетъ какъ мехи, а между

темъ дыхательный рптмъ связаиъ съ сердечнымъ центромъ, и каждое учащсиіс дыханія тотчасъ-же отражается на этомъ последнемъ.

Такое наблюденіе, которое каждый можетъ проверить, благодаря явленіямъ вдыханія, даетъ намъ ключъ сознатель- наго действія воли на астральное тело, посредствомъ дыханія. И действительно, быстрое действуетъ возбудительно на нервные центры. Дыханіе медленное съ перерывами, напротивъ того, успокаиваетъ возбужденіе нервныхъ центровъ, и въ этомъ заключается аналогія дыхательнаго ритма съ состоя- ніемъ пустого или полнаго желудка, со всеми его писихиче- скнми последствіямн. Этнмъ определяется вліяніе дыхательнаго ритма.

Дыханіе, или цнркуляція воздуха, производится съ проме- жуткомъ между вдыханіемъ и выдыханіемъ, когда воздухъ ноступаетъ въ легкія и обратно. Первый періодъ, когда воздухъ вдыхается въ легкія и после короткаго промежутка

• выдыхается, что и представляетъ второй періодъ. Маленькое иаблюденіе укажетъ, что сердце вторитъ ему, но съ более частыми промежутками, въ минуту считается 20 дыханій и 60 біспій. Но схема дыханія аналогична схеме ссрдцебіенія съ бо;..,шимъ и мепьшнмъ перебоями.

Легкое и сердце можно применить къ системе двухъ зуб- чатыхъ колссъ, зацепающихь другъ друга, что обнаруживается въ томъ, что всякое ускореніе дыханія сопровождается усиленіемъ сердцебіенія, а следовательно и цпркулиціи крови.

Дыханіе, такимъ образомъ, служить для возстановленіи потеряииаго равновесія организма.

Если возбужденіе истощило запасъ нервной силы, то она немедленно возстановляется дыханіемъ, если это возможно; дыханіе возместить дннамнзмъ и исключить ненужный частицы, но для этого следуетъ хорошо распределить дыхательные ритмы. Чтобы достичь такого результата, надо стлать дыха- ніе медленнымъ и глубокимъ, потому что быстрой дыханіе ироизведетъ обратное действіе; увеличивъ возбужденіе, оно пронзведетъ быструю и сильную реакцію отъ этого происходить окончательное опьяненіе лицъ, вышедшихъ на свежін воздухъ прямо съ попойки.

Практические опыты развитія дыханія должны клониться къ увеличенію промежутковъ между вдыханіемъ и пыдыханіемъ.

Ученіе нндінскихъ Іоговъ говорить объ этомъ пункте такнмъ образомъ. «Следуетъ уменьшать постепенно количество выдыхаемой углекислоты».

Магъ долженъ делать часто глубокія (большія) вды- ханія и наблюдать действіе ихъ на свой организмъ; каждое важное действіе должно быть предшествуемо тремя глубокими вздохами, н при этомъ надо думать о томъ, что предпринимаешь. Действіе дыханія, какъ интеллектуальнаго возбудителя, еще усилится при движеніи. Вотъ почему прогулка после еды легко заменяетъ возбуждающія. Мы позже увидимъ, какъ ритмы дыханія должны быть регулированы въ предшествующій важному магическому опыту день. Вдыхаемый воздухъ, въ общемъ, только пища астральнаго тела, а мы знаемъ, что кроме пищи есть вещества, способныя действовать не только на инстинктивный, но и на прочіе центры человеческаго существа: это возбудительньія.

Ранее мы изучали приблизительное время действія каждаго н:п. возбуждающихъ и узнали, что время это довольно продолжительно. Существують также вещества, способныя возбуждать астральное тело — существо оживляющее. Эти вещества входятъ въ организмъ вместе съ вдыхаемымъ возду- хомъ — это благовонія.

Можно-бы составить целый списокъ такихъ благово- ній, согласно нхъ действія на центры инстинктивный, жизненный и умственный, но мы сохранимъ эти подробности для более полнаго сочиненія.

Тнпъ благовоній — Мускусъ извлекается изъ животнаго Царства и сильно и быстро действуетъ на жизненный центръ, въ такой степени, что можетъ заменять иногда красоту. Мус- кусъ производить па жизненную силу действіе алкоголя, и если опи оба соединяются, то импульсивное существо подвергается такому увлеченію, которому почти нн одна воля не можетъ противиться. Въ особенности, если ее не поддержитъ музыка.

Употребленіе Эфира и особенно Хлороформа, какъ веществъ, заменяющнхъ въ амимическомъ центре то, чемъ является въ фнзнческомъ алкоголь, можетъ намъ дать кліочъ къ действію возбуждающнхъ такого рода.

Существо, вдыхающее Хлороформъ испытываешь и проявляешь те-же симптомы, какъ принявшее алкоголь въ боль- шомъ количестве, но деііствія эти проявляются въ несколько мпиутъ, тогда какъ состояніе опьяненія алкоголемъ довольно продолжительно.

Впрочемъ, мехашіз.мъ денствія почти одинъ' н тотъ-же у всехъ возбуждающнхъ.

Изнеможеніе, упадок енлъ, которое производить хлороформъ, и оезчувствіе несколькихъ часовъ является результа- томъ первопачальнаго перевозбужденія нервныхъ центровъ, какъ это ясно показываешь періодъ возбужденія, предшествующи! настоящему сну. Этотъ періодъ аналогнченъ, хотя и не тождественъ, гипнотическому сну; немедленный резуль- татъ возбужденія одного изъ органовъ чувствъ или, вернее говоря, одного изъ психическихъ центровъ человека.

Промежутокъ, который отделяетъ действіе мускуса отъ действія хлороформа, даетъ намъ возможность составить классификаций благовонін. Несколько совремемныхъ изыскателей, во-главе съ изобретателемъ ольфактометра — ІІІарлемъ Анри, пошли по этому пути.

Въ общемъ, нзучающін долженъ запомнить, что деііствіе избнраемаго благовонія, или летучаго вещества, зависишь отъ его происхожденія, отъ мннеральнаго, растителыіаго или животнаго царства, но если одинъ изъ центровъ человеческаго существа былъ возбужденъ, то другіе центры большей частью къ нему присоединяются, отъ этого происходишь затрудненіе въ нхъ класснфнкаціи. Изучающій долженъ запомнить три главныхъ типа благовонія, по характеру ихъ деііствііі. Ладонь, съ аналогичными веществами действующими на существо психическое, представляетъ возбуждающее для ума.

Муску.съ, действующій на жизненное существо, оказываешь вліяніе на инстинкты.

Табачный дымъ, главное свойство котораго действовать на инстинкты, при легкомъ возбужденіи ума.

Фиміамъ—возбуждаетъ къ молитве.

Мускусъ — къ любви, а

Табачный дымъ — къ сну. Вотъ три вспомогательная ■ рсдства, управлеиіемъ которыхъ не мешаетъ заняться.

Темъ, кто предполагаетъ, что денствіемъ эфира трудно управлять, мы посоветуемъ табачный дымъ, вліяніе котораго медленно п его легче наблюдать, чем действіе эфира.

ОБЪ ОЩУЩЕНІЯХЪ

Развитіе психическаго существа

Цель магическаго развнтія — совершенное подчиненіе ущества импульсивнаго человеку-воли. Магъ не долженъ

• іоддаваться никакому увлеченію или возбужденію, и дол- чепъ тотчасъ-же имъ противостоять. Мы сказали, какъ пи- ■у.ніе н дыханіе этому способствуютъ, и теперь остается раз- тотреть человеческія ощущенія съ главной точки зренія. 'м иногда встречаете людей, говорящихъ: Я не могу видеть >:'бы, а другой — не переносить запаха лиліи. Итакъ, все ■-.'дущенія инстинктивнаго отвращения или возбужденія, дол-

• іы быть безжалостно уничтожены изучающимъ. Это про-

очень легкій, при тренировке волн. Органы чувствъ,

филосовской точки зренія, должны разсматриваться, какъ

• о:шыя проявленія одной силы; такнмъ-же образомъ, различные звуки арфы, издаваемые струнами различной длины

различной силы натяженія, производятся однимъ вещест- *-.імъ. Однако, для более яснаго объясненія, сохранимъ :.’-.лделеніе, напомнивъ, что осязаніе и вкусъ отнсятся более

физическому телу и къ инстинктамъ, обоняніе—-къ телу тральному и центру жизненному; слухъ — къ телу психическому и центру умственному, а зреніе — къ человеку воли. ¹ Ц/ибавимъ еще несколько словъ о каждомъ изъ этихъ •іуиетвъ.

О С Я 3 А Н I Е

Каково-бы ни было ощущеніе, произведенное прикоснове- сіемъ къ животному или другому телу, надо смотреть на не- •о совершенно безразлично и въ особенности безъ антипатіи, если таковая была ранее. Для сбереженія осязанія необходима чистота, какъ впрочемъ и для всехъ органовъ, поэтому ^1-3ы советуемъ изучающимъ принимать почти совершенно ■'Олодныя ванны ежедневно по утрамъ, а после нихъ втираніе ^,гь кожу масла или еще лучше спрыскиваніе настоемъ железняка (verbene).

Какъ бы то нн было, этотъ режимъ необходнмъ въ теченіе 8 дней, предшествуюідихъ значительнымъ магическнмъ опе- раціямъ.

В к У с ъ

Надо стараться любить кушанья вообще не различая вкусиыхъ и невкусныхъ блюдъ; тоже и относительно питья; молока и пива. Эта привычка, повнднмому пустая, имеетъ большое значеніе для подавленія инстинктовъ, которые въ противномъ случае не подчиняются воле мага. Надо помнить, что вкусъ есть единственное чувство, находящееся въ непосредственномъ отношеніи съ инстниктивнымъ центрами Надо также привыкнуть разнообразить часы еды н постепенно уменьшать количество пищи. Привычка воспитывать импульсивное существо чрезвычайно вредна, и подобно рефлексамъ тормозить действіе самой сильной волн.

О Б О Н Я Н I Е

Привычка ностояннаго обонянія благовоиін должна быть уничтожена, потому что лншаетъ возможности определять действіе различныхъ запаховъ па жизненный центръ. Необходимо также постараться преодолеть существующую антн- патію къ какому-либо пахучему цветку, потому что эта анги- патія происходить отъ рефлекса. Когда мы говоримъ о прс- одоленіи чувства антипатіи, это не значить что надо заменить ее симпатіей; мы желаемъ только такого развитія волн, которое подавляло-бы проявленіе нмгіульснвныхъ антипатій.

С Л У X ъ

Развитіе слуха вещь самая необходимая для мага; такь какъ слухъ и зреніе составляютъ ключъ к эстетическимъ чувствамъ, поэтому следуетъ развивать въ себе наклонность къ музыке. Теоретическая работа, кофе за несколько часовъ, разговоры и разсужденія о музыке — облегчать дело. Никогда не надо разочаровываться въ успехе и наблюдать постепенность.

Трудомъ и постояннымъ стараніемъ достигнешь пониманія ритма, столь необходнмаго для интеллектуальнаго развитія.

3 Р Е Н I Е

Преимущественно утреннее посещеніе музеевъ и размышление надъ трудами артистическаго творчества развиваютъ эстетическій вкусъ. Этому весьма способствуетъ употребленіе чая. Но главное, на что магъ долженъ обратить свое вниманіе, 06

это сохранение хладнокровія при виде предметовъ странныхъ л необычайныхъ. Эти ощущенія могутъ явиться, но должны быть моментально подавлены силой воли. Большая часть огытовъ древнихъ посвященій заключалась именно въ этомъ, и потъ почему развитіе зренія имеетъ такое важное значеніе Главное, чего долженъ бояться магъ, это потери хладнокровия. Потерять голову — это предоставить на произволъ, безъ контроля воли существо импульсивное и безсмертный духъ страху, испытываемому существомъ смертнымъ, при виде еверхъ-естественнаго явленія, такъ какъ существа астральнаго міра могутъ только посредствомъ страха действовать на мага, уединеннаго въ своемъ кругу и магически вооружен- иаго. Поэтому магъ, предающійся опытамъ, долженъ бьпъ мужественъ, чтобы не получить пораженія мозга съ продол- жительнымъ обморокомъ. Въ этомъ случае мужество гораздо важнее науки.

Вотъ истинные примеры случаевъ при вызываніи: два мо* • лодыхъ индуса, предаваясь изученію Магіи, задумали произвести вызываніе и, приготовившись въ теченіе несколькихъ дней, расположились на опушке леса. Войдя въ кругъ, они начали произносить заклинанія. Въ ту-же минуту они увидели разъяреннаго быка, съ опущенными рогами мчавшагося прямо на ннхъ. Одинъ'изъ вызывавшихъ такъ испугался, что вы- скочилъ изъ круга и упалъ въ обмороке, а другой, ссхранивъ хладнокровіе, не тронулся съ места и понялъ, что имеетъ дело съ галлюцинаціей. Обморокъ перваго изъ нихъ продолжался довольно долго. Этотъ случай былъ описанъ въ журнале «Theosophist», издававшемся въ Мадрасе.

Но вотъ и другой, такого-же рода.

Въ 1892 г., одинъ изъ членовъ нашего общества, хорошо знакомый съ операціями, сопровождалъ одного экспериментатора въ окрестностЯхъ Ліона. Кругъ былъ нечертанъ на перекрестке трехъ дорогъ. Вызываніе началось ровно въ полночь. Вскоре показался экипажъ, мчавшійся на нихъ во-весь опоръ по одной изъ дорогъ. Молодой человекъ, при виде светящихся фонарей , топота лошадей и щелканьи бича, такъ испугался, что хотелъ выскочить изъ круга, но эксперимента- торъ удержалъ его силой. Это виденіе было не более, какъ такая-же галлюцинація, какъ н въ первомъ случае.

Понятно, что развитіе зренія и постоянный контроль воли надъ чувствами необходимы для производящихъ вызовы. Но чадо прибавить, что подобные случаи при вызываніяхъ очень Редки, большинство-же не требуютъ ни приготовленій, н« раз- 7—2250 S7

витія. Отъ Мага требуется, чтобы онъ давалъ себе отчетъ съ ощущеніяхъ, открывающихъ дверь для человеческаго существа къ Природе.

МУЗЫКА

Мы видели, что наряду съ каждымъ веіцестйомъ, вХодяЩиМІ» въ организмъ въ виде пищи или воздуха, существуютъ возбу- дительныя средства, вліяющія на центры органической жизніь Теперь посмотримъ суіцествуетъ-ли для ощущеній что-либо подобное? Разумеется, это'ритмы и тактъ, примененные къ ощуіценіямъ въ виде музыки. Слухъ находится въ непосредст- венномъ спошеніи съ интеллектуальнымъ центромъ, и слухо- еыя впечатленія, исходяіція отъ другого человека или иного источника, достигаютъ непосредственно этого ннтеллектуаль- наго центра. Современное воспитаніе глухо-немыхъ, когда зреніе, высшее чувство, заменяетъ слухъ, показываетъ, чго можно вліять не непосредственно на пспхическій центръ. Но ухо есть единственный вхоДъ въ интеллектуальный центръ.

Музыка действуетъ непосредственно на душу, и духовенство обратило на это вниманіе, подобно древнимъ посвятите- лямъ. Но психическій центръ воспринимаетъ, поскольку онъ развитъ, и большая разница въ оценке музыки рабочимъ, ме- щаниномъ или светскимъ человекомъ. Иначе говоря, сущест- вуетъ различнаго рода музыка для каждаго класса общества. Такимъ образомъ, чисто-.инстинктивный человекъ предпо- чтетъ въ музыке шарманку или полковой маршъ. Тогда какъ ремесленникъ или мелкій чиновникъ найдутъ удовольстьіе, слушая граммофонъ въ какомъ-нибудь кафе-ресторане, где табачный дымъ и улыбки местныхъ дамъ дополняютъ наполовину инстинктивныя и частью анимическія ощущенія. Но настояіцій музыкангь, попавшій въ эту среду будетъ чувствовать себя очень не по себе и возмутится грубостью иравовъ. Следовательно, то, что восхишаетъ невежду, будетъ муче- ніемъдля артиста.

Музыка, въ качестве возбудцтельнаго интеллектуальнаго центра, такъ разнообразна, что можетъ быть применена для услажденія всехъ классовъ людей, каково-бы ни было ихъ развитіе, поэтому можно судить, какъ важна она для мага въ качестве возбуждающего.

Можно классифицировать музыку различнымъ образомъ, разематривая ее съ точки зренія троякаго действія на орга- ническія центры оркестра, подъ видомъ существа, одареннаго тройной сущностью: состоящаго изъ корпусовъ инструментовъ

/деревяниых-ъ яЩпковъ), одухотворенных!, (медь) и разум- ч:лхъ (струны) — глава котораго будетъ духъ; или, наобо- рсл'ъ, когда занимаются ритмами и мерой; или, наконецъ, ічогда классифицируютъ музыку по той среде, на которую она г.ліяетъ, и тогда мы увиднмъ большой отделъ музыки инстинктивной, представляющей, шансонетки, бальные танцы и існрс-рестораішую музыку; музыку аиимическаго центра, яв- яіощую преимущественно націоналыіые и военные мотивы, ; :!Лоть до комическихъ оперетокъ включетельно, и, наконецъ, музыку иителлектуальнаго центра — заключающуюся для •юлпы въ романсе, а для артистовъ — въ операхъ Вагнера. Каждый нзъ этихъ родовъ имеетъ по три подразделенія.

Такимъ образомъ, медленные и торжественные пассажи, и:, соединеиіи съ куреніемъ ладона, должны быть особенно изучены магомъ съ точки зренія высшаго порыва души въ молитве.

П О Э 3 I Я

Поэзія — есть музыка слова, и должна быть изучаема сь ■очки зренія ритма и соотношеній, но мы возвратимся къ это- ѵ.у предмету впоследствіи.

ЗАКЛЮЧЕНІЕ

Воля, при помощи выбора ощущеній и веществъ вдыхае- мыхъ, проннкающихъ въ человеческое существо, можетъ изменять его стремленія увеличеніемъ и уменыпеніемъ органи- ^;Н'сі;кхъ силъ.

Употребленіе возбуждающихъ средствъ ускоряетъ это лсйствіе, но лишь на короткое время, тогда какъ трудъ и уче- чіе делаютъ его продолжительнымъ. Къ тому-же, привычка *ь труду вещь прекрасная, а къ возбудительны мъ — очень опасная.

Имея въ своемъ распоряженіи пищу и возбудительны я родства, магъ въ отношеніи своего организма — какъ музы- ’счггь на инструменте, взяв известную ноту — получить желаемый результатъ.

Следовательно, надо знать всегда цель действія и тогда можно поступать безбоязненно.

bukinist.mybb.ru

РАЗВИТІЕ СУЩЕСТВА ИНСТИНКТИВНАГО

Если вамъ тяжело приняться за последовательный труді тогда какъ воображеніе действуетъ само-по-себе, это доказь ваетъ, что вашъ интеллектуальный центръ преобладаетъ над центромъ инстинктивнымъ, чему следуетъ противодействс вать, такъ какъ, въ случае внезашіаго несчастья 'или.матсрі альнаго недостатка, обстоятельства поставятъ васъ лицом' къ лицу съ действительной жязпыо, и тогда вы не въ состоя іши будете воспроизвести что-либо основательное и остане іесь мечтателемъ и болтуномъ. Действительная работа ест страданіе, къ которому надо привыкать постепенно, во-избе жаніе умственной смерти. При иснолненін этого действия духъ матеріализуется, что является для него страданіемъ і чему онъ сопротивляется нзо-всехъ силъ; для нреодоленія этоп страданія имеются два сродства: 1) осуществление всего вт одинъ и тотъ-же часъ, и 2) сознательное одуреніе, матеріалн зація духа, помощью развитія ннстииктивиаго существа.

Большое заблуждеиіе относиться презрительно къ физическому телу и его нотребностямъ. Это доводить до безспліг ума, неиронзводптельнаго мистицизма и сумасшествія. При рода одарила человечество троннымъ способомъ проявляп свое существованіе, и цель этого сѵществоваиія заключается не въ томъ, чтобы убить быка подъ предлогомъ, что онъ медленно двигается, такъ какъ эіимь способомъ мы лишились- бы возможности перемещенія.

Надо уметь матеріализировать свой духъ, равно какъ знать способъ его динамизировать. Итакъ, мы можемъ иметь способность сгущать н разряжать жизненную силу, и вотъ какимъ образомъ:

Пища. Тяжелая и растительная (напр., кислая капуста).

Пить с. Возбудительные. Молоко и ниво.

Д ы х а я і с. Медленное н не глубокое.

Б л а г о в о н і я. Табачный дымъ.

О щ у іц е и і я. Сознаніе вкуса.

Музыка. Медленная, однообразная и легкая.

Время. Послеобеденное, или лучше вечерь.

Въ психнческомъ состоянік, такимъ образомъ получен- номъ, необходимо иметь заранее составленный планъ, потому что для выработки новым» идей достигнутое состояніе не годится.

Некоторые артисты, съ деятелышмъ темпсраменюмъ, инстинктивно заменяютъ гимнастику регулярнымъ расгіределе- нісмъ труда.

Для умственнаго труда самое подходящее время — это утро. Суіцествуютъ особыя правила для людей всякаго класса, но эти подробности черезъ-чуръ велики для нашего труда.

РАЗВИТІЕ АНИМИЧЕСКАГО СУЩЕСТВА

Есть люди съ бледны мъ лицомъ іі глубокимъ взглядомъ, это замечательные мыслители и труженники. Но если они не имеютъ покровителя, то таланты ихъ пропадаютъ; у нихъ не- достатокъ органическаго сопротнвленія и матеріальной деятельности; основаніе этой деятельности есть кровь. Сколько геніальныхъ артистовъ и литераторовъ входятъ въ эту кате- горію. Изъ ннхъ Villiers ITsle-delam можетъ служитъ приме- ромъ такнхъ несчастлнвцевъ. Следовательно, жизненное существо этихъ людей недостаточно развито, и египтяне, а ппоследствіи грекн, были совершенно правы, требуя отъ своихъ философовъ развитія физическихъ силъ. Мистическое на- сгроеніе у такихъ мечтательныхъ натуръ, чувственный вегета- ризмъ разрушительно действуетъ на умственную сферу, тогда какъ физическія упражнения усиливаютъ органическія силы. Развитіе мага требуетъ полнаго равиовесія въ организме: поэтому первая обязанность мага возстановить деятельность слабыхъ и бездеятельныхъ центровъ, такъ что развитіе жиз- неннаго существа должно быть главной работой изучающаго Магію. Основой этому развитію служитъ:

ГІ и щ а: жареное мясо, днчь;

Напитки: вина;

Д ы х а н і е: быстрое и глубокое;

Б л а г о в о н і я: мускусъ;

О щ у щ е н і я: пріятный запахъ, музыка — марши, немедленный отдыхъ после еды.

Несколько дней такого режима нокажутъ пользу и верность такого наставленія.

Мы уже несколько разъ имели случай применять эти по- ученія и, благодаря ихъ примененію, достигли того, что въ одинъ или два месяца могли издать трудъ, до техъ гіорь тя- нувшійся довольно долго. Отметимъ еще, что это правило общее, и что отъ соединенія всехъ ранее описаішыхъ физіологи- чсскихъ действій получается желаемый результатъ. Невежда, не отдавая себе отчета въ органическомъ деііствіи гіиіци н бла- говоній, прочтя это место, будетъ очень удивленъ, узнавъ, чте вино или мускусъ имеютъ вліяніе на мысли, но мы описы ваемъ результатъ своихъ огіытовъ для серьезиыхъ изыскате лей, а прочимъ можемъ рекомендовать чтеніе «Чернаго Дракона» или другой какой-либо заклинательной книги, горазде более интересной, чемъ наше ученое изследованіе.

РАЗВИТІЕ ИНТЕЛЛЕКТУАЛЬНАГО СУЩЕСТВА

Имея больніія руки, съ толстыми пальцами, и обладая наклонностью къ труду, но не особенно быстрымъ соображе- ніемъ, — стремнтесь-ли вы развить свой умъ и предоставить мозгу более обширное поле деятельности?

Положитесь на своя прекрасную память, и я вамъ обещаю блестящую карьеру, хотя не съ особенно быстрымъ успехомъ. Однако, вы должны помнить, что нужно уметь преодолевать свои наклонности и влеченія, составляющая для всю суть су- ществованія: никогда не следуегъ предаваться гневу при ма- лейшемъ противоречив должно исполнять въ точности ту умственную гимнастику, которую я охарактеризовал^ говоря объ ощущеніяхъ и музыке. Прибавьте къ этому, какъ основу вашего развитія следуюіцій режимъ — и въ теченіе шести ме- сяцевъ я вамъ обещаю первыя проявленія душевнаго движе- нія, представляюіція признаки божественной музыки.

Пища: фрукты, молочные продукты, яйца, немного мяса, сахаръ.

Напитки: кофе (разъ въ день) въ теченіе недели; обыкновенное нитье — чистая вода, иногда съ виномъ.

Д ы х а н і е — медленное, съ задержкой выдыханія.

Благовонія — ладонъ (возбуждающін къ молитве).

О щ у щ е н і я: развитіе слуха и зренія, внимательное изученіе музыки, музыка духовная, симфоиическіе концерты, опера, новейшая музыка Вагнера.

Часы труда: натоіцакъ утромъ, отъ 7 до 11, и после обеда, отъ 5 до 7 часовъ.

О РАЗМЫШЛЕНІИ Начало думающее

Частица ішщи, попавшая въ желудокь, претерпеваетъ множество разнообразныхъ измененій, прежде чемъ сделаться составною частью организма. Аналогичнымъ образомъ и оіцущеніе, служащее нищей психическому существу, должно пройти черезъ множество превраіценій чтобы быть вполне ассимилирован нымъ. Ряды зтихъ превраіценій можно разделить на три главный части:

1. Воспріятіе энергіи, оіцущенія органами чувствъ и конденсація этой энергіи, предшествующая появленію идеи.

2. Выработка определенныхъ идей.

3. Переработка идей, составляющая сущность мышленія. Такимъ образомъ, органы чувствъ являются по отношенію къ оіцущеніямъ темъ-же, чемъ пищеварительные органы — по отношенію къ пище: въ нихъ происходитъ первое отделе- ніе усвояемыхъ частей отъ неусвояемыхъ и совершается начальная переработка.

Идеи, разъ образовавшись, отфильтровываются, конденсируются и хранятся въ памяти, аналогично соответствен- нымъ явлеш'ямъ; пронсходящимъ съ хилосомъ въ печени. Шардель определяетъ память, какъ результатъ воз- действія созианія на чувствительность, а явленія раздвоенія личноти и некоторые феномены гипноза прекрасно под- тверждаютъ это странное на первый взглядъ определеніе.

На этомъ и заканчивается работа импульсивнаго человека, раба рефлексовъ, приверженца рутины, ннкогда не проявляющаго никакой иниціативы. Но, съ другой стороны, съ этого самаго начинается работа мага, разема- трнвающаго память, столь драгоценную въ глазахъ нашихъ чедагоговъ, — какъ способность чисто-пассивнаго характера.

Хилусъ, претериевшій переработку въ печени, еще далеко не прошелъ всего пути своихъ превращеній: изъ печени онъ отправляется въ легкія, где, по мненію Луи Люкаса, поддержанному современными гистологами, часть белыхъ шари- ковъ превращается въ красные.

Подобііымъ-же образомъ и въ психическихъ процес- сахъ: за первой элементарной работой воспріятія и запе- чатленія оіцущеній, следуетъ несравненно сложнейшая работа ихъ переработки и .усвоенія. За работою чувствую- щаго начала, следуетъ работа мыслящаго, работа несравненно высшего порядка, па которую способснъ далеко не каждый человекъ. «Иметь въ голове идеи •— говорить Фабръ д’Оливе — значить чувствовать, иметъ-же въ голове мысли — это значить творить». Размышленіе есть работа мысли; оно есть путь къ развнтію скрытыхъ способностей человека, въ числе которыхъ находятся экстазъ и пророчество.

Спеціальное развитіе памяти, даваемое современными, воспитаиіемъ, совершенно не нужно для развнтія способности размышленія и напримеръ пророчестве гораздо легче развивается въ душе носезянкна созерцателя но природе, чемъ въ душе педанта, украшеннаго многочисленными дипломами и офнціальными иредразеудками.

Образование есть средство, орудіе — иногда опасное, если оно неполно, но никогда не цель; разве только въ глаза хъ совремсннаго «практичнаго человека».

Подобно тому, какъ различный унражненія, изложенным нами въ предшествовавших!, главахъ, номоіаютъ раз- внтію начала чувствуюіцаго, унражненіе в'ъ размышленіи быстро развиваетъ начало мыслящее, и это развнтіе мыслящаго начала составлять одну изъ главныхъ задачъ мага.

Указапія на средства, ведущія къ этому развнтію, встречаются везде и повсюду, такъ напримеръ Гете, желая постичь одну изъ тайнъ Природы, относящуюся къ философской стороне анатомін, бралъ въ руки черепъ, садился въ уеднненномъ углу сада и погружался въ созерцаиіе; мало-но-малу въ его мозгу рождались идеи; соотношсніи, неясный до техъ поръ, становились очевидными, аналогін приходили па помощь, и, подъ вліянісмъ созсрцанія, самн- собой приводили на умъ велнкія открытія, вроде суіцество- ванія промежуточной кости въ челюстяхъ, или от- крытія черепиыхъ позвонковъ. Эдгаръ По доказываетъ въ своей «Эврике», это одно лишь созерцательное размышле- ніе, привело основателя современной Астрономін къ открытію его основішхъ законовъ, тамъ-же онъ даетъ и много ценныхъ указаній для практики размышленія: въ конце онъ утвер- ждаетъ, что истииа всегда выясняется при созерцаніп Природы человекомъ, умеющпмъ достаточно сосредоточиться,

чтобы понять простой II вечный языкъ, которымъ говорить •і иорческая сила. Разве «демонъ» Сократа не служнлъ ему "ѵчпшмъ руководптелемъ, чемъ все известные въ то время кодексы морали?

Если предыдуіцаго еще недостаточно для того, чтобы попять, какнмъ образомъ человекъ можетъ погружаться въ размышленіс, то я, для облегчеиія задачи, приведу несколько 'рактичеекпхъ замсчанін.

1. Первое психическое унражпсніс должно состоять ". I. томъ, чтооы научиться заменить всъ отпеты н идеи реф- .,!‘ктпвнаг0 характера, нсходншіе исключительно изъ па- ответами продуманными и сознательными. Самымь •і.аснымъ врагомь размыінлеиія является масса заучешіыхъ .ліоусть идей, готовыхъ па все случаи ответовъ, почерпну- .. аЪ изъ учебннковъ. Человекъ, сыплющін заученными •! остами, ради доказательства своей мудрости, нодобенъ лн- ■■•/, разсказывающему старые лсемъ известные анекдоты, . нелью прослыть умпымъ.

Точно такъ-же, всякіе споры и пренія, иротиворечін л -.о іемпка отнюдь не могутъ быті. терпимы въ своемъ обп-

• ни однимъ серьезиымь человекомъ; все подобный рн- ■ирмческія упражнения прежде всего безполезны, ибо въ ;овопренін невольнымъ образомъ обижаешь почти всегда •• ■«■его противника, и это обстоятельство, въ связи съ са- мапобіомъ, деластъ то, что колеблющіеся и полуубежден- : 'ю субъекты становятся заклятыми врагами идеи, норо- ілшеіі споръ. Собственное убежденіе есть личное дело ѵіждаго человека, а потому предоставьте нмпульенвнымъ ліодямъ спорить н полемизировать, сколько нмъ угодно, ••‘ами-же научитесь хранить молчаніе всякін разъ, какъ около !';;съ возникаетъ шумный споръ. Въ случае нужды — перечитайте «Золотые стихи» Пифагора; учитесь, выражать наши мысли такъ ясно, какъ только можете, по имейте къ себе достаточно уважеиія, чтобы никогда не спорить, ибо, повторяю еще разъ, это самое безполезиое употребленіе, Какое можетъ быть сделано изъ ваншхъ нснхнческихъ способ постен.

Итакъ, первое упражпеніе въ размыінленін состонтъ ^Ь|> томъ, чтобы отдавать себе ясный отчетъ во-все.\ъ чдеяхъ, который высказываешь н въ томъ, чтобы всегда пользоваться актпвпымъ разумомъ преимущественно нередъ Памятью.

2. Кроме того, нужно научиться видеть во-всемъ нас! окружающемъ не только его внешній чувственный обликъ, а гораздо больше; нужно всегда стараться дать себе ясный отчетъ въ техъ невидимыхъ идеяхъ, которыя сократы въ каждомъ видимомъ матеріальномъ воспріятіи.

ІІапомнимъ для примера приведенную въ начале книги длинную цепь умозаключеній, вытекшую изъ наблюденія едущаго по улице экипажа.

И, подобно тому, какъ упражняюіційся не высказы- Ізаетъ ни одной идеи, не подвернувъ ее сознательной интеллектуальной обработке, точно такъ-же онъ не принимаешь ни едннаго ощуіценія, не переведя его изъ рефлективной области импульсивнаго существа въ разумную область со- знательнаго наблюденія. Это упражненіе, проводимое съ должнымъ усердіемъ въ теченіе некотораго времени, такъ же хорошо развиваетъ волю, какъ самые сложные и длинные пріемы, выработанные спеціально для этой цели.

2. Изучивши путемъ размышленія, внесеннаго во-все безъ исключенія воспріятія, невидимое, вытекающее изъ ви- димаго, идеи, выражаемые формами,, или употребляя обычные въ Магіи термины — эзотерическое, скрывающееся въ экзотерическомъ, — нужно идти дальше и искать связи между идеями.

Здесь значительная роль отводится проведенію ана- логій. Какое нибудь растеніе или минералъ, не имеющіе въ глазахъ профана никакого значенія, носятъ множество вндимыхъ для мага астральныхъ знаковъ, связывающихъ ихъ напримеръ съ какимъ-либо определеннымъ положеиіемъ планетъ.

Къ этому чтенію знаковъ сводится вся наука «целителей» и «деревенскихъ колдуновъ», а если мы прибавимъ къ этому еще ихъ веру, то и становится понятнымъ, почему во-многихъ случаяхъ деревенскому знахарю удается достичь своими травами н корешками хорошихъ результатовъ тамъ, где патентованный педантъ, высмеивающій знахаря, не разобравшись даже въ его действіяхъ, ничего не можетъ поделать своими медикаментами — этими трупами вещества — приготовленными, безъ участія воли и прописанными безъ веры. «Магія есть наука соотношенія вещей», сказалъ А. Кирхеръ, и это определеиіе великолепно, хотя и неполно.

Искать самостоятельно и безъ книгъ природныхъ ана- логій — таково должно быть третье психическое упражненіе ученика мага.

2. Кроме созерцаиін явлепій Природы it размышленія по поводу ихъ, мы настоятельно рекомендуемъ начинающему продолжительное созерцаніе нронзпеденій искусства. Это созерцаніе должно происходить по возможности въ та- кіе дни н часы, когда полная тишина царствуетъ кругомъ. Полезно нрнходнть но несколько разъ для созерцанія каждого нроизведенія, н отнюдь не следуетъ заниматься несколькими различными пропзведеніимн за однпъ разъ.

Когда вы сами предпринимаете какую-либо работу, поступайте точно такъ-же: посвятите несколько гірнсестовъ внимательному -чтенію, съ перомъ въ руке для ннсанія за- мстокъ. н никогда не читайте двухъ разлнчныхъ тракта- тезъ одновременно. Этотъ способъ, давнымъ давно предложенный Монтенемъ, сохранилъ до нашихъ дней всю свою ценность. Лучше совсемъ не читать, и не утомлять понапрасну свой умъ, чемъ читать кое какъ, на спешку н безъ размышленія о прочитанномъ. Само собою разумеется, что все сказанное относится лишь къ действительно серьезному чтенію серьелныхъ-же трактатов!.; а не чтеиію, напрн- меръ, текущнхъ газетт>, возбуждающему лишь рефлективную часть человека іі не требующему совсемъ никакого участія разума.

УПРАЖНЕНИЕ ВЪ СОСРЕДОТОЧЕНІИ

Телепснхія*)

Сосредоточеніе мыслей

Принято, что сказанное можно разнообразить по отио- піеиію первоначальнаго гіснхическаго развнтія. Мы нодхо- днмъ къ самымъ труднымъ н наиболее необходимым!» >нражнсиіямъ для мага. Желающіе ими заняться, но огіа- саюшіеся затрудненііі, должны следовать ннжеуказаішымъ объясненіямъ.

ГІо нробужденіи, усевшись въ кровати, завернувшись въ шерстяное одеяло и покрывъ концемъ его голову, надо сначала составить гіланъ действій сегодняпшяго дня, припои нішъ все, что предстоитъ исполнить, соображая ходъ лейстнііі. согласно внутренннмъ нобужденіямъ. Такое раз- мышленіе должно происходить сначала въ теченіе десяти, чотомъ пятнадцати и затемъ двадцати минуть каждое утро т. іфодолженіе шести дней. Въ это время дыханіе должно быть медленное и глубокое. По прошествін некотораго вре-

') Тгрминъ сТел с не и х і я» принять здесь, вяамсиъ употреблениям) .-інтирамъ слова «Т с л с п а т і я», въ видахъ однообразія съ ранее Установленным!).

мени, по словамъ Шарля Барле, чувствуется пріятное со- стояпіе духа, п воля беретъ вер.хъ надъ суіцествомъ им- пульенвнымъ. После этого можно занятся ГІсихометріей, затемъ Телепатіей.

ПСИХОМЕТРІЯ

Упражненія въ ГІсихометріп производятся, по возможности, въ темноте. Для этого съ вечера прнготовляютъ несколько писемъ отъ знакомыхъ лнцъ, и тотчасъ по про- бужденін гірикладываютъ ихъ ко-лбу одно-за другнмъ, держа около пятн мннутъ. По прошествіи несколькнхъ подобпыхъ сеансовъ, образы этихъ лнцъ становятся ясными. После этого; письма замеияіоті> предметами древности; тогда появляются внденія древнихъ цнвилизацін, съ темъ большей ясностью, чемъ более подготовленъ ясновидящій.

Можно нантн более полныя подробиостн въ сочинеиіи Yvons Іе Loup — «La Psychometrie» (Initiation № б годъ, мартъ, 1892 г.), творца этой методы; Louis Deinliart

• «Psycliomctrie» (Brunsckvig, 1891 г.), и наконецъ G. Phaneg — «Methode de Clairvoyance Psychometrigue». Когда будутъ достигнуты некоторые результаты Психометріи, можно начать опыты сообщенія мыслен на разстояніи или Телепсихін.

Два лниа паходящіяся въ разныхъ пунктахъ, по согла- шенію, въ условленное время пронзводятъ опытъ состоя- Шін въ следующемъ: одииъ углубляется въ отчетливое пред- ставленіе себе какого-либо предмета, а второй — старается угадать, что онъ задумалъ.

Арабы прекрасно владеютъ этимъ способомъ сношения, благодаря привычке къ созерцанію. Для болынихъ подробностей очень полезно просмотреть «Les Annales des sciences psychiques». Очень интересные опыты двухъ писателе псих і я — это психическая телеграфія, передача мыслей па рлчстояніи, тогда какъ Тслспатія — явлспіс. призрака или астрального тела жішыхъ людей. «Это способность челонеческаго духа выделять при пмощн сильной воли, — астральное тело и направлять его г.ъ данное место по желанію».

Элементарные телепатическіе опыты заключаются въ еоглапгеніи двухъ лицъ; одного которое усиліемъ волн (иногда при помощи гашиша или другого вспомогательнаго средства) выделяетъ свое астральное тело, для того, чтобы сделать его видимымъ другому, и другого —- напрягающего свое воображеніе, чтобы увидеть, въ условленное заранее время, это астральное тело (собственно «эфирный л в о ft н и к ъ», см. Лидбитеръ — «Астральный планъ») перваго лица, находящегося на разстояиіи, недоступномъ обыкновенному зренію.

(Прим. перев.),

тс л ей: Леона Дебо, действнтелыіаго директора театра Одсонъ и Хенрика, автора превосходной эзотерической драмы «Любовь» и, кроме того, каши личныя впечатленія во-время поездки нзъ Парижа въ Марсель, помещенныя въ журиалахъ: «І.е Voil d’Isis» и «Initiation».

Не менее замечательные результаты были достигнуты при изученіи Телепсихіи въ «Группе Независимых!, нзеледо- вателей эзотернчеекнхъ наукъ» н описаны въ сочнненіи Gnmey et Myers — «Les Hallucination telepathiques». Alcan,

1. «92 r.

ЛЮБОВЬ

Возбудитель человека-воли

Существуютъ вещества, благовонія и впечатленія способ- ныя воздействовать на каждый изъ трехь органическихъ центровъ, но является вопросъ: защищенъ-ли отъ ихъ ден- ствін человекъ беземертный? Конечно нетъ. Но сеть вещъ более высокая, чемъ вещества возбудительныя, благовонія или впечатленія духовной музыки, вещь проникающая въ без- смертную душу человека — это любовь.

Любовь, есть таинственное сродство, влекущее одинъ атомъ къ другому, начиная съ ннстниктнвнаго влеченія противоположных!, иоловъ, иобеждающаго все преграды, и до увлеченія ума, повергающаго человека ницъ нредъ красотою формъ или истиною. Любовь, это велнкій двигатель всего существующаго, деііствующій въ безсмертноіі форме, онъ имеетъ два пути осуществленін: низшіГі — нроизрожде- ніе и высшій — экстазъ, такъ какь вращающінея центръ беземертнаго духа одинъ и тотъ-же съ центромъ сферы ани- мической, только лученсиусканіе его более обширно.

Вотъ почему Магія, разематрнваемая синтетически, есть наука о любви; любви звездъ къ Солнцу или атомовъ но от- іюиіенію къ силе. Вотъ почему женщина, инстинктивиая жрица любви на земле, денствуетъ-лн она какъ спутница, Луна, мать семейства, или подобно Венере, какъ любовница, куртизанка или жена; женіцииа іі чародейка, порожде- ^(|іе человечества, то охраняющая домашнін очагъ, то власт- ^!іующая чарующими добродетелями, согласно наставленій «Неѵе», освещающихъ всякую женщину, являющуюся намъ -^цъ міре. Итакъ, избегающін любви не въ состоянін ей противиться.

Зиатокъ человеческой души, Анатоль Франсъ, прекрасно определила* этоті) мапічсскій закопъ въ свосмъ со- чиненіп «Thais», где монахъ Ііафпюсъ окончательно гюра- женъ этой непонятной для него снлоіі. Такимъ образомъ, безразеудный, прнбегающін къ Магін, для достиженія сво- н.хъ любовныхъ вожделенін, не более какъ невежда или дуракъ, шцущій оружія тамъ, где снъ уже побежденъ. Магъ не долженъ быть нодчиненъ любви, которую не должеиъ н игпорні)овать. Целомудріе необходимо магу только въ теченіе 40 дней, предшествующихъ магической онерацін. По подобно тому, какъ магъ долженъ противиться гневу н ненависти, онъ іемъ более обязанъ уметь управлять и любовными влечені- ямн, представляющими деятельную силу.

Когда прекрасный экипажъ съ чудными лошадьми окажется на вашемъ пути н вы способны въ него сесть и темъ сократить дорогу, что вы сделаете? Употрсбите-лп вы свое драгоценное время для того, чтобы загородить ему путь, или броситесь въ экипажъ, схватите вожжн и отправитесь дальше? Решите, такъ какъ подобная задача можетъ вамъ представиться ежедневно. Вы можете подвергнуться двумъ случайностямъ, будучи въ дороге: быть задавлен- пымъ лошадьми или напрасно потерять время, если не войдете въ экипажъ и не будете нметъ достаточно энергіи, чтобы обуздать лошадей. Помните, что смелость есть одно изъ главиыхъ необходимыхъ магу качествъ и научитесь сами разбирать и решать загадки сфинкса. Дорога вамъ теперь указана и вы можете, управляя лошадьми, предоставить имъ бежать впередъ.

Мужчина не долженъ забывать, что онъ представляетъ одинъ изъ духовныхъ полюсовъ человечества, и его идея становится деятельной при взаимопомощи женскаго мозга.

Укажите мне религіозиое дело, имевшее успе.хъ безъ со- действія женщины?

Платонъ, въ своемъ «Пире», даетъ ключь разделеиія человечества на два полюса.

Вся Магія заключается въ действіяхъ на міре психи- ческій, а не физіологическій, н въ этомъ заключается, без- спорно, главная сила мага, узнающаго и направляюіцаго вліянія.

Поэты — эти пророки Природы — всегда проповедывали то-же самое, поэтому при желаніи узнать и подвизаться въ вечной науке маговъ, не следуетъ презирать женщинъ.

110

Но по-Мере того, какъ Психическое существо беретъ верхъ, иная любовь открывается человеку и Святая Каббала учить, что мудрецъ, посвящаюіцій свои силы культу истины и самозабвенія, — будетъ поддержанъ въ своихъ трудахъ нее более выясняющимся ирисутствіемъ души сестры: аст- ральныя существа гіосвящаютъ свою личную эволюцію на пользу своего возлюбленнаго.

Это одна изъ самыхъ глубокихъ и сокровенныхъ «Тайнъ любви», которую постигнуть изучившіе Каббалу. Но рядомъ съ такимъ горячнмъ стремленіемъ къ истине сколько проявляется ішзкихъ и грубыхъ желаиій, прикрывающихся темъ- же знамеиемъ.

Те, кто пожертвовали свою жизнь на изысканія высо- кихъ задачь, воодушевлявшихъ человечество, считаются сумасшедшими и мечтателями теми, кто почитаетъ науку мімерой, способной содействовать лишь къ достиженію земных благъ, и теми, которые, благодаря протекціи, занимаютъ хорошіе места.

Большая проницательность требуется, чтобы отличить любовь истинную отъ продажной, и первая обязанность мага

• узнавать везде проявлеиіе действительной любви и безъ мплосердія изобличать продажную, оскверняющую, самый священный изъ всехъ храмовъ, — храмъ любви; тотъ храмъ, который способствуетъ проявленію двухъ главныхъ лицъ христіанства: св. Магдалины и св. Терезы.

ПРЕПЯТСТВІЯ Противодействіе существа импульсивнаго

Не надо думать, чтобы всякое действіе, предположенное пашей волей, было одинаково легко исполнимо, въ любой области. Каждое утвержденіе могущества воли предшествуется и сопровождается протнводействіемъ со стороны существа ішстннктивнаго, такого гіодъ-часъ энергичнаго, что личность Расположенная действовать подпадаетъ унынію и слабости, заставляющихъ отложить исполненіе до другого дня, въ УЩербъ могуществу воли. Въ действительности умственный ^тРУдъ можетъ быть осуіцествленъ при условіи полнаго под- чиненія существа импульсивнаго человеку воли, хотя-бы на короткое время. Но для этого требуется особо развитіе.

Такое утвержденіе покажется смешно и невероятно. Но нетъ ни одного артиста или писателя, который не испыталъ- бы его на себе. Предположимте, что после долгнхъ сборовъ и откладываній, вы принимаетесь за умственный трудъ. Вы во- ображаетеі что усиліе волн, употребленное вами для того, чтобы засесть за работу, достаточно и что теперь все пойдетъ какъ по маслу, но едва вы сели за дело, является необходимость куда-нибудь сходить. Вамъ кажется, что на воздухе ваша идея прояснится и определится, и эта мысль такъ сильна, что вы встаете и оставляете свою работу. Въ этомъ случае вы подпали вліянію существа импульсивнаго, такъ какъ ваши идеи ни сколько не сделались яснее и центръ инстинктивный, для котораго движеніе является характерны мъ дейст- віемъ, обманулъ вашу бдительность.

Но предположимъ, что вы поняли ловушку и вместо того, чтобы уступить, делаете надъ собой усиліе. Тогда импульсивное существо действуетъ иначе — необходимость моціона ис- чезаетъ, какъ по волшебству, и взаменъ его является все воз- ростаюіцая жажда, делающая мозговую работу все более затруднительной.

Это другая западня инстинктивнаго существа, такъ какъ каждый глотокъ жидкости всасываетъ въ себя частицу нервной силы мозга и темъ задерживаетъ осуществлсніе вашего предпріятія.

Но вотъ вы одолели это ощущеніе и перо ваше работаетъ, тогда начинается действіе другихъ импульсивныхъ центровъ.

Физическія надобности молчатъ или утихаютъ, но ихъ за- меняютъ возбужденія чувственныя. Образы прошедшей борьбы, прежнія привязанности, честолюбивые помыслы представляются оДно за другимъ и невидимая сила заставляетъ васъ бросить гіеро, откинуться на спинку кресла и предаться мечта мъ.

Теперь остается описать самую опасную западню, которая нредстоитъ тому, кто съумелъ избежать другихъ. Когда из- следователь имелъ силу противодействовать соблазнамъ пищи, возбудительныхъ, порывовъ гнева и чувственны мъ соблазнов, и идетъ твердо по своему пути, онъ вдругъ останавливается озаренный чудной идеей, до сихъ гюръ не приходившей ему въ голову и которая ему открываетъ ши- рокій еще не изследованный горизонтъ. За ней следуетъ другая идея и, наконецъ, целая серія, и все это такъ неожиданно и такъ восхитительно, что онъ быстро бросается къ бумаге 112

или холсту ii лихорадочно набрасываетъ отметки, постепенно удаляюіціяся отъ занимающего его предмета. Когда онъ приходить въ себя, мозгъ его усталъ и не можетъ ему служ-итъ долее. Тогда онъ тщательно собираетъ сделанныя имъ драго- ценныя отметки, что повторяется ежедневно, и дело на этомъ останавливается. Это и есть уловка противодействуя умственной сферы, которая не желая подчиняться деспотизму сдерживающей ее воли, для минутиаго бездействія, соблазняетъ уіѵіъ автора красотой идей, сбросить ярмо той силы, которая только что властвовала надъ ней.

Знакомство съ ловками импульсивнаго существа одно изъ самыхъ полезиыхъ, какъ наилучшее средство для борьбы съ инмъ. Действительно терпеніе и устойчивость противопостав- ленныя импульсивному существу, быстро и верно достигаютъ цели, и магъ не долженъ ни на одну минуту упускать изъ виду цель, къ которой онъ стремится, помня легенду о сире- нахъ древности.

РАЗВИТІЕ ВОЛИ¹¹)

Сила воли

Классическіе философы разсматриваютъ человеческую душу, какъ состоящую изъ трехъ отделовъ, въ чемъ совершенно согласны съ ученіемъ Оккультизма.

То что чувствуетъ — или чувствительность.

То что мыслитъ — или умъ.

То что хочетъ — или воля.

Мы уже видели, какъ спеціальное развитіе дозволяетъ усовершенствованіе того, что чувствуетъ, >и того, что мыслитъ; теперь остается разсмотреть последнюю часть — развитіе воли.

Это развитіе, начатое различными физіологпческими и психическими упражиеніями, о которыхъ мы говорили, дополняется усовершенствованіемъ четырехъ органовъ прояв- леній воли: взгляда, речи, жеста и походки или вообще дсіі- ствій.

Итакъ Магія, разематривая главнымъ образомъ внешиія проявленія тайныхъ соотношеній, приписываетъ каждому изъ этихъ органовъ различные символическіе способы гірояв- ленія, знакомство съ которыми необходимо изучающему эту науку. Такимъ образомъ, Магіческія Зеркала служатъ для развитія взгляда, Магическая Палочка и Шпага способст- вуютъ воспитанію жеста, равно какъ и Пантакли, называемые Талисманами, наконецъ, начертаніе Круговъ и надписей со- отиетствуетъ развитію, последняго изъ органовъ проявлепія,

• походки и самообладаиія.

ВОСПИТАНИЕ ВЗГЛЯДА

Магическое зеркало — Магиетизмь¹²)

Магнческія зеркала суть приборы, сосредоточпвающіе астральный светъ, поэтому уголь, хрусталь, стекло и металлы могуть употребляться соответственно тому, что желаютъ предпринять. Не вдаваясь въ подробности производства опы- товъ съ магическими зеркалами, мы займемся устроііствомъ и действіемъ этого прибора.

Самое простое изъ Магическнхъ зеркалъ — хрустальный стаканъ, наполненный чистой водой. Его ставятъ на белую скатерть, помещая за ними приборъ освещенія. При такомъ простомъ устройстве мы получали очень интересные результаты.

Такимъ образомъ, желая убедить неверующаго, мы предложили его дочери, молодой девушке, смотреть пристально въ центръ стакана, держа надъ ея головой свою правую руку. Молодая ясновидящая немедленно начала описывать сцену, происходившую на довольно отдаленномъ разстояніи. Проверка подтвердила сообщеніе.

Мы тоже производили огіыгь, разъясненный Каліостро, надъ женщинами, не поддававшимися гипнотизму, іі получали немедленно замечательные результаты. Въ этомъ случае, надлежитъ произвести наскоро освященіе зеркала и сделать прнзывъ Апаеля, согласно правилу описанному въ 3 части.

Есть еще категорія зеркалъ, употребляемыхъ арабскими Магами н при томъ очень легко пзготовляемыхъ.

Достаточно вычернить воскомъ ногость большого пальца нервнаго ребенка и сделать предписанное вызываніе, сжигая подходящія благовонія no-время действія.

Можно также зачернить углемъ или итальянскимъ караи- дашемъ четвертушку рисовальной бумаги. Такимъ способомъ получаются зеркала, отражающія вгіечатленія первныхъ лицъ

Путешественники огшсываютъ различныя Магическія зеркала, употрсбляемыя на востоке. См. Un Badand — «Coup d’oeil sur la Magie». Deritu, 1892 r.

Мы лично делали опыты съ магнческимъ зеркаломъ, ири- везеннымъ изъ Индіи. Оно имело форму хрустальиаго шара, отражающаго светъ.

Подъ этимъ шаромъ было устроено маленькое гюмсщеиіе, служившее для того, чтобы класть туда предметы, принадле- жавшіе лицу, о которомъ спрашивали ясновидящего.

Опыты, произведенные съ загипнотизированными лицами, давали замечательные результаты.

Въ общемъ, все эти зеркала служагь единственно для со- средоточеиія въ одномъ пункте части астралыіаго света и ус- тановленія связи нашей личной жизни съ жизнью всеобщей, съ хранителемъ формъ.

Не следуетъ воображать, что, взглянувъ отъ нечего делать въ магическое зеркало, увидишь тотчасъ отраженіе вызывае- мыхъ формъ. Магическіи операцін, даже самыя незначитель- ныя, требуютъ большого иапряжеиія ума, полнаго спокойст- вія и въ особенности глубокаго созиаиія трудности предпринимаемой задачи.

Следовательно, только прогрессивнымъ развнтіемъ достигаются видеиія въ зеркале, и здесь мы даднмъ еще несколько пеобходимыхъ советовъ.

Положнмъ, что опытъ производится СЪ ДОЛЖІІЫМЪ спокой- ствіемъ н сосредоточенностью. Темъ не менее этого еще мало; есть еще гірспятствіе, которое необходимо преодолеть.

Смотря некоторое время пристально въ центръ зеркала, чувствуешь своеобразное покалываніе глазъ, вынуждающее иногда опускать веки, моргнуть, чемъ разрушается результатъ гіредшествовавшихъ усилін.

Миганіе производится импульенвнымъ существомъ человека и представляетъ действіе чисто рефлективное, его следуетъ преодолеть волей, на что достаточно несколькихъ дней, при двадцати минутномъ ежедневномъ угіражпеніи.

Въ тотъ моментъ, когда чувствуется покалываніе глазъ, надо напрячь свою волю, что-бы воспрепятствовать векамъ опустится и, какъ мы сказали, этого не трудно достичь.

Когда желаніе моргать будетъ побеждено, смотрящій увндить, что цветъ зеркала изменяется, онъ увидить исходя- щіе изъ зеркала флюиды, сперва красные, потомъ голубоватые, напоминающіе цветъ электрическихъ истеченій, и тогда только начнутъ появляться въ зеркале определенный'формы.

Во второй части читатели нандутъ все подробности ка- сающіяся освященія зеркала и благовоній. Драгоценныя ука- занія находятся также у Каганье, въ той главе его Мистической Магіи, которая посвящена Магическимъ Зеркаламъ¹³).

То, что мы сказали о воснитаніи взгляда и его пристальности, применимо и къ опытамъ магическаго очарованія.

Въ этомъ случае, глазъ очарованнаго действуетъ какъ зеркало и получаетъ флюнднчсскіе токи изъ глазъ очарователя.

Настоящій магнетизмъ гребуетъ иного способа, чемъ вы- делсніе флюида: нужно его сосредоточенія и накопленія вокруг!) магнетизера. Въ этомъ единственный секреть исцеленій достигаемыхъ съ помощью человеколюбія. Чтобы это попять, надо гі])ипомнить, что есть два способа действовать: первый испуская большое количество флюида съ наморщеднымъ лбомъ и строгимъ впдомъ — это способъ отталкнвающій, как-бы для защиты себя отъ существъ психнческихъ, н второй, наоборотъ, — съ сосредоточеннымъ желаніемъ достигнуть результата. Въ этомъ случае, явится притяженіе флюида къ магнетизеру, которому достаточно динамизировать его и направить по назначснію.

По нсгіапски слово «Querer» значит, одновременно н любить, и хотеть; вотъ ключъ целнтельнаго магнетизма. Магнетизировать следуетъ более сердцемъ, чемъ головою. Опреде- леніе можетъ быть несколько грубоватое, но точно отвечающее действительности.

Мы еще будемъ говорить о желаніи и его могуществе еще более сильиомъ, чемъ побужденіе грубаго хотенія.

СЛОВО*)

Мы знаемъ какое место въ современной науке зани- маетъ теорія вибрацій, но ученіе это было ввецело отнесено къ области фактовъ фнзическихъ и едва-ли пленительные доводы Фламаріона привлекли въ достаточной степени вии- дтчпіе на результаты, касающіеся психической области, которые можно извлечь нзъ этого ученія. Оккультизмъ доказываете, что каждое колебаніе физическаго плана огіре- дсляетъ измепепія особаго состоянія въ планахъ: астраль- ііомъ н пснхическомъ. Отдавая себе отчетъ въ этомъ опреде- ленін и его результатахъ, можно понять значительное влія- :ііс человеческой речи на все планы Природы.

Речь состоитъ одновременно изъ трехъ актовъ дей- т«ія:

') звуковой — прнводящій въ движепіе иланъ фнзнческій:

2. выделеніе известнаго рода жизпеннаго флюида — прпводящаго въ движеніе планъ астральный и

3. освобожденіе н творчество некоторого психнческаго существа нліі идеи, которой звукъ даетъ тело, а произиошеніе

• жизнь.

Каждая идея, такимъ образомъ осуществленная и проявленная въ матеріальномъ міре, действуетъ как-бы реальное существо, а затемъ постепенно исчезаетъ, по крайней мере пъ плане физическомъ.

Продолжительность существованія иден зависитъ отъ гилы напряженія ума, которому она обязана своимъ проис- хожденіемъ, то есть отъ количества жизненной силы, на і'-'е затраченной. Въ некоторыхъ случаяхъ человекъ по- евящаетъ всю свою частную жизнь какой нибудь благотворительной цели и въ такомъ случае въ астрале и ,въ особенности, въ божественномъ плане создаются теченія замечательной силы. Тамъ-то и надо искать истинныхъ при- чинъ гіреследованій н попытокъ будущихъ последователей фнлософскихъ или религіозных ученій. Речь есть орудіе производительности ума, что было доказано въ 1839 году Мальфатн де Монтереджіо н детально выяснено, благодаря современнымъ трудамъ Вюржея въ его «Анатомической фнлософін».

") Мы надеемся въ скоромъ времени дать русскін переводъ соч. М)бира — «Заклинанія» (Les Incantations) представляющее Магію Слова.

(Прим. перев.).

Старинная христіанская легенда говорить, что дьяволъ не можетъ схватить мысль, пока она не матеріалнзовалась въ речь.

Есть наука о речи, имеющая несколько названій, и старательно охраняемая двумя посвященіями: южнымъ въ мантрахъ (стихахъ), на санскритскомъ языке, и восточнымъ —въ каббалистнческихъ иравилахъ, на еврейскомъ языке. Вторая, более доступная уму современнаго европейца, послужила основой иастоящаго отдела. Лица, более или менее знакомые съ Оккультизмомъ, — знаютъ, что такое Каббала, поэтому достаточно напомнить, что опытные въ Магіи каб- балнсты гірипнсываютъ особенное вліяніе еврейскимъ сло- вамъ, при создействіи на астралъ; отсюда ясно происхожденіе фразъ, отчасти искаженныхъ въ гримуарахъ н употреб- ляемыхъ во-время заклинаній. Мы только гіеречиелимъ необходимыя названія для исполненія устаиовленныхъ правилъ въ опытахъ.

Эти слова служатъ какъ-бы оболочкой высшихъ идей и большей частью составляютъ синтетическіе формулы, на- поминающія астральнымъ существамъ науку человека. Сверхъ того, магъ дииамизируетъ эти формулы уверенностью, которую ему гіридаетъ удача прежнихъ опытовъ, какъ его личныхъ, такъ и его наставниковъ. Успеху спо- собствуетъ выделеніе флюида, особенно сильное у невеждъ — деревенскихъ колдуновъ, слепо верящихъ въ эти формулы, которыхъ они не понимаютъ.

Такимъ образомъ, колдунъ, зная банальныя еврейскія фразы, добивается часто замечательныхъ результатовъ, не потому, что произнесъ еврейскія слова, но благодаря жизненной силе воображенія, выраженной этими словами. Следовательно, развитіе речи •— условіе самое необходимое для успеха мага, н правила этого развнтія заключаются въ молитвенныхъ обрядахх, о которыхъ будетъ сказано во второй части.

Что следуетъ запомнить въ настоящее время, это единственное затрудненіе, могущее встретиться при вызываніи, внезапный перерывъ речи; въ виду чего весьма важно, чтобы магъ вполне владелъ своимъ нмпульсивиымъ суще- ствомъ, дабы избегнуть случайности могущей иметь пагубный последствія.

ЖЕСТЪ

Взглядъ и речь, разематриваемые какъ способы выра- женія мысли, заключаютъ большой недостатокъ въ томъ, что они непродолжительны, вотъ почему жесть имеетъ преимущество, разсматриваемыіі, какъ сосредоточеніе идеи. Го или другое ирпмсііоіііе места состанляетъ: рнсованіе, письмо, живопись, скульптуру и всс искусства, гіереходя- шія будущимъ гіоколеиіямъ, отпечатокъ осуществлен!» идеи.

Письмо — прсдставляетъ въ сущности матеріализован- ную идею, такъ-же какъ и рисунокъ; такимъ образомъ, все нзучавшіе хоть немного Оккультный науки знаютъ, что эти формы быпаютъ осуществлены въ астра л с, ранее поянле- !іія ,ихъ въ плане фнзнчсскомъ: one нрсдс.тавляютъ какъ-бы отражепіе фнзнчеекихъ существъ въ астральномъ плане.

Вотъ почему сингстичсскій образъ, проявляющііі физическое могущество, сообщаясь непосредственно астральному плану, будетъ иметь сильное вліяніе па паселяіощія л отъ планъ существа. Напримеръ, человеческое существо, воля котораго достаточно развита, — производить меньшее инсчатленіе на астральныхъ существ'!., чемъ иа физического человека.

Человекъ, каковъ опъ есть на земле, заметенъ для другп.хъ людей посредетвомъ глазъ, органовъ чисто физи- чеекпхъ: видятъ его одежду, цветъ волосъ и прочее, но обі. его впутреннемъ существе можно судить только по его привычкамъ и паклонностямъ. Наоборотъ, въ астральномъ плане заметно только это нравственное существо: человекъ кажется более или менее светящимся соответственно своему психическому совершенству. Это свечепіе состоитъ изъ флюнднческихъ разноцветныхъ лииій, совокупность которыхъ прсдставляетъ довольно точно фигуру магической пентаграммы.

Итакъ, когда гіредставляютъ пентаграмму астральной с иле, которая вследствіе земпыхъ жнзненныхъ флюндовъ можетъ видеть эту фигуру, то эта астральная сила бываетъ подавлена этимъ, на столько, какъ если-бы перед ней находился человекъ съ большой волей, такъ какъ восгіріятіе одинаково, вследствіе того, что въ астральномъ плане видны лишь сиптетітескія схемы.

Таково нронсхожденіе этих страннылъ фигуръ, назы- насмыхъ планетными или ангельскими знаками, и находящимися почти на всехъ телъ манахъ, представляющихъ син- к'тпческое резюме нравственныхъ законовъ высшаго зна- чеиія. Это покажется парадоксальнымъ но опыты, произво- л:-імые въ теченіе трехъ летъ надъ существами гипнотическими, к результаты отъ нихъ полученные, служатъ достаточ-

нимъ тому подтвержденіемъ. Летъ черезъ гіятьдесятъ будутъ понимать силы астралыіыя, такъ-же, какъ теперь понимаютъ тепло, и тогда увпдятъ, что тайный поученія Каббалы не обманъ, а напротнвъ истина.

Но жесть, чтобы вліять на астралъ, не требуетъ со- средоточенія на фпзическомъ веществе, напрпмеръ: знакъ креста, изображенный гіростымъ движеніемъ руки, какъ учить христіанство, — есть талисманъ замечательной силы, если онъ произведеиь съ волей и съ сильной верой, служа знакомь союза Бога съ человекомь, для борьбы съ побу- Лѵденіями вещественными.

Итакъ, Магія даетъ въ распоряженіе ученика целую серію орудій для поддержки жестов —орудіи, о которыхъ мы бу- демъ говорить во-второй части.

ПОХОДКА

Взглядъ, слова н жестъ нами просмотрены. Остается упомянуть о походке, благодаря которой человекъ целнкомъ переносится въ разные места.

Передвиженіе тела въ матеріалыюмъ плане сопровождается перемсщеніемъ флюидическихь слоевъ въ астрале.

Съ каждымъ шагомъ человекъ прнтягиваетъ плн от- талкнваетъ флюиды, непрестанно скрещнвающіеся въ фор- мнрующемъ плане природы. Большинство людей является совершенно безпомощными въ рукахъ Судьбы, не имея объ этомъ ни малейшаго представленія.

Черныя предчувствія или таинственный голосъ Без- конечнаго волнуютъ большей частью только гіоэтовъ или жешцииъ, подвластныхъ деспотическому богу любви.

Итакь, после известнаго нагіряженія волн, человекъ проходя, оставляетъ за собой флюндпческій и динамнческій следъ. Такимъ образомъ, очерчиваюіцій кругъ и этимъ утверждающііі свою волю, два раза проходя темъ-же пу- темъ, получаетъ пространство которое доступно для зре- нія ясновидяіцнхъ, но не доступно существа мъ астральнаго плана. Припомните тройной кругъ, описанный колдуньями около котла, въ «Макбете», и вы еще разъ увидите, какъ хорошо Шекспиръ зналъ Оккультизмъ.

Прежде, чемъ сорвать растеніе или приступить къ огражденію себя отъ злыхъ духовь, — магъ утвердить свою волю тройнымъ рядомъ флюидовъ, окружающнхъ место производства операціи. Такого рода перемещенія въ отно- ніенін вліянія на астралъ, равносильно жесту, которымь 124

что-либо нарисовали или изобразили въ матеріалыіомъ плане. Опытъ, предлагаемый Эл. Левн н нмеюіцій большое .іначеніе, заключается въ преодоленін усталости, являющейся отъ продолжительной ходьбы, для осуществленія своей воли па какомъ-лнбо предмете.

Такъ, напримеръ, возвращаясь вечеромъ после продолжительной прогулки, при снльномъ желаніи отдохнуть, сделайте пагіряженіе волн и отгіравтесь въ место, находящееся на разстоянін получасовой ходьбы, поднимите гіер- пыіі погіавшіііся вамъ камень пли другой предметъ и тогда уже вернитесь домой. Эта вещь, символъ произведеннаго, уснлія — будетъ для васъ талисманомъ Солее действнтель- пымъ чемъ все амулеты и четки.

Весь секреть пснхическаго действія паломничества заключается именно въ этомъ.

Маленькіп камень, поднятый въ 2 часа ночи на высо- тахъ Монъ-Мартра, гірн возвращеніи сильно усталымъ, далт> мне возможность выполнить очень интересныя магнетиче- скія дейстнія.

ги п нотизмь

Мы уже знаемъ на основаніи ранее изложенной теоріи, что всякое, ненормальное возбужденіе одного пзъ нмпуль- спвііыхъ центровъ вызываетъ нарушеніе связи между нм- иульснвнымъ суіцествомъ и человекомъ-воли.

Отсюда вытекаетъ сушествованіе некоторыхъ гісихи- •іескпхъ состояній въ человеке н животныхъ, состояній кото- пыя обозначаются общимъ названіемъ гипнотизма и магнетизма.

Магнетпзмъ, нользующійся флюиднческимн силами чело- :н-ісскаго существа, есть одна нзъ экспериментальных'!, ветвей Магін. какъ это доказалъ Дюпоте; но это не вся Магія, как оиъ утверждалъ после слишкомъ поверхност-

• іаго п.чучеиія, нбо напрасно искать въ «Разоблаченной. Чагін» сколько-нибудь серьезнаго опнсапія звездъ и прак- ■'нческаго определенія ихъ вліяній.

Гнпиотизмъ, какъ это показалъ де-Роша, есть переходное остпяніе между бодрственнымъ состояніем и теми магиче- •'міми состояніямн, который упомянутый нзеледователь назы- "•іістъ «глубокими состояніями гипноза».

Оставляя въ стороне теоретнческія разсужденія, мы досмотрим і>, каковы различные гірактическіе методы для вы- ■^ыванія въ человеке гипнотическаго состоянія.

Класспфіікація эти.хъ методовъ такова:

1. Огіредслсніе гипнотической воспрінмчнвости субъекта.

2. Гппнотизація субъекта.

3. Фазы и глубокія состоянія гипноза.

4. Различные способы пробужденія.

1. СОСТОЯНИЕ іВОСПРШМЧИВОСТИ

Не смотря и.а утвержден in некоторыхъ медицинскнхъ інколъ, можно сказать, что не всякій воспрінмчивъ къ гипнозу.

Около '40% мужчниъ н GO—70% женщинъ считаются безусловно воспрінмчнвимн.

Некоторые пріемы позволяют сразу судить о степени вліянія гипноза на субъекта.

Между этими пріемамн можно отметить:

1. Прптяженіе назадъ (способъ Мутена).

2. Прнтягиваніе мизинца.

3. Внуніеніе въ бодрстпсиномъ состояніи.

4. Действіе блестящаго предмета.

5. Действіе вращающагося зеркала.

6. Действіе магическаго зеркала.

Огіншемъ вкратце каждый изъ этихъ пріемовъ.

Притяженіе назадъ. Поставьте субъекта такъ, чтобы его ногн были соединены. Наложите ладони рукъ на его лопатки, держась позади него, и черезъ некоторое время тихонько отнимите руки. Если вы имеете дело съ чувстви- тельнымъ субъектомѵ то его плечи последуютъ за движе- ніемъ вашнхъ рукъ, п онъ будетъ притянуть назадъ гіро- тивъ своей воли.

Притяженіе мизинца. Попросите субъекта дать вамъ правую руку, снявъ съ нея перчатку. Положите руку ладонью впнзъ и слегка наданите вашей левой рукой пальцы субъекта, оставляя мпзипецъ свободнымъ. Сделавши это, притягивайте къ себе, при помощи горизоитальпыхъ мед- ленныхъ гіассовъ этотъ мнзипецъ, продолжая до техъ поръ, пока онъ не последуетъ за движеніемъ притяженія.

Тогда можно сделать словесное внушеніе субъекту и мизинцу, чтобы онъ оставался вдали отъ другихъ пальцевъ, несмотря ни па что, пока вы не прекратите этого явленія. После опыта необходимо освободить (degager) мизинецъ, кисть руки и предплечье, при помощи холоднаго дуновеиія.

Внушеніе въ бодрственномъ состояніи. Это внуиіеніе достигается такъ: пристально смотрятъ въ глаза субъекту и іфиказываютъ ему твердо и авторитетно сделать то или другое (закрыть глаза и не быть въ состояніи ихъ открыть, ■;С быть въ состоянін открыть ротъ и т. д.). Субъекты, вос- пріимчивые къ этому гіріему, являются наиболее сенсетив-

• ыми.

Действіе блестящаго предмета и вращающегося зеркала.

.Частавляютъ субъекта фиксировать взглядъ на блестящей очке (неподвижной или двигающейся), и, если черезъ несколько минуть субъектъ чувствуетъ тяжесть въ векахъ :і неодолимое желаніе спать, можно безъ боязни довести

і у кого субъекта до гипнотическихъ фазъ.

Вліяніе магическаго зеркала. Лица, воспріимчивые къ гипнозу, видятъ цвета и формы, если ихъ поместить передъ ѵ.агичеекимъ зеркаломъ, они способны стать превосходными '.енсетивами.

# # #

Оставивъ невоспріимчивыхъ субъектовъ, пользуются 'олее воспріимчивыми для далыіейшихъ опытовъ.