Основные подходы к анализу индивидуального экологически релевантного поведения

Аттитюдная модель

Рационально-экономическая модель: предполагается, что экологически релевантное поведение индивида детерминируется преимущественно его финансовыми интересами

Бихевиористический подход: разработка способов модификации экологически релевантного поведения, таких как рекламные воздействия, выработка определенных паттернов поведения, использование техник обратной связи, кредитно-денежного и социального подкрепления

Модель социальных дилемм: для анализа экологически значимых решений об использовании общего экологического ресурса (краткосрочный личный интерес, связываемый с максимально быстрым использованием доступного ресурса, входит в конфликт с долгосрочными интересами группы, требующими сохранения ресурсной базы)

Проэкологическое намерение: проблема экологической целесообразности

Типы (формы) проэкологического поведения

• Проэкологическая социальная и политическая активность

• Проэкологические политические действия рядовых избирателей

• Потребительское поведение (покупка "зеленых" товаров, участие в программах рециркуляции отходов, сокращение использования энергии, изменение привычек потребления)

• Другие виды поведения, связанные с профессиональной деятельностью (например, снижение энергопотерь в процессе производства, предъявление иска загрязнителю и т.д.)

• Поведение в экосистемах (например, волонтерская помощь в национальных парках)

Что влияет на принятие решений, приводящих к проэкологическому поведению?

Два ряда факторов: внешние и внутренние

П.Стерн с соавт.: теория АВС attitude – behavior – context

Экологическое гражданство: модель экологически ответственного поведения H.R. Hungerford & T.L. Volk (1990)

Экологическое гражданство (ecological citizenship) - экологическая грамотность и экологическая ответственность субъекта.

3 уровня переменных:

• Экологическая сензитивность (чувствительность к экологическим изменениям и их последствиям).

• Глубокие знания об экологических проблемах и представление о своем персональном вкладе в антропогенное давление на экосферу («экологический след»).

• Переменные, определяющие представление о собственных полномочиях: навыки решения проблем, знание поведенческих стратегий, локус контроля, намерение действовать.

Модель разработана для решения задач экологического образования и просвещения, поэтому экологические знания выступают здесь как ключевой фактор проэкологической активности.

Теория планируемого поведения А. Эйджена

Социально-экологический подход к проблеме экологически жизнеспособного поведения

Тим Курц (Tim Kurz, 2002):

«попытки понять и повлиять на экологически значимое поведение должны учитывать психологические отношения между людьми и их физическими и социальными окружающими средами»

Возможности (affordances), релевантные проблеме экосохранения, чаще не даны восприятию непосредственно, это не то, что можно увидеть или осязать напрямую. Так, стиральная машина несет возможность эффективной чистки одежды, но вместе с тем она предоставляет возможность потребления ограниченных водных ресурсов или использования в значительном объеме электроэнергии

Настройки (attunements) (пластиковая упаковка как дающая возможность защищать пищевые продукты от загрязнения или возможность использовать невозобновимый ресурс, возможность увеличить количество мусора и т.п.)

Эффективность (effectivities): расширение эффективности может сформировать настройку к новым возможностям.

Так, узнав о том, как можно снизить расход воды при использовании стиральной машины, субъект будет более восприимчив к количеству воды, расходуемой посудомоечной машиной

Опорный конспект к лекциям 10-12.

Социогенез экологических представлений

• Исторические тенденции развития отношения к природе

• Экологические представления в традиционном бесписьменном обществе

• Экологическое содержание мифа в сообществах охотников и собирателей

• Оппозиция «свое – чужое» как модель мира

• Посредник между мирами

Два типа общественного развития: динамические и циклические общества

Исторические тенденции развития отношения к природе Круть И.В. и Забелин И.М. (1988)

Выделяют две тенденции в отношении к природе:

Экофильную – консервативную, направленную на гармоничное сочетание человека с природой

Экофобную – разрушительную, направленную на конфронтацию с природой

Древние цивилизации:

экофильная мифология относительно стабильных и изолированных цивилизаций Китая и Индии

экофобная мифология Ближнего Востока и Средиземноморья

Преобладание экофильных либо экофобных тенденций и доминант в поведении людей определялось социальной историей этносов, связанной с геоэкологическими изменениями

Христианство Средневековья – включало как экофобные (Августин, Бенедикт), так и экофильные тенденции (Франциск Ассизский)

Возрождение

Доминирующие позиции занимает антропоцентризм,

противопоставляющий человека природе.

Реформация

Протестантизм освобождает человека от сакрально-церковного и подчиняет его мирскому, и тем самым создает психологическую основу для процветания деятельности ради деятельности. Еще большее отчуждение человека от природы.

Новое время

Доминирование экофобных тенденций над экофильными становится нормой.

Промышленная революция 18-19 веков

Разрушение экосистем, распространение урбанистических ландшафтов, загрязнение окружающей среды.

Наука 19-го столетия

Возникают биоэкология (Геккель) и геоэкология (Марш).

Первая половина 20-го столетия

Формируется общая теория взаимодействия живой и неживой природы.

Учения о биосфере В.И.Вернадского и о биогеоценозе В.Н.Сукачева создали основу для формирования экологии как науки об экосистемах.

В развитии общей экологии Круть и Забелин видят предпосылку к отказу от антропоцентризма как доминирующей установки.

Традиции отношения к природе (Р.Атфилд, Дж.Пассмор)

«Традиция сотрудничества» - отношение к животным, как к равноценным существам, как к партнерам. Неутилитарное отношение к миру.

Такое отношение закреплено в образе жизни, традициях, мифах, ритуалах, обрядах племен охотников и собирателей.

«Традиция управления» - стремление к господству над природой, признание человека управляющим вверенной ему природой и несущим ответственность за свои действия и их последствия.

Истоки этой традиции Пассмор видит в древнегреческой философии.

Аристотель признавал, что животные страдают, но считал при этом, что страдание – их удел.

Стоик Хрисипп отказывает животным и в страдании, по его мнению, они только «как бы чувствуют».

Сенека отклоняет эти вопросы как незначимые.

«Двойной стандарт» - в христианской традиции.

Августин: «Животные умирают в мучениях, но это не имеет для них особого значения, т.к., не имея разумной души, зверь не связан с нами общностью природы».

В русле стоицизма, платонизма, аристотелизма и библейского учения о человеке как «венце творения» развивалась характерная для современной промышленной цивилизации традиция управления.

Маркович Д. (1991) – 3 периода в истории человечества, различающиеся отношением общества к природе:

1 – человек меняет природу и создает "новую природу", но ощущает свою зависимость от природы,

2 – в окружении человека преобладает "новая природа", насилие над природой становится нормой, человек действует как господин, хозяин мира,

3 – человек продолжает изменять природу, но тем самым создает реальную угрозу для своего существования. В духовном отношении человек отделяется от природы, становится явным экологический кризис.

Клод Леви-Стросс: бинарные оппозиции

Миф и ритуал Ритуал – символическая форма поведения

Какими свойствами обладает культура, в которой основное средство контроля и регуляции

внутренних и внешних связей коллектива – это ритуал?

Леви-Стросс, Элиаде, Топоров, Цивьян, Байбурин и др.:

• Ориентация на сохранение

• Единая общая система значений

• Наличие высшего мифо-ритуального сценария

• Гипертрофия механизмов стереотипизации опыта

• Передача опыта блоками, моделями

• Разделение мира на две сферы: свое и чужое

• Свое – принадлежит человеку, освоено им

• Чужое – нечеловеческое, звериное, сфера смерти

Равновесие между сферами – через обмен ценностями.

Ритуал – восстановление нарушенного равновесия, установление прямого контакта между представителями своего и чужого. Договорные отношения. Принцип обмена.

Лотман Ю.М.: Религиозная модель – не обмен, а безусловное вручение себя во власть; не договор, а безусловный дар

Граница между своим и чужим – подвижна, проходит далеко и вместе с тем – близко, проницаемость ее зависит от времени

К.Леви-Стросс «Структурная антропология»:

«…лечебный метод шамана кажется точным эквивалентом лечебного метода психоаналитика, при котором, однако, произведена инверсия всех членов. Оба метода стремятся создать некое переживание, и оба достигают своей цели, создавая миф, который больной должен пережить или пережить повторно. Но в одном случае это индивидуальный миф, который сам больной строит из элементов своего прошлого, а в другом — социальный миф, полученный больным извне, несоответствующий состоянию, в котором пациент находился до момента его получения.

В обоих случаях цель состоит в том, чтобы перевести в область сознательного внутренние конфликты и помехи, которые до тех пор были неопознанными либо потому, что они были подавлены иными психическими силами, либо потому (как в случае родов), что происходящие процессы по природе своей носят не психический, а органический или даже механический характер.»

«Отличие психоанализа от шаманизма, хотя он, по существу, является современной формой последнего, определяется в основном тем, что в современной машинной цивилизации место для мифологического времени остается только в отдельном человеке.

Из этого утверждения психоанализ может почерпнуть уверенность в своей жизнеспособности и надежды на более глубокое теоретическое обоснование. Психоаналитики лучше поймут механизм действия своего метода и свои цели, если сопоставят их с методами и целями своих великих предшественников — шаманов и колдунов»

Лекция 13-14

Экологическое мировоззрение и экологическая озабоченность личности

• Модель развития экологического кризиса

• Доминирующая социальная и новая экологическая парадигмы (ДСП и НЭП)

• Антропоцентризм и экоцентризм как типы экологического мировоззрения

• Экологическая озабоченность как мировоззренческая установка личности

Модель развития антропогенных глобальных экологических угроз (Кряж И.В., 2012)