2. Древние понимали под диалектикой искусство вести эффективный спор. Каково современное содержание этого понятия?

Диалектике можно дать 3 характеристики: 1) учение о всеобщей связи; 2) учение о развитии в его наиболее полном и свободном от односторонности виде; 3) учение об единстве противоположностей («ядре» диалектики). Это обобщает высказывание Энгельса: «Диалектика есть не более как наука о всеобщих законах движения и развития природы, человеческого общества и мышления».

Гегель же понимает диалектику как логику идей, восхождение от абстрактных (бедных, односторонних) идей ко все более конкретным (многообразным). Идея, по Гегелю, содержит в себе свои противоположные определения, поэтому она внутренне противоречива;  диалектика как движение идей есть противоречие. Т.е. диалектика понимается как дедуцирование, вывод одних идей из других. «диалектика – движущаяся душа мысли». В диалектике сочетаются законы развития бытия и сознания. Для Маркса и Энгельса диалектика – развитие путем перехода количественных изменений в качественные.

Сегодня понятие «диалектика» трактуется:

Диалектика (греч. «вести беседу, спор») – учение о наиболее общих законах развития природы, общества и познания, и основанный на этом учении универсальный метод мышления и действия.

В истории философии сложились 3 формы диалектики:

1) античная – стихийная, опиралась на житейский опыт (Платон, Аристотель, Гераклит…)

2) немецкая классическая (Кант, Фихте, Гегель)

3) материалистическая (Маркс, Энгельс).

Как бы диалектика не трактовалась в разные времена, в центре ее внимания всегда была проблема развития, изменения целостных систем – материальных и духовных, основным источником которых является саморазвитие (самодвижение). Так, современная наука – синергетика (теория самоорганизации) – подтверждает необратимость развития, его многовариантность и альтернативность, а также то, что носителем развития являются сложные, открытые, самоорганизующиеся органические системы.

Билет №7.

1. Какова роль проблемы субъектно-объектных отношений в философии нового времени (от Декарта до немецкой классической философии)?

Ключевым словом, кратко характеризующим философию нового времени, помимо «просвящения», становится «разум» – разум «познающего» субъекта. Так, в основе рационалистического метода Декарта лежит разум: «мыслю – следовательно, существую». Декарт строит теорию истины, в которой субъектно-объектно трактует познание, в котором объекту познания противостоит не просто человек, а гносеологический субъект как субъектная реальность.

Бэкон и Декарт «раскололи» действительность на субъект (носитель познавательного действия) и объект (то, на что действие направлено).

Проблема субъектно-объектных отношений в гносеологической философии имела основное значение. В немецкой классической философии продолжается концентрация на анализе субъекта и объекта познания.

Кант выдвигает новую концепцию субъекта, познавательные возможности которого ограничены «миром явлений» (вещи, существующие в познании субъекта). Познающий субъект для Канта – не конкретный индивид, а абстрактное представление, включающее в себя познавательные способности и источники знания. Способности сознания человека помогают ему упорядочивать окружающий мир с помощью априорных форм чувственности и разума. Субъект воспринимает воздействие вещей, явлений. И лишь познающий субъект, объединяющий восприятие и рассудок, создает единство, т.е. знание.

«Вещи в себе» - непознанные человеком, нераскрытые  для него, т.к. он знает о них только в той форме, которая дана его сознанию. «Вещь сама по себе» воздействует на органы чувств человека (восприятия).

В философии Фихте субъект Канта превращается в абсолютное начало всего сущего, в «абсолютное я». «Я» – это человеческий индивид и человечество в целом; а весь окружающий человека мир – «не я». Фихте подчеркивает приоритет человеческого субъективного начала над природой.

Учение Шеллинга подразумевает тождество субъекта и объекта (мира природы, явлений и мира свободы как субъекта деятельности Я), «точку безразличия».

Учение о тождестве субъекта и объекта лежит в основе философии Гегеля; тождество достигается путем поступательного развития сознания, индивидуального его движения к «абсолютному Я», к общечеловеческому сознанию. По окончании этого процесса воспитания и образования человек становится, по Гегелю, способным посмотреть на себя и на «мир духа», снимается противопоставление субъекта и объекта, и достигается абсолютное тождество мышления и бытия.

Фейербах критикует концепцию Гегеля. Субъектом по Фейербаху является целостный человек в единстве телес, духовных и родовых качеств (т.е. материалистическая трактовка субъекта). В межчеловеческом общении субъектов и частные определения человека поднимаются до всеобщих объективных.