7. Трагический конфликт в «Антигоне» Софокла.

Трагедия Софокла «Антигона», написанная в 442 году до н.э., в основе своей имеет мифологический сюжет фиванского цикла. Антигона, похоронив брата Полиника, погибает в борьбе с государственным началом, но и олицетворяющий его царь Креонт несёт наказание, теряет сына и дочь. Антигона умирает физически и с достоинством, Креонт – морально и духовно. Вся трагедия построена на контрасте этих двух персонажей, который проявляется даже в их речи: Креонт любить поговорить и высказать банальные истины, в которые он верит, но не следует им; в его речи много разъяснений и повторов, нет ни одного вопроса, => он, как человек мономаниакальной идеи, не сомневается в своей линии поведения. Речь Антигоны в основном состоит из односложных предложений, окончание фразы часто переносится в следующий стих (признак импульсивности), предложения разрываются. Конфликт трагедии неоднороден:

Конфликт между государством и семьёй, согласно Гегелю. Креонт, по Гегелю, воплощает государственное начало, Антигона – семейно-родовое. Происходит столкновение идеи государственности с требованием, которые выдвигают кровнородственные связи. Однако эта точка зрения оказывается неверной, поскольку семейное начало государственному не противопоставлялось.

Позиция Креонта уязвима, ибо приказы его (не хоронить Полиника, казнить Антигону) не имеют под собой достаточных оснований. Отказать покойнику в погребении противоречит нормам: религиозным, правовым, нравственным – и подобный приказ ни в коей мере не может отождествляться с волей государства. Это самый типичный произвол тирана, встречающий всеобщее осуждение народа.

Также запрет Креонта не является и законом. Греки различали слова «указ» и «закон». Первое по латыни – kerigma – произвольное распоряжение, второе – nomos – априорная нравственная категория. Лишь сам Креонт и его приближённые употребляют слово «закон» по отношению к приказаниям Креонта; Антигона же олицетворяет собой как раз nomos. Герои выступают как два полюса протагоровского принципа «человек есть мера всех вещей» и доказывается, что своеволие одного человека не может вершить судьбу целого государства. Креонт меряет и себя, и окружающих мерой собственного произвола. Антигона же себя и сложившуюся вокруг ситуацию измеряет мерой её соответствия непреходящим нравственным нормам, находящимся под защитой богов.

Конфликт, таким образом, перетекает в противодействие земного и божественного. Антигона уверена, что закон должен совпадать с вечными установками богов. Креонт хочет стать выше богов и вершить свой суд – тем самым налицо ложное видение обязанностей царя и своих возможностей. Креонт считает, что: 1. подданные не должны ему указывать; 2. государство – собственность правителя; 3. граждане должны беспрекословно подчиняться правителю. За подобное упрямство деспота осуждает и вещий Тиресий. В силу несостоятельности Креонт приходит к краху.

Антигона погибает в атмосфере полного одиночества, ибо Софокл крайне прозорлив. Чтобы защитить город от гнева богов, чтобы встать на пути человеческого произвола, нужна героическая личность, готовая купить ценой собственной жизни право на исполнение родственного долга. Антигона и восстанавливает мировую справедливость.

Лейтмотив в «Антигоне» - проблематичность человеческого знания. Креонт уверен в непогрешимости своих замыслов –и переживает трагедию. Поступок Антигоны расценивается как безрассудный, приводит её к позорной смерти – и тем не менее является самым разумным выходом из сложившейся ситуации. В финале трагедии торжествует божественная мудрость.