§ 3.2. Видение рабочих и иммигрантов карикатуристами

Искусство карикатуры в США практически с момента своего появления стало одним из важных инструментов политической борьбы. С их помощью формировалось общественное мнение и отображались различные точки зрения на наиболее актуальные события. Само содержание карикатур было подвержено влиянию как индивидуальному мнению автора (среди наиболее независимых – Т. Наст (1840-1902) и Дж. Кепплер (1838-1894)), но в большинстве случаев определялось политической ориентацией издания.

Следует отметить, что в изданиях восточных штатов (“Puck”, “ Frank Leslie’s Illustrated Magazine”, “Harper’s Weekly”, “Judge”) тематика рабочего движения часто включала в себя проблему забастовок. В зависимости от того, кем были для автора забастовщики - бунтовщиками либо отстаивающими свои права, - злодеями изображались либо рабочие («Крушение железной дороги бунтовщиков», “Puck”, 1877) (см. Приложение 3) , либо компании (карикатура 1877 г. от “New York Daily Graphic”) (см. Приложение 4). Встречалось и стремление к объективному взгляду на ситуацию: “Harper’s Weekly” публиковал карикатуры, как объяснявшие причину восстания, так и осуждавшие радикализм забастовщиков («Всегда убивая гусыню, несущую золотые яйца», Наст, 1878 г.) (см. Приложение 5). Следует обратить внимание на облик коммуниста: он выглядит как немец. С дальнейшим развитием монополий оценка поведения работодателей также стала неоднозначной. В западных штатах, где высокими темпами развивалась промышленность, карикатуры в газетах и журналах, чьей аудиторией были представители среднего класса, мягко поддерживали сопротивление предпринимателей («Предметный урок в дыму», 1890, “Wasp”) (см. Приложение 6). В это же время на восточном побережье было распространено сочувствие рабочим (см. работы Б. Гиллэма «Защитники нашей промышленности» 1883 г. и «Здесь будет нокаут» 1890 г.) (см. Приложение 7, 8) и яркое неприятие анархистов и рабочих объединений, чьи члены организовывали стачки (см. работы Т. Наста «Свобода – не анархия» 1886 г., «Благородство современных рыцарей» 1886 г., «Проповедь Рыцарей Труда» 1886 г. Дж. Кепплера, «Американский автократ» 1890 г., Л. Дэлримпла) (см. Приложение 9, 10, 11, 12). Здесь следует отметить явную этническую идентификацию типичного представителя рабочего движения с типичным ирландцем в работах Т. Наста – ленивым, глупым и склонным к насилию (см. «Какой цвет будет запрещен следующим?» 1882 г.) (см. Приложение 13). Несмотря на наличие рабочей прессы, в них отсутствовали альтернативные карикатуры, что привело к боязни радикального массового рабочего движения в среде квалифицированных рабочих. Они становились членами более консервативных союзов, подобных АФТ, и избирали тактику сотрудничества с предпринимателями.

XIX в. во всемирной истории характеризуется подъемом национализма в Старом и Новом Свете. Несмотря на это, американские исследователи избегают понятия «национализм» применительно к истории Соединенных Штатов, используя вместо него «патриотические организации» и «нэйтивизм», причем применение второго термина обуславливается специфическими чертами, которые не описываются шовинизмом или расизмом.

В качестве основной черты нэйтивизма отечественные и зарубежные исследователи отмечают антииностранную направленность, заключавшуюся в видении коренными белыми американцами постоянной угрозы со стороны иммигрантов. По мнению нэйтивистов, они угрожали религии (противостояние католичества и протестанства), традиционным ценностям (культурная обособленность, пьянство, склонность к насилию и беспорядкам, система образования и другие), демографическому составу (увеличение численности иммигрантов и вытеснение коренного населения городов) и даже экономике (дешевая рабочая сила сокращала возможность для получения работы коренным рабочим). Эти страхи могли носить как рациональный, так и иррациональный характер, что способствовало распространению и укреплению таких взглядов в широких слоях американского общества. В конечном итоге на их основе формировались многие национальные стереотипы и общественные объединения, стремившиеся в том числе к противостоянию иммиграции («Партия рабочих людей Калифорнии», «Американская защитная ассоциация» и «Лига ограничения иммиграции»).

В карикатурах, созданных в самостоятельных издательствах северо-восточных штатов, явно присутствуют элементы нэйтивизма, иллюстрирующие отношение к социальным и социально-политическим проблемам художника, редакции журнала или целевой аудитории. Это относится к карикатурам журналов “Frank Leslie’s Weekly”, “Harper’s Weekly”, “Puck”, “Judge”, “Mascot” и “Wasp”, а также взятому отдельно творчеству Наста. Ни в одной из карикатур вышеуказанных журналов и авторов нет реакции на деятельность нэйтивистских объединений и организаций, однако наблюдается развитие темы отношения к иммигрантам и формирование образов тех или иных категорий иммигрантов в зависимости от их национальной принадлежности. Расистские настроения в отношении ирландцев, китайцев, в меньшей степени немцев, а позднее итальянцев и евреев чаще показаны к каждой национальности, реже избирательно. Последнее показано в творчестве Наста и карикатуре “Frank Leslie’s Weekly”.

Томас Наст вырос и на протяжении долгого времени жил в Нью-Йорке, оставаясь сторонником республиканца Гранта. В связи с этим он был ознакомлен с причинами бытовых проявлений анти-ирландских и антикатолических настроений, характерных для коренных жителей северо-восточных городов. Это отношение хорошо показано в карикатурах «День Св. Патрика. Ром, кровь, день, когда мы празднуем восстание» (1867 г.) (см. Приложение 14), «Американская река Ганг» (1871 г.) (см. Приложение 15), «Обычный ирландский путь действий» (1871 г.) (см. Приложение 16). Кроме этого, Наст видел в необразованных ирландских иммигрантах главный источник поддержки политических «боссов» («Величайший из указателей Севера и Юга» 1885 г. (см. Приложение 17), карикатура «Неграмотный голос – обеспеченные почести» (см. Приложение 18)).

Отдельной темой в творчестве карикатуристов являлся китайский вопрос. Существовало два этапа развития карикатурного образа китайца в заявленном временном отрезке. Первый этап, длившийся с 1865 до начала 1880-х, характеризуется существованием двух основных типов изображения китайцев. Внешне они мало различались: этнокультурная принадлежность китайцев всячески подчеркивалась их изображением в традиционной одежде (халат, широкие штаны, деревянные сандалии на платформе) и с традиционной прической. В силу демографических особенностей китайской эмиграции в Соединенные Штаты типичным китайцем в карикатурах был преимущественно китаец-мужчина. Однако манера рисования китайцев, расставленные в работах акценты свидетельствуют о существовании восточного (появившемся в восточных штатах) и западного (появившемся в западных штатах) типов изображения.

В работах восточных карикатуристов Т. Наста и Дж. Кепплера четко прослеживается сочувствие к китайцам. Т. Наст создал ряд карикатур, так или иначе затрагивавших тему отношения к китайцам. Одна из немногих его работ, где показано почтительное отношение к китайцам со стороны представителей других национальностей на территории США – «Самая юная представляет самого старого» (“Harper’s Weekly”, 1868) (см. Приложение 19), отреагировавшая таким образом на подписание Берлингеймского договора. Со временем появлялись работы, где Наст сочувствовал притесняемым китайцам. Это и «Тихоокеанская галантность. Способствование китайской иммиграции» (“Harper’s Weekly”, 1869) (см. Приложение 20), где бородатый мужик с надписью «Калифорния» держит за волосы перепуганного китайца и собирается ударить его плеткой; это и «Китайский вопрос» (“Harper’s Weekly”, 1871) (см. Приложение 21), где на фоне резких антикитайских цитат Колумбия защищает избитого китайца от разгневанной толпы со словами «Руки прочь, джентльмены! В Америке все играют по-честному». Это происходило в результате того, что Наст, будучи республиканцем, видел в китайцах такую же категорию угнетаемого населения, какой являлись до недавнего времени негры и которыми оставались индейцы («Придет и твой день» (“Harper’s Weekly”, 1879) (см. Приложение 22). В его карикатурах «Придёт и твой день», «Мартовские иды» (“Harper’s Weekly”, 1880) (см. Приложение 23) так или иначе встречаются негативные оценки деятельности Д. Кёрниса, в котором он видел ирландца-демагога, стремящегося на волне антикитайских настроений пробиться в Конгресс. Таким образом, одним из путей восприятия им сложившейся на Западе ситуации могло быть выяснение отношений между представителями двух этнических групп в борьбе за рабочие места.

В «Какой цвет будет запрещен следующим?» (1882 г.) китаец как таковой не присутствует, но Наст явно взывает к совести «новых» европейских иммигрантов – ирландцев и немцев, – которые однажды могут оказаться на их месте. Его идеал – гармоничные отношения представителей всех национальностей, объединенных общей судьбой и жизнью в США, показанные в «Ужин в День Благодарения у дяди Сэма» (1869 г.) (см. Приложение 24).

В демократических изданиях “Puck” и “Frank Leslie’s Illustrated Newspaper” в первую очередь исходили из неприятия факта ограничения иммиграции. Пример этого – «Единственный, кого не пустили» (“Frank Leslie’s Illustrated Newspaper”, 1882) (см. Приложение 25): грустный китаец с ящиками и мешками «работящий», «мир», «трезвость», «послушание» сидит перед закрытыми Золотыми воротами Свободы, а внизу приведено высказывание «просвещенного американского государственного деятеля» - «Мы должны провести где-нибудь линию, знаете ли». В конечном итоге карикатуристы штатов Атлантического побережья, зачастую находясь вдали от описываемых событий, пытались повлиять на изменение общественного настроения по отношению к китайцам на основании Конституции, признававшей всех людей равными, и XIV поправки.

Карикатуры немногочисленных авторов из западных штатов (Джордж Фредерик Келлер, Солли Уолтер, Чарльз В. Саальбург и другие), преимущественно из Калифорнии, демонстрируют достаточно неприятный, а в более поздних работах даже агрессивный образ китайца. В карикатуре «Великий страх времени, что дядю Сэма проглотят иностранцы. Проблема решена» (“White and Bauer”, 1869) (см. Приложение 26) изображен предполагаемый результат столкновения представителей двух растущих групп – ирландцев из восточных штатов и китайцев с западных. Китаец здесь носит типичную китайскую одежду – халат, накинутую сверху рубаху с широкими рукавами; рядом лежит широкополая соломенная шляпа, на голове у китайца торчит косичка. Из огромного рта китайца торчат ноги проглатываемого дяди Сэма, причем голова – во рту у ирландца, похожего на обезьяну. Процесс поглощения заканчивается проглатыванием китайцем ирландца, от которого остается только шляпа. Это свидетельствует об опасении автора карикатуры растворения белого населения и белых иммигрантов Соединенных штатов в китайской среде.

Признание отношений с китайцами национальной проблемой видно в «Три проблемных ребенка» (“Wasp”, 1881) (см. Приложение 27): Колумбия, олицетворяющая США, не может справиться с шаловливыми детишками, среди которых индеец, мормон и китаец. К моменту разработки и принятия акта о запрете на въезд для китайских рабочих появляются карикатуры, поддерживающие этот запрет. В «Что мы сделаем с нашими парнями» (“Wasp”, 1882) (см. Приложение 28) хитро ухмыляющийся китаец изображен многоруким чудовищем, справляющимся с таким множеством обязанностей, что бедняги с европейской внешностью, ожидающие найма, не могут рассчитывать на получение работы. Именно стремлением снизить уровень безработицы среди белых объяснялись многие антикитайские призывы 1870-1880-х гг. Порой демонизация образа китайца доходила до крайней степени, как в «Китаец – многорукий, но бездушный» (“Wasp”, 1885) (см. Приложение 29), где он показан языческим божком с раздвоенным языком и множеством рук, творящими преступления. В связи с этим деятельность иммиграционного комитета представлялась на Западе как один из немногих путей обуздать «азиатскую угрозу»: в «Что мы хотели бы видеть» (“Wasp”, 1888) (см. Приложение 30) белый американец держит за косу китайца, под которым написано «Тихий [океан]», из его карманов торчат антикитайские акты. Встречалось сочувствие и более решительным мерам: белый рабочий из «Первым ударом по китайскому вопросу» (“Wasp”, 1877) (см. Приложение 31) бьет мерзкого на вид китайца в лицо. Таким образом, стереотипные черты китайцев, выделенные Богиной, встречаются именно в западном типе.

Случалось и столкновение между двумя разными видами изображения китайцев. Редким случаем своеобразного диалога между восточным и западным автором является публикация в 1877 г. карикатуры Дж. Ф. Келлера (см. Приложение 32), практически повторяющей сюжет изданной в 1869 г. работы Т. Наста «Ужин в День Благодарения у дяди Сэма». Если у Наста показано единение представителей всех народов, проживающих на территории США, за одним столом во главе с дядей Сэмом как главой семьи, то автор из Сан-Франциско изобразил членов «семьи» не умеющими вести себя за столом. Китаец этой карикатуры жадно ест крысу, не обращая внимания на хозяина дома Дядю Сэма и своего соседа, закрывающегося платком от отвращения и вони.

Второй этап, длившийся с начала 1880-х до 1892 гг. и далее, характеризуется постепенным распространением отдельных черт западного типа карикатурного образа китайца в прессе восточных штатов. Яркий представитель такой трансформации – карикатурный журнал «Judge», отражавший интересы более консервативных республиканцев, придерживавшихся нэйтивистских взглядов. Яркий пример этого – работа Г. Хамильтона «На холоде» («Judge», 1884) (см. Приложение 33). Несмотря на то, что главное внимание уделено проблеме участия различных категорий населения США в голосовании (малограмотные ирландец и негр издеваются над суфражисткой и китайцем), через причисление китайца к той же группе, что и другие персонажи, т.е. маложелательные и нежелательные участники общественной жизни при сохранении более-менее человеческого облика в карикатуре видно постепенное проникновение в восприятие «китайского вопроса» далекими от него жителями восточных штатов ксенофобских настроений.

К принятию в 1892 г. закона о продлении действия акта о запрете на въезд китайских рабочих сложившийся в американской карикатуре образ китайца имел преимущественно черты западного типа. Это являлось следствием распространения страха и неприязни белого населения к азиатам и в частности к китайцам в западных штатах, а впоследствии и в восточных. Оказывал влияние расизм в отношении негров и индейцев, причем с индейцами китайцев роднило не только неевропейская внешность, но и иной образ жизни, признаваемый в американском обществе аморальным (многоженство, язычество и др.). Распространенность расизма и ксенофобии в американском обществе, влияние нэйтивистской идеологии отразились в чертах карикатурного образа китайца, часть которых совпадала со стереотипами о неграх и индейцах. Его воспроизведение через карикатуры способствовало росту поддержки населением деятельности представителей западных штатов по ограничению и запрету китайской иммиграции, а также привело к закреплению в массовом сознании американцев образа китайца на основе именно западного типа.

В восточных журналах отношение к другими иммигрантам немного различалось. Это зависело от времени появления карикатуры и от политических предпочтений как авторов, редакции, так и аудитории.

“Frank Leslie’s Weekly” своей публикацией карикатуры от 22 января 1881 г. (см. Приложение 34) на первый взгляд показала иное отношение к приезжим из Германии, чем встречавшееся в других изданиях. Колумбия приветливо приглашает жертв гонений из Германии⁷¹ обрести убежище в США, однако по лицам иммигрантов можно сделать вывод об их дальнейшем злоупотреблении гостеприимством.

В ранних изданиях “Judge” встречаются сходная с “Harper’s Weekly” тема участия иммигрантов разных национальностей в политической жизни страны («На холоде» 1884 г.) и их реакции друг на друга. Карикатуры “Judge”, начиная с середины 1880-х, из-за близости редакции и исполнителей к Республиканской партии носят ярко выраженную нэйтивистскую окраску, где смех находится на грани с предостережением («Новый Иерусалим – бывший Нью-Йорк» 1890 г. (см. Приложение 35), «Обещанное место свалки иммигрантов» 1890 г. (см. Приложение 36), «Где лежит вина» 1891 г. (см. Приложение 37)). Такую же позицию разделяли “Mascot” («Рассматривая итальянскую популяцию» 1880е гг. (см. Приложение 38)) и терявший популярность “Harper’s Weekly”, где одним из основных карикатуристов стал Роджерс («Похоже, торговый баланс с Великобританией опять против нас» 1883 г. (см. Приложение 39), «Рабочий вопрос» 1888 г. (см. Приложение 40)). Следует обратить внимание на карикатуру из луизианского журнала “Mascot”, где, как и в «Что мы хотели бы видеть», в негативном виде представлены итальянцы. Сами эти карикатуры вышла за несколько лет до линчевания 11 итальянцев в марте 1891 г., что позволяет предположить как минимум отражение распространенности в южных и западных штатах нэйтивистских настроений, как максимум – влияние карикатуры на рост антиитальянских настроений.

“Puck”, созданный в 1870-е, имел большую продолжительность деятельности во время второго периода развития нэйтивизма, кроме этого, Кепплер сам был иммигрантом первого поколения, что повлияло на взвешенность сюжетов. В работах карикатуристов этого журнала не встречается критики иммиграции как таковой, она была адресной и высмеивала поведение и ожидания от Америки тех или иных этнических групп иммигрантов, чаще всего ирландцев («Ирландская промышленность» 1881 г. (см. Приложение 41), «Ночлежка дядюшки Сэма» 1882 г. (см. Приложение 42)) и евреев («Современный Моисей» 1881 г. (см. Приложение 43)). Но особенно отличает “Puck” от других журналов вышедшая в 1880 г. карикатура «Всем добро пожаловать!» (см. Приложение 44) Кепплера, где дядя Сэм приглашает на борт всех желающих поселиться в США. Более негативные работы появляются в “Puck” на рубеже 1880-1890-х гг.; они отражают проблему влияния роста иммиграции на безработицу среди коренных американцев (см. Приложение 45) и интеграции мигрантов в американское общество (см. Приложение 46). Тем не менее, Кепплер в своей карикатуре «Оглядываясь назад» 1893 г. (см. Приложение 47) отметил как негативную тенденцию стремление состоявшихся мигрантов законодательно ввести меры по ограничению иммиграции.

Таким образом, в карикатурах были представлены образы наиболее известных иммигрантов – ирландцев, немцев, китайцев, евреев и пока еще в меньшей степени итальянцев. Скандинавы, западные европейцы, канадцы внешне и по поведению были сильно похожи на англо-саксонских белых протестантов, а их культурные особенности не так сильно бросались в глаза. Мексиканцы же по большей части не были широко известны и не так хорошо узнаваемы за пределами штатов на границе с Мексикой.

В политических карикатурах второй половины XIX в. отмечено понимание представителями среднего класса существования проблем в рабочей среде. Однако развитие организованного рабочего движения было воспринято ими негативно, поскольку среди первых ассоциаций были распространены анархические и социалистические учения, а некоторые из союзов использовали в качестве примера для самоорганизации обряды масонских лож. Немалую роль сыграла одна из черт идеализированного образа американца, который не шантажирует работодателя, а честно трудится. Созданный в карикатуре образ типичного участника забастовок повлиял на обособление квалифицированных рабочих от Рыцарей Труда, что в конечном итоге привело к появлению более умеренной рабочей организации.